Raba Hadisai, Rungumar Bambancin Al'adu da Imani
Gabatarwa
A farkon, akwai tunani. Tun da farko, mutum yana tunanin sararin samaniya kuma yana mamakin matsayinsa a cikinta. Kowace al'adar duniya tana da tasiri ta hanyar tunawa da kakanninsu na tatsuniyoyi na farko da suka wuce ta hanyar baka da rubuce-rubuce. Wadannan labarai masu tasowa sun taimaka wa kakanninmu su sami tsari a cikin duniya mai cike da rudani da kuma ayyana matsayinsu a cikinta. Daga waɗannan imani na asali ne aka haifi ra'ayoyinmu game da nagarta da mugunta, nagarta da mugunta, da ra'ayin Allahntaka. Waɗannan falsafar ɗaiɗaikun ɗaiɗaiku da na gama kai sune tushen da muke hukunta kanmu da sauran mutane daga gare su. Su ne ginshiƙi na ainihi, al'adunmu, dokoki, ɗabi'a da ilimin halin zamantakewa.
Ci gaba da bukukuwan bukukuwa da al'adu daban-daban yana taimaka mana mu ji alaƙa da ƙungiya da tsara alaƙa tsakanin ciki da waje. Abin baƙin ciki shine, yawancin waɗannan tarurrukan da aka gada sun zo don haskakawa da ƙarfafa bambance-bambancen da ke tsakaninmu. Wannan ba lallai ba ne ya zama mummunan abu, kuma da wuya yana da yawa idan wani abu ya yi tare da hadisai da kansu, amma hanyar da ake fahimtar su a waje da fassara. Ta yin ƙari don raba maganganun gadonmu da labaran da ke da alaƙa, da kuma ƙirƙirar sababbi tare, za mu iya ƙulla da ƙarfafa dangantakarmu da juna kuma mu yi farin ciki da wurin da muke tarayya a cikin sararin samaniya. Za mu iya sanin juna kuma mu zauna tare a hanyar da za mu iya kawai mafarki mai yiwuwa.
Darajar Waninsu
Tun da dadewa a cikin sanyi, da dutse, da iska na arewacin Tekun Atlantika, yanayin rayuwar kakannina yana cikin faɗuwar rana. Guguwar mamayar da ta haifar da tashe tashen hankula daga mawadata, masu ƙarfi da ci gaban fasaha ya bar su a gab da ƙarewa. Ba wai kawai yaƙe-yaƙe masu cinye rayuwa da ƙasa ba, har ma da rashin sanin yakamata na ɗaukar filayen al'adu masu ban sha'awa daga waɗannan wasu ya sa su ƙoƙarta su rataya a kan abin da ya rage na ainihi. Duk da haka, sun kasance suna tasiri ga sababbin kuma, ƙungiyoyin biyu suna daidaitawa yayin da suke tafiya. A yau mun ga cewa a cikin ƙarni da yawa na waɗannan mutane suna rayuwa don tunawa da su da kuma fahimtar abin da suka bar mana.
Tare da kowane tsara akwai sabon salo na mazhabar tunani da ke nuna cewa amsar rikice-rikice al'umma ce ta duniya tare da bambancin imani, harshe da ɗabi'a. Mai yiyuwa ne, za a sami ƙarin haɗin kai, da ƙarancin lalacewa da tashin hankali; uba da ƴaƴa kaɗan ne suka rasa a yaƙi, cin zalin mata da yara ƙanana. Duk da haka, gaskiyar ta fi rikitarwa. A haƙiƙa, warware rikice-rikice akai-akai yana buƙatar ƙarin tsari, da kuma wasu lokuta mabanbanta tsarin tunani, ban da waɗanda suka jitu. Imaninmu masu tasowa suna tsara abin da muka gaskata, kuma waɗannan su ne ke ƙayyade halayenmu da halayenmu. Ɗauki ma'auni tsakanin abin da ke aiki a gare mu da abin da ke aiki a cikin rubutu tare da duniyar waje yana buƙatar turawa fiye da tunanin da ya dace wanda ke goyan bayan zato cewa ra'ayin duniya na mu kungiyar ta fi. Kamar yadda jikinmu ke buƙatar abubuwa daban-daban, misali jini da kashi, numfashi da narkewa, motsa jiki da hutawa, haka duniya ke buƙatar bambanci da bambancin daidaito don lafiya da lafiya. Ta hanyar misali, Ina so in ba da ɗaya daga cikin al'adun da aka fi so a duniya, labari.
Daidaito & Ciki
Labarin Halittu
Kafin lokaci akwai duhu, duhu ya fi dare, fanko, marar iyaka. Kuma a wannan lokacin, Mahalicci ya yi tunani, kuma tunanin ya kasance haske kamar yadda ya saba da duhu. Ya yi shuru yana murzawa; ya bi ta cikin sararin fanko. Ya miqe ya birkice bayansa ya zama sama.
Sama ya yi ajiyar zuciya kamar iska, ya girgiza kamar tsawa, amma da alama babu wani amfani a ciki kasancewar ita kadai. To, ta tambayi mahalicci, menene manufara? Kuma, yayin da Mahalicci ya yi la'akari da tambayar sai ga wani tunani ya sake fitowa. Kuma tunanin an haife shi kamar kowace halitta mai fuka-fuki. Maganarsu ta kasance mai ƙarfi da bambanci da yanayin haske. Kwari da tsuntsaye da jemagu sun cika iska. Suka yi ta kuka, suna rera waƙa, suka yi ta tafiya cikin shuɗi, sararin sama ya cika da farin ciki.
Ba da daɗewa ba, halittun sararin sama suka gaji; don haka sai suka tambayi mahalicci, shin wannan ne kawai a cikin samuwarmu? Kuma, yayin da Mahalicci ya yi tunani a kan tambayar sai wani tunani ya sake fitowa. Kuma tunanin da aka haife shi a matsayin ƙasa. Dazuzzuka da dazuzzuka, tsaunuka da filayen fili, tekuna da koguna da sahara sun bayyana a jere, sun bambanta da juna. Kuma yayin da talikan fukafukai suka zauna a cikin sababbin gidajensu, suka yi murna.
Amma ba a daɗe ba, ƙasa da duk wata falala da kyawunta ta tambayi mahalicci, shin wannan ne kawai zai kasance? Kuma, yayin da Mahalicci ya yi la'akari da tambayar sai ga wani tunani ya sake fitowa. Kuma tunanin da aka haife shi a matsayin kowace dabba na kasa da teku a counter balance. Kuma duniya tayi kyau. Amma bayan wani lokaci, duniya da kanta ta tambayi mahalicci, shin wannan karshen? Babu wani abu kuma? Kuma, kamar yadda mahalicci ya yi la'akari da tambayar sai wani tunani ya sake fitowa. Kuma, an haifi tunanin a matsayin ɗan adam, wanda ya ƙunshi sassa na duk abubuwan da aka halitta a baya, haske da duhu, ƙasa, ruwa da iska, dabba da wani abu. Albarkacin nufi da tunani an halicce su kamar yadda za su kasance masu saba wa juna. Kuma ta hanyar bambance-bambancen su ne suka fara ganowa da halitta, suna haifar da ɗimbin al'ummai, duk takwarorinsu na juna. Kuma, suna ƙirƙirar har yanzu.
Diversity & Rarrabawa
Karɓar sauƙin mu na kasancewa wani ɓangare na ƙira mafi girma ya sau da yawa ya mamaye haɗin kai, a fakaice dogaro da juna na halitta kyale shi ya kubuta daga bincike da kulawa da yake bukata. Abin da ya fi ban mamaki fiye da bambance-bambancen da al'ummomin ɗan adam ke bayyanawa shine kamancen tatsuniyoyinmu na asali. Yayin da waɗannan labarun za su nuna yanayin zamantakewa da ƙabilanci na wani lokaci ko wuri, ra'ayoyin da suke bayyanawa suna da alaƙa da juna. Kowane tsarin imani na da ya haɗa da amincewa cewa mu wani yanki ne na wani abu mafi girma da kuma dogara ga madawwamin damuwa irin na iyaye wanda ke kula da ɗan adam. Suna gaya mana cewa ko mai son zuciya, polyka ko tauhidi, akwai wani madaukakin halitta mai sha'awarmu, wanda ya damu da irin abubuwan da muke aikatawa. Kamar yadda muke buƙatar al'ummar da za ta zana ainihin mu, al'adu sun ɗauki ma'aunin kansu ta hanyar kwatanta ainihin halayensu da halayensu waɗanda suka yi imani cewa Allah ko allolinsu suna so. Tsawon shekaru dubunnan shekaru, ayyukan al'adu da na addini sun bayyana bayan wani kwas da aka tsara ta waɗannan fassarori na ayyukan duniya. Rashin jituwa game da da adawa da madadin imani, al'adu, tsattsauran ra'ayi da kiyayewa sun haifar da wayewa, ya haifar da yaƙe-yaƙe, kuma sun jagoranci ra'ayoyinmu game da zaman lafiya da adalci, suna kawo duniya kamar yadda muka sani.
Ƙirƙirar Tari
An taɓa yarda da cewa Ubangiji yana wanzuwa a cikin duk abin da za mu iya ɗauka da shi: dutse, iska, wuta, dabbobi, da mutane. Sai daga baya, ko da yake an gane a matsayin samun ruhun allahntaka, mutane da yawa sun daina yarda da kansu ko kuma su kasance wanda ya kunshi Ruhun Allahntaka.
Da zarar Allah ya canja zuwa keɓantacce, kuma mutane suna ƙarƙashin ikon Allahntaka, maimakon wani ɓangare na Allahntaka, ya zama gama gari a ba Mahalicci halaye na iyaye, kamar ƙauna mai girma. An ƙarfafa shi ta hanyar lura cewa duniya za ta iya zama wuri mai halakarwa da rashin gafartawa inda yanayi zai iya yin izgili ga ƙoƙarin mutum don sarrafa makomarsa, wannan Allah kuma an sanya shi matsayin mai iko, sau da yawa tabbatacce, mai tsaro. A kusan dukkanin tsarin imani, Allah, ko alloli da alloli suna ƙarƙashin motsin zuciyar ɗan adam. A nan ne aka bayyana barazanar kishin Allah, bacin rai, hana ni'ima da fushin da za a yi tsammani a sakamakon munanan ayyukan da aka gane.
Kabilar mafarauta na gargajiya na iya zaɓar gyara duk wani ɗabi'a da ke iya lalata muhalli don tabbatar da alloli na jeji za su ci gaba da ba da wasa. Iyali masu ibada za su iya tsai da shawarar taimaka wa mabukata wani bangare don tabbatar da ceto na har abada. Tsoro da damuwa da ke tattare da wannan kasancewar mai iko duka sun inganta dangantakarmu da juna da kuma duniyar da ke kewaye da mu. Duk da haka, ƙaddamar da Allah a matsayin keɓaɓɓen mahalli wanda ke da iko zai iya haifar da tsammanin wata falala ta musamman. dama; da kuma wani lokacin, barata ga m hali ba tare da zargi. Ga kowane aiki ko sakamako, za a iya ba da hisabi ga Allah, mummuna, marar laifi ko na alheri.
Samar da mutum ya yanke shawara (kuma yana iya gamsar da wasu a cikin al'umma) cewa Allah ya yarda da wani aiki, wannan yana ba da damar yin afuwa daga komai tun daga ƙaramar zaluncin al'umma zuwa kisan gilla mara hankali. A cikin wannan yanayin tunani, ana iya yin watsi da bukatun wasu, kuma ana amfani da imani sosai a matsayin ma'ana don cutar da mutane, wasu abubuwa masu rai, ko ma masana'antar duniyar kanta. Waɗannan su ne yanayin da ake watsi da mafi soyuwar ɗan adam kuma mafi zurfin tarurrukan da suka ginu a cikin soyayya da tausayi. Wannan lokaci ne da abin da ya tilasta mana mu yi wa baƙo, mu’amala da sauran halittu kamar yadda muke son a yi mana, neman mafita don jayayya da nufin dawo da daidaito ta hanyar adalci, sai a bar su.
Al'adu na ci gaba da canzawa da haɓaka ta hanyar kasuwanci, sadarwar jama'a, cin nasara, da ganganci da rashin niyya, bala'o'i na mutum da na halitta. A duk tsawon lokacin da muke sani da rashin sani muna tantance kanmu da sauran mutane a kan dabi'unmu da suka jagoranci akidu. Ita ce hanyar da muke tsara dokokinmu da ciyar da tunaninmu game da abin da ya zama al'umma mai adalci; ita ce na’urar da muke ba wa juna aikinmu, da kamfas din da muke zabar alkiblar mu, da kuma hanyar da muke amfani da ita wajen zayyana da hasashen iyakoki. Waɗannan kwatancen suna tunatar da mu abin da muke da su; watau dukkan al'ummomi suna girmama amana, kyautatawa, karimci, gaskiya, girmamawa; duk tsarin imani sun haɗa da girmamawa ga abubuwa masu rai, sadaukar da kai ga dattawa, aikin kula da marasa ƙarfi da marasa ƙarfi, da haɗin kai ga lafiya, kariya, da jin daɗin juna. Amma duk da haka, a cikin koyaswar kabilanci da bangaskiya, misali yadda muke yanke hukunci idan hali yana da karbuwa, ko waɗanne dokoki muke amfani da su don ayyana wajibcin juna, ƙayyadaddun ƙa'idodin ɗabi'a da ɗabi'a waɗanda muka ƙirƙira sukan jawo mu zuwa ga saɓani. Yawancin lokaci, bambance-bambance shine batun digiri; mafi, don haka da dabara a gaskiya cewa ba za a iya bambanta da wanda ba a sani ba.
Yawancinmu mun ba da shaida ga mutuntawa, abokantaka da goyon bayan juna idan aka zo batun haɗin kai tsakanin mutanen al'adun ruhaniya mabambanta. Hakazalika, mun shaida yadda hatta masu yawan jure wa mutane na iya zama masu taurin kai da rashin daidaituwa, har ma da tashin hankali, lokacin da akidar ta bayyana.
Tilastawa don daidaitawa akan bambance-bambance yana haifar da buƙatun mu na axial don saduwa da ƙwaƙƙwaran zato game da abin da ake nufi da daidaitawa da fassarorinmu na Allah, ko Allahntaka, ko Tao. Mutane da yawa za su yi gardama cewa saboda yawancin duniya yanzu ba su da Allah, wannan layin tunani ba ya aiki. Duk da haka, kowace zance da muke yi da kanmu, kowace shawarar da muka yi da gangan, kowane zaɓi da muka yi amfani da shi yana dogara ne akan ƙa'idodin abin da ke daidai, abin da ake karɓa, mai kyau. Waɗannan gwagwarmaya duk sun samo asali ne a cikin al'adunmu da koyarwarmu tun daga ƙuruciya waɗanda aka yaɗa su ta cikin tsararraki masu zuwa, waɗanda aka kafa su a zamanin da. Wannan shi ya sa mutane da yawa ji kamar tsarin al'adu ko imani na wasu a adawa zuwa nasu. Domin, ka’idojin akida (sau da yawa cikin rashin sani) sun samo asali ne daga ra’ayin da ke tattare da imani na farko wanda sabawa daga Tsammanin mahalicci ba zai iya zama "dama" sabili da haka, dole ne "ba daidai ba." Kuma saboda haka (daga wannan ra'ayi), don ƙalubalanci wannan "ba daidai ba" ta hanyar lalata ayyuka ko imani na wasu dole ne "daidai."
Zuwa Tare
Kakanninmu ba koyaushe suna zaɓar dabarun da za su kasance masu fa'ida a cikin dogon lokaci ba, amma al'adun addini da al'adun al'adun da suka wanzu kuma suka wanzu waɗanda aka girmama su ne waɗanda suka yi amfani da ilimi mai tsarki; wato wajibcin yin cudanya da shiga cikin rayuwar danginmu mafi girma, sanin cewa kowanne ɗan Halitta ne. Sau da yawa ba ma yin amfani da damar da muke da su don gayyatar wasu su saka hannu cikin waɗannan ayyukan tare da danginmu, don yin magana game da abin da muke daraja da tunawa, lokacin da kuma yadda muke bikin.
Hadin kai baya buƙatar daidaito. Al'ummomi sun dogara ne akan karkatar da falsafar falsafa don rayuwa cikin jituwa kuma su kasance masu juriya a cikin duniyar da ke canzawa koyaushe. Akwai hatsari na gaske cewa manufofin da ke haifar da fa'idar fa'ida ta al'umma mai daidaita al'adu ta duniya ba da gangan ba za su ba da gudummawa ga rugujewar abin da zai sa irin wannan al'umma ta kasance mai dorewa - bambancinta. Kamar yadda a cikin kiwo yake raunana nau'in halitta, ba tare da yin la'akari da yadda za a kare da haifar da bambance-bambance na gida da na tunani ba, ikon ɗan adam na daidaitawa da bunƙasa zai ragu. Ta hanyar gano hanyoyin ganowa da ba da izinin shigar da ma'ana, wanda ba za a iya maye gurbinsa ba, bambanta cikin dabarun dogon lokaci, masu tsara manufofi za su iya yin nasara kan mutane da ƙungiyoyin da ke tsoron rasa gadonsu, al'adunsu da asalinsu, tare da ba da tabbacin ci gaban al'ummomin duniya masu tasowa. Fiye da kowa, wannan shi ne dalilin da ya sa dole ne mu ba da lokaci don ba da kanmu ta hanyar ba da labaranmu, ciki har da ruhin al'adunmu da muka gada, wurin da suka fito, halin da suka kewaye, ma'anar cewa su ne. shigar da. Wannan hanya ce mai ƙarfi da ma'ana don sanin juna kuma mu fahimci dacewarmu da juna.
Kamar guntuwar wasa, a wuraren da muka bambanta ne muke haɗa juna. Kamar yadda a cikin Tatsuniyar Halittu da ke sama, a cikin ma’auni ne aka halicci gaba xaya; abin da ya bambanta mu ya ba mu yanayin da za mu iya samun ilimi daga ciki, haɓakawa da ci gaba da ƙirƙira ta hanyoyin inganta haɗin kai da jin dadi. Ba dole ba ne bambancin ya zama rarrabuwar kawuna. Ba lallai ba ne mu fahimci dabi'u da ayyukan juna gaba daya. Duk da haka, yana da mahimmanci mu yarda cewa bambance-bambance ya kamata kuma dole ne su wanzu. Malamai da malaman shari'a ba za su iya rage hikimar Ubangiji ba. Ba ƙaramin hankali ba ne, ƙarami, mai girman kai ko tashin hankali. Ba ya taɓa amincewa ko yarda da son zuciya ko tashin hankali.
Allahntakar da muke gani idan muka kalli madubi, da kuma abin da muke gani sa’ad da muka kalli idanun wani, abin da ke nuna gamayyar ’yan Adam. Bambance-bambancen da ke tsakaninmu ne ya sa mu duka. Al’adunmu ne ke ba mu damar bayyana kanmu, mu bayyana kanmu, mu koyi da kuma murnar abin da ke kara mana kwarin gwiwa, ta yadda za mu samu budi da adalci. Za mu iya yin haka da ƙarfi da tawali’u; za mu iya zaɓa mu yi rayuwa cikin jituwa da alheri.
Daga Dianna Wuagneux, Ph.D., Shugaba Emeritus, Cibiyar Gudanar da Sasanci na Kabilanci da Addini ta Duniya; Babban Mashawarcin Siyasa na Duniya & Masanin Al'amari.
Takarda da aka gabatar ga taron kasa da kasa na shekara-shekara karo na 5 kan warware rikice-rikice na kabilanci da na addini da samar da zaman lafiya wanda Cibiyar Kasa da Kasa ta Kabilanci-Religious Mediation a Kwalejin Queens, Jami'ar City ta New York, tare da haɗin gwiwar Cibiyar Kabilanci, Kabilanci & Fahimtar Addini (CERRU) ).
