ઇટાલીમાં શરણાર્થીઓ પ્રત્યે હિમાચ્છાદિત વલણ

શું થયું? સંઘર્ષની ઐતિહાસિક પૃષ્ઠભૂમિ

આબેનો જન્મ 1989 માં એરીટ્રિયામાં થયો હતો. તેણે ઇથિયો-એરીટ્રીયન સરહદ યુદ્ધ દરમિયાન તેના પિતા ગુમાવ્યા, તેની માતા અને તેની બે બહેનોને પાછળ છોડી દીધા. આબે એ થોડા તેજસ્વી વિદ્યાર્થીઓમાંના એક હતા જેમણે કૉલેજ દ્વારા તે બનાવ્યું. અસમારા યુનિવર્સિટીમાં ઇન્ફર્મેશન ટેક્નોલોજીનો અભ્યાસ કરતા, આબેએ તેમની વિધવા માતા અને બહેનોને ટેકો આપવા માટે પાર્ટ-ટાઇમ નોકરી કરી હતી. આ સમય દરમિયાન જ એરિટ્રિયન સરકારે તેને રાષ્ટ્રીય સેનામાં જોડાવા માટે બાધ્ય કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમ છતાં તેને સેનામાં જોડાવામાં બિલકુલ રસ નહોતો. તેનો ડર હતો કે તે તેના પિતાના ભાવિનો સામનો કરશે, અને તે તેના પરિવારોને ટેકો વિના છોડવા માંગતો ન હતો. સૈન્યમાં જોડાવાનો ઇનકાર કરવા બદલ આબેને એક વર્ષ માટે કેદ અને ત્રાસ આપવામાં આવ્યો હતો. આબે બીમાર હતા અને સરકાર તેમને હોસ્પિટલ લઈ ગઈ જેથી તેમની સારવાર થઈ શકે. પોતાની માંદગીમાંથી સ્વસ્થ થઈને, આબે પોતાનો દેશ છોડીને સુદાન અને પછી સહારાના રણમાંથી થઈને લિબિયા ગયા અને અંતે ભૂમધ્ય સમુદ્રને પાર કરીને ઈટાલી પહોંચ્યા. આબેને શરણાર્થીનો દરજ્જો મળ્યો, કામ કરવાનું શરૂ કર્યું અને ઇટાલીમાં યુનિવર્સિટીનો અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો.

અન્ના એબેના સહપાઠીઓમાંના એક છે. તેણી વૈશ્વિકરણ વિરોધી છે, બહુસાંસ્કૃતિકવાદની નિંદા કરે છે અને શરણાર્થીઓ પ્રત્યે સખત વિરોધ ધરાવે છે. તે સામાન્ય રીતે શહેરમાં કોઈપણ ઈમિગ્રેશન વિરોધી રેલીમાં હાજરી આપે છે. તેમના વર્ગ પરિચય દરમિયાન, તેણીએ આબેની શરણાર્થી સ્થિતિ વિશે સાંભળ્યું. અન્ના પોતાની સ્થિતિ આબે સમક્ષ વ્યક્ત કરવા માંગે છે અને તે અનુકૂળ સમય અને સ્થળની શોધમાં હતી. એક દિવસ, આબે અને અન્ના વર્ગમાં વહેલા આવ્યા અને આબેએ તેણીનું સ્વાગત કર્યું અને તેણીએ જવાબ આપ્યો “તમે જાણો છો, તેને વ્યક્તિગત ન લો પણ હું તમારા સહિત શરણાર્થીઓને ધિક્કારું છું. તેઓ આપણા અર્થતંત્ર માટે બોજ છે; તેઓ ખરાબ વર્તન કરે છે; તેઓ સ્ત્રીઓને માન આપતા નથી; અને તેઓ ઇટાલિયન સંસ્કૃતિને આત્મસાત કરવા અને અપનાવવા માંગતા નથી; અને તમે અહીં યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસની સ્થિતિ લઈ રહ્યા છો કે જેમાં ઈટાલિયન નાગરિકને હાજરી આપવાની તક મળશે.”

આબેએ જવાબ આપ્યો: "જો તે ફરજિયાત લશ્કરી સેવા ન હોત અને મારા વતનમાં અત્યાચાર ગુજારવામાં આવતો હતો, તો મને મારો દેશ છોડીને ઇટાલી આવવામાં કોઈ રસ ન હોત. " વધુમાં, આબેએ અન્નાએ વ્યક્ત કરેલા તમામ શરણાર્થી આરોપોને નકારી કાઢ્યા અને ઉલ્લેખ કર્યો કે તેઓ એક વ્યક્તિ તરીકે તેમનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા નથી. તેમની દલીલ વચ્ચે, તેમના સહાધ્યાયી વર્ગમાં હાજરી આપવા પહોંચ્યા. આબે અને અન્નાને તેમના મતભેદોની ચર્ચા કરવા અને તેમના તણાવને ઘટાડવા અથવા દૂર કરવા માટે શું કરી શકાય તે શોધવા માટે મધ્યસ્થી બેઠકમાં હાજરી આપવા વિનંતી કરવામાં આવી હતી.

એકબીજાની વાર્તાઓ - દરેક વ્યક્તિ કેવી રીતે પરિસ્થિતિ અને શા માટે સમજે છે

અન્નાની વાર્તા - આબે અને ઇટાલી આવતા અન્ય શરણાર્થીઓ નાગરિકોની સલામતી અને સુરક્ષા માટે સમસ્યાઓ અને જોખમી છે.

સ્થિતિ: આબે અને અન્ય શરણાર્થીઓ આર્થિક વસાહતીઓ, બળાત્કારીઓ, અસંસ્કારી લોકો છે; તેઓનું અહીં ઇટાલીમાં સ્વાગત ન થવું જોઈએ.

રૂચિ:

સલામતી/સુરક્ષા: અન્ના માને છે કે વિકાસશીલ દેશોમાંથી આવતા તમામ શરણાર્થીઓ (આબેના વતન, એરિટ્રિયા સહિત) ઇટાલિયન સંસ્કૃતિ માટે વિચિત્ર છે. ખાસ કરીને, તેઓ જાણતા નથી કે સ્ત્રીઓ સાથે કેવી રીતે વર્તવું. અન્નાને ડર છે કે 2016 માં નવા વર્ષની પૂર્વ સંધ્યાએ જર્મન શહેર કોલોનમાં જે બન્યું તેમાં ગેંગ રેપનો સમાવેશ થાય છે તે અહીં ઇટાલીમાં થઈ શકે છે. તેણી માને છે કે તેમાંથી મોટાભાગના શરણાર્થીઓ પણ ઇટાલીની છોકરીઓને શેરીમાં અપમાનિત કરીને કેવી રીતે પોશાક પહેરવો જોઈએ કે ન પહેરવો જોઈએ તે નિયંત્રિત કરવા માંગે છે. આબે સહિતના શરણાર્થીઓ ઈટાલિયન મહિલાઓ અને આપણી દીકરીઓના સાંસ્કૃતિક જીવન માટે જોખમ બની રહ્યા છે. અન્ના આગળ કહે છે: “જ્યારે હું મારા વર્ગમાં અને આસપાસના વિસ્તારમાં શરણાર્થીઓનો સામનો કરું છું ત્યારે હું આરામદાયક અને સુરક્ષિત અનુભવતો નથી. આથી, આ ખતરો ત્યારે જ કાબુમાં આવશે જ્યારે અમે શરણાર્થીઓને અહીં ઇટાલીમાં રહેવાની તક આપવાનું બંધ કરીશું.

નાણાકીય સમસ્યાઓ સામાન્ય રીતે મોટાભાગના શરણાર્થીઓ, ખાસ કરીને આબે, વિકાસશીલ રાષ્ટ્રોમાંથી આવે છે અને તેમની પાસે ઇટાલીમાં તેમના રોકાણ દરમિયાન તેમના ખર્ચને આવરી લેવા માટે નાણાકીય સંસાધનો નથી. તેથી, તેઓ તેમની મૂળભૂત જરૂરિયાતો પૂરી કરવા માટે પણ તેમની નાણાકીય સહાય માટે ઇટાલિયન સરકાર પર નિર્ભર છે. આ ઉપરાંત, તેઓ અમારી નોકરીઓ લઈ રહ્યા છે અને ઉચ્ચ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં અભ્યાસ કરી રહ્યા છે જે ઈટાલિયન સરકાર દ્વારા પણ ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવે છે. આમ, તેઓ આપણી અર્થવ્યવસ્થા પર નાણાકીય દબાણ ઉભું કરી રહ્યા છે અને દેશવ્યાપી બેરોજગારી દરમાં વધારો કરવામાં ફાળો આપી રહ્યા છે.

સંબંધ: ઇટાલી ઇટાલિયનોનું છે. શરણાર્થીઓ અહીં બંધબેસતા નથી, અને તેઓ ઇટાલિયન સમુદાય અને સંસ્કૃતિનો ભાગ નથી. તેમની પાસે સંસ્કૃતિ પ્રત્યેની લાગણી નથી, અને તેઓ તેને અપનાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યાં નથી. જો તેઓ આ સંસ્કૃતિ સાથે જોડાયેલા નથી અને તેને આત્મસાત કરે છે, તો તેઓએ આબે સહિત દેશ છોડી દેવો જોઈએ.

આબેની વાર્તા - અન્નાનું ઝેનોફોબિક વર્તન સમસ્યા છે.

સ્થિતિ: જો એરિટ્રિયામાં મારા માનવાધિકાર જોખમમાં ન હોત, તો હું ઇટાલી ન આવ્યો હોત. હું અહીં માનવાધિકારના ઉલ્લંઘનના સરમુખત્યાર સરકારના પગલાંથી મારો જીવ બચાવવા માટે જુલમમાંથી ભાગી રહ્યો છું. હું અહીં ઇટાલીમાં એક શરણાર્થી છું, મારો કૉલેજનો અભ્યાસ ચાલુ રાખીને અને ખૂબ મહેનત કરીને મારા પરિવાર અને મારા બંનેના જીવનને સુધારવાનો શ્રેષ્ઠ પ્રયાસ કરી રહ્યો છું. એક શરણાર્થી તરીકે, મને કામ કરવાનો અને અભ્યાસ કરવાનો દરેક અધિકાર છે. ક્યાંક કેટલાક અથવા થોડા શરણાર્થીઓની ભૂલો અને ગુનાઓ બધા શરણાર્થીઓ માટે જવાબદાર ન હોવા જોઈએ અને વધુ સામાન્ય બનાવવું જોઈએ નહીં.

રૂચિ:

સલામતી / સુરક્ષા: એરિટ્રિયા ઇટાલિયન વસાહતોમાંની એક હતી અને આ રાષ્ટ્રોના લોકો વચ્ચે સંસ્કૃતિની દ્રષ્ટિએ ઘણી સમાનતાઓ છે. અમે ઘણી બધી ઇટાલિયન સંસ્કૃતિઓ અપનાવી છે અને અમારી ભાષાની સાથે કેટલાક ઇટાલિયન શબ્દો પણ બોલવામાં આવે છે. આ ઉપરાંત, ઘણા એરિટ્રિઅન્સ ઇટાલિયન ભાષા બોલે છે. ઇટાલિયન મહિલાઓ જે રીતે પોશાક પહેરે છે તે એરિટ્રિઅન્સ જેવી જ છે. વધુમાં, હું એવી સંસ્કૃતિમાં ઉછર્યો છું જે ઇટાલિયન સંસ્કૃતિની જેમ જ સ્ત્રીઓનો આદર કરે છે. હું અંગત રીતે મહિલાઓ સામે બળાત્કાર અને અપરાધની નિંદા કરું છું, પછી ભલે તે શરણાર્થીઓ હોય કે અન્ય વ્યક્તિઓ તે કરે. યજમાન રાજ્યોના નાગરિકોને ધમકી આપનારા તમામ શરણાર્થીઓને મુશ્કેલી સર્જનારા અને ગુનેગારો તરીકે ધ્યાનમાં લેવું એ વાહિયાત છે. એક શરણાર્થી અને ઇટાલિયન સમુદાયના ભાગ તરીકે, હું મારા અધિકારો અને ફરજો જાણું છું અને હું અન્યના અધિકારોનું પણ સન્માન કરું છું. અન્નાએ મારાથી માત્ર એટલા માટે ડરવું જોઈએ નહીં કે હું એક શરણાર્થી છું કારણ કે હું દરેક સાથે શાંતિપૂર્ણ અને મૈત્રીપૂર્ણ છું.

નાણાકીય સમસ્યાઓ જ્યારે હું અભ્યાસ કરી રહ્યો હતો, ત્યારે મારા પરિવારોને ઘરે પાછા ફરવા માટે મારું પોતાનું પાર્ટ-ટાઇમ કામ હતું. હું ઇરીટ્રિયામાં જે પૈસા કમાઈ રહ્યો હતો તે હું અહીં ઇટાલીમાં કમાઈ રહ્યો છું તેના કરતા ઘણા વધુ હતા. હું યજમાન રાજ્યમાં માનવ અધિકારોનું રક્ષણ મેળવવા અને મારી વતન સરકાર તરફથી થતા જુલમ ટાળવા આવ્યો છું. હું કેટલાક આર્થિક લાભો શોધી રહ્યો નથી. નોકરીના સંદર્ભમાં, ખાલી જગ્યા માટે સ્પર્ધા કરીને અને બધી આવશ્યકતાઓને પૂર્ણ કર્યા પછી મને નોકરી પર રાખવામાં આવ્યો હતો. મને લાગે છે કે મેં નોકરી સુરક્ષિત કરી છે કારણ કે હું નોકરી માટે યોગ્ય છું (મારા શરણાર્થી દરજ્જાને કારણે નહીં). કોઈપણ ઈટાલિયન નાગરિક કે જેની પાસે મારા સ્થાને વધુ સારી ક્ષમતા અને કામ કરવાની ઈચ્છા હોય તેને તે જ જગ્યાએ કામ કરવાની સમાન તક મળી શકી હોત. વધુમાં, હું યોગ્ય ટેક્સ ભરી રહ્યો છું અને સમાજની પ્રગતિમાં યોગદાન આપી રહ્યો છું. આમ, અન્નાનો આક્ષેપ કે હું ઇટાલિયન રાજ્યની અર્થવ્યવસ્થા માટે બોજ છું તે ઉલ્લેખિત કારણોસર પાણી રોકતું નથી.

સંબંધ: જો કે હું મૂળ રૂપે એરિટ્રિયન સંસ્કૃતિનો છું, હું હજી પણ ઇટાલિયન સંસ્કૃતિમાં આત્મસાત થવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છું. તે ઇટાલિયન સરકાર છે જેણે મને યોગ્ય માનવ અધિકાર સંરક્ષણ આપ્યું છે. હું ઇટાલિયન સંસ્કૃતિનો આદર અને સુમેળમાં રહેવા માંગુ છું. મને લાગે છે કે હું આ સંસ્કૃતિનો છું કારણ કે હું દરરોજ તેમાં જીવી રહ્યો છું. આથી, અમારી પાસે વિવિધ સાંસ્કૃતિક પૃષ્ઠભૂમિ છે તે હકીકત માટે મને અથવા સમુદાયમાંથી અન્ય શરણાર્થીઓને બહિષ્કૃત કરવું ગેરવાજબી લાગે છે. હું પહેલેથી જ ઇટાલિયન સંસ્કૃતિ અપનાવીને ઇટાલિયન જીવન જીવી રહ્યો છું.

મધ્યસ્થી પ્રોજેક્ટ: મધ્યસ્થી કેસ સ્ટડી દ્વારા વિકસિત નતન અસલાકે, 2017

શેર

સંબંધિત લેખો

ઇગ્બોલેન્ડમાં ધર્મો: વૈવિધ્યકરણ, સુસંગતતા અને સંબંધ

ધર્મ એ સામાજિક-આર્થિક ઘટનાઓમાંની એક છે જે વિશ્વમાં ગમે ત્યાં માનવતા પર નિર્વિવાદ અસરો ધરાવે છે. જેટલો પવિત્ર લાગે છે, ધર્મ એ માત્ર કોઈપણ સ્વદેશી વસ્તીના અસ્તિત્વને સમજવા માટે જ મહત્વપૂર્ણ નથી પણ આંતર-વંશીય અને વિકાસલક્ષી સંદર્ભોમાં નીતિગત સુસંગતતા પણ ધરાવે છે. ધર્મની ઘટનાના વિવિધ અભિવ્યક્તિઓ અને નામકરણો પર ઐતિહાસિક અને એથનોગ્રાફિક પુરાવાઓ વિપુલ પ્રમાણમાં છે. દક્ષિણ નાઇજીરીયામાં આવેલ ઇગ્બો રાષ્ટ્ર, નાઇજર નદીની બંને બાજુએ, આફ્રિકામાં સૌથી મોટા કાળા ઉદ્યોગસાહસિક સાંસ્કૃતિક જૂથોમાંનું એક છે, જે તેની પરંપરાગત સરહદોમાં ટકાઉ વિકાસ અને આંતર-વંશીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓને નિષ્પક્ષ ધાર્મિક ઉત્સાહ સાથે ધરાવે છે. પરંતુ ઇગ્બોલેન્ડનો ધાર્મિક લેન્ડસ્કેપ સતત બદલાતો રહે છે. 1840 સુધી, ઇગ્બોનો પ્રભાવશાળી ધર્મ સ્વદેશી અથવા પરંપરાગત હતો. બે દાયકા કરતાં પણ ઓછા સમય પછી, જ્યારે આ વિસ્તારમાં ખ્રિસ્તી મિશનરી પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ, ત્યારે એક નવું બળ બહાર પાડવામાં આવ્યું જે આખરે આ વિસ્તારના સ્વદેશી ધાર્મિક લેન્ડસ્કેપને ફરીથી ગોઠવશે. ખ્રિસ્તી ધર્મ બાદમાંના વર્ચસ્વને વામન કરવા માટે વધ્યો. ઇગ્બોલેન્ડમાં ખ્રિસ્તી ધર્મની શતાબ્દી પહેલા, ઇસ્લામ અને અન્ય ઓછા આધિપત્યવાદી ધર્મો સ્વદેશી ઇગ્બો ધર્મો અને ખ્રિસ્તી ધર્મ સામે સ્પર્ધા કરવા માટે ઉભા થયા. આ પેપર ઇગ્બોલેન્ડમાં સુમેળપૂર્ણ વિકાસ માટે ધાર્મિક વિવિધતા અને તેની કાર્યાત્મક સુસંગતતાને ટ્રૅક કરે છે. તે પ્રકાશિત કાર્યો, મુલાકાતો અને કલાકૃતિઓમાંથી તેનો ડેટા ખેંચે છે. તે એવી દલીલ કરે છે કે જેમ જેમ નવા ધર્મો ઉભરી રહ્યા છે, તેમ તેમ ઇગ્બો ધાર્મિક લેન્ડસ્કેપ વૈવિધ્યતા અને/અથવા અનુકૂલન કરવાનું ચાલુ રાખશે, કાં તો અસ્તિત્વમાં રહેલા અને ઉભરતા ધર્મોમાં સમાવેશ અથવા વિશિષ્ટતા માટે, ઇગ્બોના અસ્તિત્વ માટે.

શેર

કોમ્યુનિકેશન, કલ્ચર, ઓર્ગેનાઈઝેશનલ મોડલ એન્ડ સ્ટાઈલઃ અ કેસ સ્ટડી ઓફ વોલમાર્ટ

અમૂર્ત આ પેપરનો ધ્યેય સંસ્થાકીય સંસ્કૃતિ – પાયાની ધારણાઓ, વહેંચાયેલ મૂલ્યો અને માન્યતાઓની પ્રણાલી –નું અન્વેષણ અને સમજાવવાનું છે.

શેર

ક્રિયામાં જટિલતા: બર્મા અને ન્યુ યોર્કમાં ઇન્ટરફેઇથ ડાયલોગ અને પીસમેકિંગ

પરિચય સંઘર્ષ નિવારણ સમુદાય માટે વિશ્વાસ વચ્ચે અને અંદરોઅંદર સંઘર્ષ પેદા કરવા માટે એકરૂપ થતા અનેક પરિબળોના આંતરપ્રક્રિયાને સમજવું મહત્વપૂર્ણ છે...

શેર

મલેશિયામાં ઇસ્લામ અને વંશીય રાષ્ટ્રવાદમાં રૂપાંતર

આ પેપર એક મોટા સંશોધન પ્રોજેક્ટનો સેગમેન્ટ છે જે મલેશિયામાં વંશીય મલય રાષ્ટ્રવાદ અને સર્વોપરિતાના ઉદય પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. જ્યારે વંશીય મલય રાષ્ટ્રવાદનો ઉદય વિવિધ પરિબળોને આભારી હોઈ શકે છે, આ પેપર ખાસ કરીને મલેશિયામાં ઇસ્લામિક રૂપાંતર કાયદા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને તે વંશીય મલય સર્વોચ્ચતાની ભાવનાને પ્રબળ બનાવે છે કે નહીં. મલેશિયા એક બહુ-વંશીય અને બહુ-ધાર્મિક દેશ છે જેણે 1957 માં બ્રિટિશરોથી તેની સ્વતંત્રતા મેળવી હતી. સૌથી મોટા વંશીય જૂથ હોવાના કારણે મલે હંમેશા ઇસ્લામ ધર્મને તેમની ઓળખના ભાગ અને પાર્સલ તરીકે માને છે જે તેમને બ્રિટિશ સંસ્થાનવાદી શાસન દરમિયાન દેશમાં લાવવામાં આવેલા અન્ય વંશીય જૂથોથી અલગ પાડે છે. જ્યારે ઇસ્લામ સત્તાવાર ધર્મ છે, ત્યારે બંધારણ અન્ય ધર્મોને બિન-મલય મલેશિયનો, એટલે કે વંશીય ચીની અને ભારતીયો દ્વારા શાંતિપૂર્ણ રીતે પાળવાની મંજૂરી આપે છે. જો કે, મલેશિયામાં મુસ્લિમ લગ્નોને નિયંત્રિત કરતો ઇસ્લામિક કાયદો ફરજિયાત છે કે બિન-મુસ્લિમોએ મુસ્લિમો સાથે લગ્ન કરવા ઇચ્છતા હોય તો તેઓએ ઇસ્લામ સ્વીકારવું આવશ્યક છે. આ પેપરમાં, હું દલીલ કરું છું કે મલેશિયામાં વંશીય મલય રાષ્ટ્રવાદની ભાવનાને મજબૂત કરવા માટે ઇસ્લામિક ધર્માંતરણ કાયદાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. પ્રારંભિક માહિતી મલય મુસ્લિમો સાથે મુલાકાતોના આધારે એકત્રિત કરવામાં આવી હતી જેમણે બિન-મલય સાથે લગ્ન કર્યા છે. પરિણામો દર્શાવે છે કે બહુમતી મલય ઇન્ટરવ્યુ લેનારાઓ ઇસ્લામ ધર્મ અને રાજ્યના કાયદાની આવશ્યકતા મુજબ ઇસ્લામમાં પરિવર્તનને હિતાવહ માને છે. વધુમાં, તેઓ એ પણ કોઈ કારણ જોતા નથી કે બિન-મલય લોકો ઇસ્લામમાં રૂપાંતરિત થવા સામે વાંધો ઉઠાવે, કારણ કે લગ્ન પર, બાળકો બંધારણ મુજબ આપોઆપ મલય ગણાશે, જે સ્થિતિ અને વિશેષાધિકારો સાથે પણ આવે છે. બિન-મલય લોકો કે જેમણે ઇસ્લામ સ્વીકાર્યું છે તેમના મંતવ્યો ગૌણ ઇન્ટરવ્યુ પર આધારિત હતા જે અન્ય વિદ્વાનો દ્વારા લેવામાં આવ્યા હતા. મુસ્લિમ હોવું મલય હોવા સાથે સંકળાયેલું છે, ઘણા બિન-મલય લોકો કે જેમણે ધર્મ પરિવર્તન કર્યું છે તેઓ તેમની ધાર્મિક અને વંશીય ઓળખની ભાવનાને છીનવી લે છે અને મલય સંસ્કૃતિને સ્વીકારવાનું દબાણ અનુભવે છે. જ્યારે રૂપાંતર કાયદામાં ફેરફાર કરવો મુશ્કેલ હોઈ શકે છે, શાળાઓમાં અને જાહેર ક્ષેત્રોમાં ખુલ્લા આંતરધર્મ સંવાદો આ સમસ્યાનો સામનો કરવા માટેનું પ્રથમ પગલું હોઈ શકે છે.

શેર