Binciko Hanyoyin Magance Rikicin Gargajiya a Matsugunin Rikicin Fulani Makiyaya da Manoma a Najeriya.
Abstract:
Najeriya dai ta fuskanci matsalar rashin tsaro sakamakon rikicin makiyaya da manoma a sassa daban-daban na kasar. Rikicin dai na faruwa ne a wani bangare na gudun hijirar makiyaya daga yankunan arewa mai nisa zuwa tsakiyar kasar da kuma kudancin kasar sakamakon karancin muhalli da kuma gasar kiwo da sararin samaniya, daya daga cikin sakamakon sauyin yanayi. Jihohin arewa ta tsakiya da suka hada da Neja, Benue, Taraba, Nasarawa, da Kogi sune wuraren da rikicin ya barke. Maƙasudin wannan bincike shine buƙatar mayar da hankalinmu kan hanya mafi dacewa don warware ko sarrafa wannan rikici mai wuyar gaske. Akwai matukar bukatar lalubo hanyar da ta dace don samar da zaman lafiya mai dorewa a yankin. Takardar ta yi nuni da cewa, tsarin kasashen yamma na warware rikici bai iya magance matsalar ba. Don haka, ya kamata a yi amfani da wata hanya dabam. Ya kamata hanyoyin magance rikice-rikicen Afirka na gargajiya su zama madadin tsarin warware rikice-rikice na yammacin Turai don fitar da Najeriya daga cikin wannan mawuyacin hali na tsaro. Rikicin makiyaya da manoma yanayi ne na cututtuka wanda ke ba da hujjar amfani da tsohuwar hanyar gargajiya ta sasanta rikicin tsakanin al'umma. Hanyoyin warware rikice-rikice na yammacin Turai sun nuna rashin isassu kuma ba su da tasiri, kuma suna daɗa dakatar da warware rikice-rikice a sassa da dama na Afirka. Hanyar ƴan asalin ƙasar na warware sabani a cikin wannan mahallin ya fi tasiri saboda sake sulhu ne da yarda. Yana dogara ne akan ka'idar dan kasa-zuwa-dan-kasa diflomasiyya ta hanyar shigar da dattawa a cikin al'umma wadanda ke da kayan tarihi, da dai sauransu. Ta hanyar ƙwararriyar hanyar bincike, takarda tana nazarin wallafe-wallafen da suka dace ta amfani da rikici tsarin fuskantar na bincike. Takardar ta ƙare da shawarwarin da za su taimaka wa masu tsara manufofi a cikin rawar da suke takawa wajen warware rikici tsakanin al'umma.
Zazzage Wannan Labari
Shawarwarin Kira:
Ottoh, FO (2022). Binciko hanyoyin magance rikice-rikice na gargajiya wajen sasanta rikicin Fulani makiyaya da manoma a Najeriya. Jaridar Rayuwa Tare, 7(1), 1-14.
Bayanin Labari:
@Labarai{Ottoh2022}
Title = {Binciken Hanyoyin magance Rikice-rikicen Gargajiya a Matsugunin Rikicin Fulani Makiyaya da Manoma a Najeriya}
Marubuci = {Ferdinand O. Ottoh}
Url = {https://icermediation.org/binciko-gargajiya-maganin-rikici-hannun-rikici-a-matsugunin-fulani-makiyaya-manoma-rikici-a-najeriya/}
ISSN = {2373-6615 (Bugu); 2373-6631 (Kan layi)}
Shekara = {2022}
Kwanan wata = {2022-12-7}
Jarida = {Jarida ta Rayuwa Tare}
girma = {7}
Lamba = {1}
Shafuka = {1-14}
Mawallafi = {Cibiyar Duniya don Sasancin Kabilanci-addini}
Adireshi = {White Plains, New York}
Bugu = {2022}.
Gabatarwa: Tarihin Tarihi
Kafin farkon karni na 20, an fara rikici tsakanin makiyaya da manoma a bel ɗin savannah na Yammacin Afirka (Ofuokwu & Isife, 2010). A cikin shekaru daya da rabi da suka wuce a Najeriya, an ga yadda rikicin Fulani makiyaya da manoma ke kara tabarbarewa, lamarin da ya janyo asarar rayuka da dukiyoyi, tare da raba dubban mutane da gidajensu. Wannan dai ya samo asali ne daga yunkurin makiyaya na tsawon shekaru aru-aru da shanunsu daga gabas da yamma a tsallaka yankin Sahel, yankin da ba shi da danshi a kudu da hamadar Sahara wanda ya hada da yankin arewa mai nisa na Najeriya (Crisis Group, 2017). A cikin tarihi na baya-bayan nan, fari a shekarun 1970 zuwa 1980 a yankin Sahel da kuma gudun hijirar da yawan makiyaya suka yi zuwa yankin dazuzzukan dajin yammacin Afirka ya haifar da karuwar rikicin manoma da makiyaya. Ban da haka, rikicin ya faru ne daga martanin kai tsaye ga tsokana da kuma shirin kai hari da wata kungiya ta yi wa daya. Rikicin dai kamar yadda yake faruwa a kasar, ya dauki wani sabon salo mai girman gaske, wanda ya haifar da matsala da rashin kwanciyar hankali a Najeriya. Ana danganta wannan ga tsari cum predispositional da kusanci masu canji.
Gwamnatin dai tun daga lokacin da Najeriya ta samu ‘yancin kai daga hannun turawan Ingila, ta san matsalar da ke tsakanin makiyaya da manoma, wanda hakan ya sa aka kafa dokar hana kiwo a shekarar 1964. Daga baya kuma dokar ta fadada har zuwa bunkasar kiwon dabbobi. a hada da kariya ta doka na kiwo daga noman amfanin gona, samar da karin wuraren kiwo da karfafa gwiwar makiyayan da za su zauna a wurin kiwo tare da samun kiwo da ruwa maimakon yawo a titi da shanunsu (Ingawa et al., 1989). Alkaluma sun nuna irin tsananin, rashin tausayi, hasarar rayuka da dama, da kuma irin tasirin da rigingimun suka yi a jihohi irin su Benue, Nasarawa, Taraba, da dai sauransu. Misali, tsakanin 2006 zuwa Mayu 2014, Najeriya ta sami rigingimun makiyaya da manoma 111, wanda ya yi sanadiyar mutuwar mutane 615 daga cikin jimillar mace-mace 61,314 a kasar (Olayoku, 2014). Hakazalika, tsakanin 1991 zuwa 2005, kashi 35 cikin 2010 na duk rikice-rikicen da aka ruwaito sun faru ne sakamakon rikicin kiwo (Adekunle & Adisa, 2017). Tun daga watan Satumbar 1,500, rikicin ya yi kamari inda aka kashe sama da mutane 2018 (Kungiyar Rikici, XNUMX).
Tsarin warware rikice-rikice na yammacin Turai ya gaza wajen magance wannan rikici tsakanin makiyaya da manoma a Najeriya. Wannan ne ya sa ba za a iya magance rikicin makiyaya da manoma a tsarin kotunan Yamma a Najeriya ba, saboda wadannan kungiyoyi ba su da makoma a tsarin shari’ar Turawa. Misalin baya barin wadanda abin ya shafa ko bangarorin su bayyana ra'ayoyinsu ko ra'ayoyinsu kan yadda za a maido da zaman lafiya. Tsarin yanke hukunci yana sa 'yancin faɗar albarkacin baki da salon warware rikice-rikicen haɗin gwiwar ya zama da wahala a yi amfani da su a wannan yanayin. Rikicin dai na bukatar cimma matsaya tsakanin kungiyoyin biyu kan hanyar da ta dace don magance matsalolinsu.
Tambaya mai mahimmanci ita ce: Me ya sa wannan rikici ya ci gaba kuma ya dauki matsayi mafi muni a cikin 'yan kwanakin nan? A cikin amsa wannan tambaya, muna neman bincika tsarin cum predispositional da kuma m dalilai. Bisa la'akari da haka, akwai bukatar a binciko wasu hanyoyin warware rikice-rikice don rage tsanani da kuma yawaitar fada tsakanin wadannan kungiyoyi biyu.
Hanyoyi
Hanyar da aka bi don wannan binciken ita ce nazarin maganganu, tattaunawa mai buɗe ido kan rikici da sarrafa rikici. Jawabin yana ba da damar yin nazari mai inganci game da al'amurran zamantakewa da tattalin arziki da siyasa waɗanda ke da tasiri da tarihi, kuma suna ba da tsarin nazarin rikice-rikice masu wuyar warwarewa. Wannan kuma ya ƙunshi bitar ɗimbin wallafe-wallafen daga inda aka tattara bayanan da suka dace da kuma tantance su. Shaidar daftarin aiki ta ba da damar zurfafa fahimtar batutuwan da ake bincike. Don haka, ana amfani da labarai, littattafan rubutu da sauran kayan tarihi masu dacewa don fitar da mahimman bayanai. Takardar ta haɗu da ra'ayoyi na ka'idoji waɗanda ke neman bayyana rikice-rikicen da ba za a iya warwarewa ba. Wannan hanya tana ba da cikakkun bayanai game da masu gina zaman lafiya na gida (dattijai) waɗanda suke da masaniya a al'adu, al'adu, dabi'u, da jin dadin mutane.
Hanyoyin Magance Rikici na Gargajiya: Bayani
Rikici ya taso ne daga neman bambance-bambancen bukatu, manufa, da buri na daidaikun mutane ko kungiyoyi a cikin ma'auni na zamantakewa da na zahiri (Otite, 1999). Rikicin makiyaya da manoma a Najeriya ya samo asali ne sakamakon rashin jituwar da aka samu kan hakkin kiwo. Tunanin warware rikice-rikice yana dogara ne akan ka'idar shiga tsakani don canzawa ko sauƙaƙe hanyar rikici. Magance rikice-rikice yana ba da dama ga ɓangarorin da ke cikin rikici don yin hulɗa tare da bege na rage iyaka, ƙarfi, da tasiri (Otite, 1999). Gudanar da rikice-rikice hanya ce da ta dace da sakamako wanda ke nufin ganowa da kawo wa shugabannin teburin shawarwari na bangarorin da ke rikici (Paffenholz, 2006). Ya ƙunshi haɗar ayyukan al'adu kamar baƙon baƙi, girmamawa, juna, da tsarin imani. Ana amfani da waɗannan kayan aikin al'adu yadda ya kamata wajen sasanta rikice-rikice. A cewar Lederach (1997), “canjin rikice-rikice shine cikakken tsarin ruwan tabarau don bayyana yadda rikici ke fitowa daga, kuma yana tasowa a ciki, kuma yana kawo canje-canje a cikin yanayin mutum, alaƙa, tsari, da al'adu, da kuma haɓaka martanin ƙirƙira waɗanda ke haɓakawa. sauye-sauyen zaman lafiya a cikin wadancan matakan ta hanyoyin da ba na tashin hankali ba” (shafi na 83).
Hanyar sauya rikice-rikice ta fi dacewa fiye da ƙuduri domin yana ba wa ƙungiyoyin dama ta musamman don canzawa da sake gina dangantakar su ta hanyar taimakon mai shiga tsakani na uku. A al'adar Afirka, sarakunan gargajiya, manyan limaman gumaka, da jami'an gudanarwa na addini ana tattara su don gudanarwa da warware rikice-rikice. Imani da shiga tsakani na allahntaka a cikin rikici yana ɗaya daga cikin hanyoyin magance rikice-rikice da canji. "Hanyoyin al'ada an kafa dangantakar zamantakewar jama'a… Ƙirƙira a nan yana nufin kawai dangantakar da aka saba da su sosai" (Braimah, 1999, shafi 161). Bugu da ƙari, "ayyukan sarrafa rikice-rikice ana la'akari da al'ada idan an yi su na tsawon lokaci kuma sun samo asali a cikin al'ummomin Afirka maimakon zama samfurin shigo da waje" (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) ya bayyana sharuɗɗan, cibiyoyin "gargajiya" da hanyoyin sauye-sauyen rikice-rikice, a matsayin waɗanda ke da tushen su a cikin tsarin al'ummomin 'yan asalin gida na al'ummomin precolonial, pre-contact, ko prehistoric al'ummomin a Kudancin Duniya kuma an yi su a cikin waɗannan. al'ummomi na tsawon lokaci mai yawa (shafi na 436).
Wahab (2017) yayi nazarin tsarin gargajiya a Sudan, yankunan Sahel da Sahara, da kuma Chadi bisa tsarin Judiyya - sa baki na uku don maido da adalci da sauyi. An tsara wannan ne musamman don makiyaya da manoma masu zaman kansu don tabbatar da zaman lafiya a tsakanin kabilun da ke zaune a yanki daya ko kuma masu mu'amala akai-akai (Wahab, 2017). Ana amfani da tsarin Judiyya wajen sasanta al’amuran cikin gida da na iyali kamar su saki da riko, da rigingimun samun filin kiwo da ruwa. Hakanan ana amfani da tashe-tashen hankula masu nasaba da barnata dukiya ko mace-mace, da kuma manyan rikice-rikicen kungiyoyi. Wannan ƙirar ba ta bambanta da waɗannan ƙungiyoyin Afirka kaɗai ba. Ana yin ta a Gabas ta Tsakiya, Asiya, har ma ana amfani da ita a Amurka kafin a mamaye su kuma a ci su. A wasu sassa na Afirka, an yi amfani da wasu nau'ikan 'yan asali irin na Judiyya wajen sasanta rigingimu. Kotunan Gacaca da ke Ruwanda, wata al'ada ce ta al'adar Afirka ta magance rikice-rikice da aka kafa a 2001 bayan kisan kiyashi a 1994. Kotun Gacaca ba ta mai da hankali kan adalci kawai ba; sulhu ya kasance a tsakiyar aikinsa. Ya ɗauki hanyar haɗin kai da sabbin hanyoyin gudanar da shari'a (Okechukwu, 2014).
Yanzu za mu iya ɗaukar hanya mai ma'ana daga ka'idoji na tashin hankali na muhalli da ma'ana mai ma'ana don kafa tushe mai kyau don fahimtar batun da ake bincike.
Halayen Ka'idar
Ka'idar tashe-tashen hankula ta samo asali ne daga mahangar ilimin yanayin siyasa wanda Homer-Dixon (1999) ya ɓullo da shi, wanda ke neman bayyana ƙaƙƙarfan dangantakar dake tsakanin al'amuran muhalli da tashe-tashen hankula. Homer-Dixon (1999) ya lura cewa:
Rage inganci da adadin albarkatun da ake sabunta su, haɓakar yawan jama'a, da samun albarkatu suna aiki ɗaya ko a cikin haɗuwa daban-daban don ƙara ƙarancin, ga wasu ƙungiyoyin jama'a, na filayen amfanin gona, ruwa, gandun daji, da kifi. Mutanen da abin ya shafa na iya ƙaura ko kuma a kore su zuwa sababbin ƙasashe. Ƙungiyoyin ƙaura sukan haifar da rikice-rikice na kabilanci lokacin da suka ƙaura zuwa sababbin yankuna kuma yayin da raguwar dukiya zai haifar da rashi. (shafi na 30)
Haƙiƙa a cikin ka'idar tashe-tashen hankula shine cewa gasa akan ƙarancin albarkatun muhalli yana haifar da tashin hankali. Wannan yanayin ya ta'azzara saboda tasirin sauyin yanayi, wanda ya ta'azzara karancin muhalli a duk duniya (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Rikicin makiyaya da manoma yana faruwa ne a wani lokaci na shekara - lokacin rani - lokacin da makiyayan ke kwashe shanunsu zuwa kudu domin kiwo. Matsalar sauyin yanayi da ke haifar da kwararowar hamada da fari a arewacin kasar ne ya janyo yawaitar tashe-tashen hankula tsakanin kungiyoyin biyu. Makiyayan na kwashe shanunsu zuwa wuraren da za su samu ciyawa da ruwa. Ana cikin haka, shanun na iya lalata amfanin gonakin manoman da zai haifar da rikici mai tsawo. A nan ne ka'idar adawa mai ma'ana ta zama dacewa.
Ka'idar adawa mai ma'ana ta biyo bayan tsarin likita wanda aka kwatanta matakan rikice-rikice masu lalata da cuta - hanyoyin tafiyar da cututtukan da ke cutar da mutane, kungiyoyi, da al'ummomi gaba daya (Burgess & Burgess, 1996). Daga wannan hangen nesa, kawai yana nufin cewa cuta ba za a iya warkewa gaba ɗaya ba, amma ana iya magance alamun. Kamar a cikin likitanci, wasu cututtuka a wasu lokuta sukan kasance masu juriya ga kwayoyi. Wannan shi ne don nuna cewa hanyoyin rikice-rikice su kansu cututtukan cututtuka ne, musamman rikici wanda ba zai iya jurewa a yanayi ba. A wannan yanayin, rikici tsakanin makiyaya da manoma ya gurɓata duk wasu hanyoyin da aka sani saboda ainihin abin da ke tattare da shi, wanda shine damar samun fili don rayuwa.
Don gudanar da wannan rikici, an ɗauki hanyar likita wanda ke bin wasu matakai don gano matsalar majinyacin da ke fama da wani yanayin rashin lafiya wanda ya bayyana ba zai iya warkewa ba. Kamar yadda ake yi a fannin likitanci, tsarin al'ada na magance rikice-rikice ya fara ɗaukar matakin ganowa. Mataki na farko shi ne dattawa a cikin al'ummomi su shiga cikin taswirar rikice-rikice - don tantance bangarorin da ke cikin rikici, tare da bukatunsu da matsayinsu. Wadannan dattawan a cikin al'ummomi ana zaton sun fahimci tarihin dangantakar da ke tsakanin kungiyoyi daban-daban. Dangane da tarihin hijirar Fulani, dattawan suna iya ba da labarin yadda suke rayuwa tsawon shekaru tare da al’ummarsu. Mataki na gaba na ganewar asali shine bambance ainihin abubuwan da ke faruwa (masu haddasawa ko batutuwa) na rikice-rikice daga rikice-rikicen rikice-rikice, wanda shine matsalolin da ke cikin tsarin rikici da ke tattare da ainihin abubuwan da ke haifar da rikici. A yunƙurin sa bangarorin biyu su canja matsayarsu don cimma muradunsu, ya kamata a ɗauko hanya mafi inganci. Wannan yana haifar da ingantacciyar hanyar adawa.
Ingantacciyar hanyar tuntuɓar juna za ta taimaka wa ɓangarori biyu su ɓullo da cikakkiyar fahimtar ma'auni na matsalar ta fuskar su da ta abokin hamayyarsu (Burgess & Burgess, 1996). Wannan tsarin warware takaddama yana bawa mutane damar raba mahimman batutuwan da ke cikin rikice-rikice daga waɗannan batutuwan da ke da ban sha'awa a yanayi, suna taimakawa wajen samar da dabarun da za su yi amfani da bangarorin biyu. A cikin hanyoyin rikice-rikice na al'ada, za a sami rabuwar batutuwa masu mahimmanci maimakon siyasantar da su wanda ke da halayyar tsarin yammacin Turai.
Wadannan ka'idoji sun ba da bayani don fahimtar ainihin batutuwan da ke cikin rikici da kuma yadda za a magance shi don tabbatar da zaman lafiya tsakanin ƙungiyoyin biyu a cikin al'umma. Samfurin aiki shine ka'idar adawa mai ma'ana. Wannan ya ba da tabbaci ga yadda za a iya amfani da cibiyoyin gargajiya wajen magance wannan rikici mai kaure da kai tsakanin ƙungiyoyi. Yin amfani da dattijai wajen gudanar da adalci da sasanta rigingimun da ke faruwa yana buƙatar kyakkyawar hanyar fuskantar juna. Wannan tsari dai ya yi kama da yadda dattawa suka warware rikicin Umuleri-Aguleri da ya dade a yankin kudu maso gabashin Najeriya. Sa’ad da dukan ƙoƙarce-ƙoƙarce na sasanta rikici tsakanin ƙungiyoyin biyu ya ci tura, babban firist ya sa baki a ruhaniya wanda ya isar da saƙo daga kakanni game da halaka da ke tafe da al’ummomin biyu. Sakon kakanni shi ne a sasanta rikicin cikin lumana. Cibiyoyin yammacin duniya irin su kotuna, ’yan sanda, da na soji ba su iya warware takaddamar ba. An dawo da zaman lafiya ne kawai tare da shiga tsakani na allahntaka, amincewa da rantsuwa, shela ta yau da kullun na "babu yaƙi" wanda ya biyo bayan rattaba hannu kan yarjejeniyar zaman lafiya da aiwatar da tsaftar al'ada ga waɗanda ke da hannu a rikicin tashin hankali da ya lalata. rayuka da dukiyoyi masu yawa. Wanda ya karya yarjejeniyar zaman lafiya, sun yi imani, yana fuskantar fushin kakanni.
Matsalolin Tsari na Tsari
Daga bayanin ra'ayi da ka'idar da ke sama, za mu iya tsinkayar tushen tsarin cum yanayin yanayin da ke da alhakin rikicin Fulani makiyaya da manoma. Abu ɗaya shine ƙarancin albarkatun da ke haifar da gasa mai ƙarfi tsakanin ƙungiyoyi. Irin wadannan yanayi sun samo asali ne daga dabi’a da tarihi, wadanda za a iya cewa su ne suka kafa tashe-tashen hankula a tsakanin bangarorin biyu. Lamarin sauyin yanayi ya kara tsananta hakan. Wannan na zuwa ne da matsalar kwararowar hamada sakamakon damina mai tsawo daga Oktoba zuwa Mayu da karancin ruwan sama (600 zuwa 900 mm) daga watan Yuni zuwa Satumba a arewa mai nisa na Najeriya mai bushewa da bushewa (Crisis Group, 2017). Misali, jihohin Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe, da Zamfara, suna da kusan kashi 50-75 cikin 2017 na fadin kasar da ke rikidewa zuwa hamada (Crisis Group, XNUMX). Wannan yanayi na dumamar yanayi da ke haifar da fari da raguwar filayen kiwo da noma ya tilasta wa miliyoyin makiyaya da sauran su yin hijira zuwa yankin arewa ta tsakiya da kudancin kasar nan don neman kasa mai albarka, wanda hakan ke shafar harkokin noma da kuma yadda ake yin noma. rayuwar ‘yan asalin kasar.
Bayan haka kuma, asarar wuraren kiwo da ake samu sakamakon yawan bukatar jama'a da gwamnatoci na amfani da su daban-daban, ya sanya matsin lamba kan karancin filayen kiwo da noma. A cikin shekarun 1960, gwamnatin yankin arewa ta kafa fiye da 415 wuraren kiwo. Waɗannan ba su wanzu. Kashi 114 na waɗannan wuraren kiwo an rubuta su bisa ƙa'ida ba tare da goyan bayan doka don ba da garantin amfani na keɓancewa ko ɗaukar matakan hana duk wani cin zarafi (Crisis Group, 2017). Ma’anar wannan kuwa shi ne, masu kiwon shanu ba za su bar wani abin da ya wuce su mamaye duk wani fili da ake da su na kiwo ba. Haka kuma manoman za su fuskanci matsalar karancin filaye iri daya.
Wani abin da ke iya rikidewa shi ne ikirari da makiyayan ke yi na cewa manufofin gwamnatin tarayya sun fifita manoman da bai kamata ba. Hujjarsu ita ce, an samar wa manoman yanayi mai kyau a shekarun 1970 wanda ya taimaka musu wajen amfani da famfunan ruwa a gonakinsu. Misali, sun yi ikirarin cewa, ayyukan ci gaban Fadama na kasa (NFDPs) sun taimaka wa manoma wajen yin amfani da ciyayi mai dausayi wanda ke taimaka wa amfanin gonakinsu, yayin da makiyayan suka yi asarar ciyayi masu yawan gaske, wadanda a baya suka yi amfani da su ba tare da wata kasala ba da dabbobin su shiga gonaki.
Matsalar barayin yankunan karkara da satar shanu a wasu jahohin arewa maso gabas ne ya jawo tashin hankalin makiyaya zuwa kudu. Ana ci gaba da samun yawaitar ayyukan barayin shanu a sassan Arewacin kasar nan da ‘yan bindiga ke yi. Daga nan sai makiyayan suka koma daukar makamai domin kare kansu daga barayi da sauran gungun masu aikata miyagun laifuka a yankunan manoma.
Al’ummar Middle Belt a yankin arewa ta tsakiya na kasar nan suna ikirarin cewa makiyayan sun yi amanna cewa Arewacin Najeriya gaba daya na su ne saboda sun ci sauran su; cewa suna jin cewa duk albarkatun da suka hada da kasa nasu ne. Irin wannan kuskuren yana haifar da rashin tausayi a tsakanin kungiyoyi. Masu wannan ra’ayi na ganin Fulanin na son manoman su bar wuraren kiwo da ake zargin su da hanyoyin kiwo.
Haɗaɗɗiyar Haɗaɗɗiya ko Makusanta
Abubuwan da suka haddasa rikicin makiyaya da manoma yana da nasaba da gwagwarmaya tsakanin manoma da makiyaya, wato tsakanin manoma kiristoci da talakawa Fulani makiyaya a gefe daya, da kuma jiga-jigan da ke bukatar filaye don fadada sana’o’insu na kashin kansu. dayan. Wasu manyan hafsoshin soja (wadanda suka yi aiki da wadanda suka yi ritaya) da kuma wasu jiga-jigan Najeriya masu sha’awar noma, musamman kiwon shanu, sun ware wasu filayen kiwo ta hanyar amfani da karfinsu da karfinsu. Abin da aka sani da ƙasar kwace ciwo ya kutsa cikinsa ta yadda ya haifar da karancin wannan muhimmin abu na samarwa. Yunkurin neman filaye da manyan mutane ke yi ya jawo rikici tsakanin kungiyoyin biyu. Sabanin haka, manoman yankin Middle-Belt sun yi imanin cewa Fulani makiyaya ne suka kitsa rikicin da nufin kakkabe al’ummar Middle-Belt daga kakanninsu da ke Arewacin Najeriya, domin kara wa fulani mulkin mallaka ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Irin wannan tunani har yanzu yana cikin fagen zato domin babu wata hujja da za ta tabbatar da hakan. Wasu jihohi sun bullo da dokar hana kiwo a fili, musamman a Binuwai da Taraba. Irin wannan tashe-tashen hankula sun kara tsananta wannan rikici na tsawon shekaru da dama.
Wani abin da ya jawo rikicin shi ne zargin da makiyayan ke yi na cewa hukumomin gwamnati na nuna musu son kai kan yadda suke tafiyar da rikicin musamman ‘yan sanda da kuma kotu. Ana yawan zargin 'yan sanda da cin hanci da rashawa da kuma son zuciya, yayin da aka bayyana tsarin shari'ar a matsayin tsawaitawa ba dole ba. Makiyaya sun kuma yi imanin cewa shugabannin siyasar yankin sun fi tausaya wa manoma saboda burin siyasa. Abin da za a iya hasashe shi ne, manoma da makiyaya sun daina amincewa da yadda shugabannin siyasarsu za su iya sasanta rikicin. Don haka ne suka koma neman taimakon kansu ta hanyar daukar fansa a matsayin hanyar samun adalci.
Siyasar jam'iyya cum addini ya kasance daya daga cikin manyan abubuwan da ke rura wutar rikicin makiyaya da manoma. ’Yan siyasa sukan yi amfani da rikicin da ke faruwa don cimma manufofinsu na siyasa. Ta fuskar addini, ’yan asalin da galibinsu Kiristoci ne, suna ganin cewa Hausa-Fulani da galibinsu Musulmi ne ke mallake su da kuma mayar da su saniyar ware. A cikin kowane hari, koyaushe akwai fassarar addini na asali. Irin wannan kabilanci da addini ne ya sa Fulani makiyaya da manoma su zama masu rikitar da ‘yan siyasa a lokacin zabe da bayan zabe.
Har yanzu matsalar satar shanu ce ta haifar da rikici a jihohin Benue, Nasarawa, Plateau, Niger, da dai sauransu. Makiyaya da dama sun mutu a kokarin kare shanunsu daga sacewa. Masu laifin suna satar saniya don nama ko sayarwa (Gueye, 2013, shafi na 66). Satar shanu laifi ne da aka shirya sosai tare da nagartaccen tsari. Hakan ya taimaka wajen yawaitar tashe-tashen hankula a wadannan jihohin. Wannan yana nufin cewa ba kowane rikicin makiyaya da manoma ya kamata a bayyana ta hanyar ɓarnawar ƙasa ko lalacewar amfanin gona (Okoli & Okpaleke, 2014). Makiyayan sun yi ikirarin cewa wasu mazauna kauyuka da manoma daga wadannan jihohin suna yin satar shanu, wanda hakan ya sa suka yanke shawarar daukar makamai domin kare shanunsu. Sabanin haka, wasu na cewa satar shanu ba za a iya yi ba ne kawai daga Fulani makiyaya da suka san yawo a dajin da wadannan dabbobi. Wannan ba don a wanke manoma ba. Wannan lamarin ya haifar da kiyayyar da ba dole ba a tsakanin kungiyoyin biyu.
Aiwatar da hanyoyin magance rikice-rikice na Gargajiya
Ana kallon Najeriya a matsayin kasa mai rauni mai fama da tashe tashen hankula tsakanin kabilu daban-daban. Kamar yadda aka ambata a baya, dalilin bai yi nisa da gazawar hukumomin gwamnati da ke da alhakin tabbatar da doka da oda da zaman lafiya ('yan sanda, shari'a da sojoji ba). Wani rashin fahimta ne a ce akwai rashi ko kusan rashin ingantattun cibiyoyi na zamani na jihohi don shawo kan tashin hankali da daidaita rikici. Wannan ya sa hanyoyin magance rikice-rikicen gargajiya su zama madadin magance rikicin makiyaya da manoma. A halin da kasar ke ciki, bisa ga dukkan alamu, tsarin kasashen yamma bai yi tasiri ba wajen warware wannan rikici da ba za a iya warwarewa ba, sakamakon yadda rikici ke da nasaba da kima da bambance-bambancen da ke tsakanin kungiyoyin. Don haka, ana bincika hanyoyin gargajiya a ƙasa.
Za a iya binciko Cibiyar Majalisar Dattawa wadda ta dade tana dadewa a cikin al'ummar Afirka don ganin cewa wannan rikici da ba za a iya warwarewa ba ya yi kaca-kaca da shi tun kafin ya kai ga ba a iya misaltawa. Dattawa su ne masu kawo zaman lafiya tare da gogewa da sanin abubuwan da ke haifar da rikici. Sun kuma mallaki dabarun sasanci da ake buƙata sosai don warware rikicin makiyaya da manoma cikin lumana. Wannan cibiyar tana yanke duk al'ummomi, kuma tana wakiltar diflomasiya matakin 3 wanda ya dace da 'yan ƙasa kuma wanda kuma ya amince da aikin sasanci na dattawa (Lederach, 1997). Ana iya bincika diflomasiyyar dattawa da amfani da wannan rikici. Dattawan sun daɗe da gogewa, hikima, kuma sun san tarihin ƙaura na kowace ƙungiya a cikin al'umma. Suna iya ɗaukar matakin ganowa ta hanyar zayyana taswirar rikice-rikice da gano ɓangarori, bukatu, da matsayi.
Dattawa su ne amintattun ayyukan al'ada kuma suna jin daɗin girmama matasa. Wannan ya sa su zama masu fa'ida sosai wajen sasanta rikicin wannan dabi'a. Dattawan daga kungiyoyin biyu za su iya amfani da al'adunsu na asali don warwarewa, canza, da gudanar da wannan rikici a cikin yankunansu ba tare da sa hannun gwamnati ba, tun da bangarorin sun rasa amincewa da hukumomin gwamnati. Wannan hanya ta sake sulhuntawa domin tana ba da damar maido da zaman lafiya da kyakkyawar zamantakewa. Dattawa suna jagorancin ra'ayin haɗin kai na zamantakewa, jituwa, budewa, zaman lafiya, girmamawa, hakuri, da tawali'u (Kariuki, 2015).
Hanyar gargajiya ba ta tsakiya ba ce. Yana inganta warkarwa da rufewa. Don a tabbatar da sulhu na gaskiya, dattawa za su sa ɓangarorin biyu su ci tuwo a kwano ɗaya, su sha dabino (ginin gida) daga ƙoƙo ɗaya, a fasa a ci kola tare. Irin wannan cin abinci na jama'a nuni ne na sulhu na gaske. Yana bawa al'umma damar karɓar mai laifi ya koma cikin al'umma (Omale, 2006, shafi.48). Ana samun kwarin guiwar musayar ziyarar shugabannin kungiyoyin. Wannan nau'i na karimcin ya nuna cewa ya zama sauyi a tsarin sake gina dangantaka (Braimah, 1998, shafi na 166). Daya daga cikin hanyoyin magance rikice-rikice na gargajiya shine sake shigar da mai laifi cikin al'umma. Wannan yana haifar da sulhu na gaskiya da zamantakewa ba tare da wani bacin rai ba. Manufar ita ce a gyara da kuma gyara mai laifin.
Ka'idar da ke tattare da magance rikice-rikice na gargajiya shine adalci mai gyarawa. Daban-daban na adalci na maido da adalci da dattawan ke yi na iya taimakawa wajen kawo karshen rigingimun da ke tsakanin makiyaya da manoma da nufin maido da daidaiton zamantakewa da daidaito tsakanin kungiyoyin da ke rikici. Za a iya cewa, al’ummar yankin sun san ka’idojin ‘yan asalin Afirka da tsarin shari’a fiye da sarkakkiya na tsarin shari’a na Ingilishi wanda ya shafi fasaha na doka, wanda wani lokaci yakan ‘yantar da masu aikata laifuka. Tsarin shari'a na yammacin Turai yana da siffa ta mutum ɗaya. Ya ta'allaka ne akan ka'idar adalcin ramuwa wanda ya hana ma'anar sauyin rikici (Omale, 2006). A maimakon sanya tsarin yammacin duniya wanda ya kasance baki daya ga jama'a, ya kamata a yi la'akari da tsarin sauye-sauyen rikici da samar da zaman lafiya. A yau, yawancin sarakunan gargajiya suna da ilimi kuma suna iya haɗa ilimin cibiyoyin shari'a na Yamma da ka'idodin al'ada. Duk da haka, waɗanda ba su gamsu da hukuncin da dattawan suka yanke za su iya zuwa kotu ba.
Akwai kuma hanyar shiga tsakani na allahntaka. Wannan yana mai da hankali kan yanayin tunani da zamantakewa da ruhaniya na warware rikici. Ka'idodin da ke bayan wannan hanyar suna nufin sulhu, da kuma warkar da tunani da ruhaniya na mutanen da abin ya shafa. Sulhu ya zama ginshiƙi na maido da haɗin kai da alaƙa a tsarin al'ada na gargajiya. Sulhu na gaskiya yana daidaita dangantaka tsakanin ɓangarorin da ke rikici, yayin da masu laifi da waɗanda abin ya shafa ke komawa cikin al'umma (Boege, 2011). A cikin warware wannan rikici mai wuyar warwarewa, ana iya kiran kakanni domin suna zama hanyar haɗin kai tsakanin masu rai da matattu. A cikin al'ummomi daban-daban inda wannan rikici ya faru, ana iya kira masu ruhaniya don yin kira ga ruhun kakanni. Babban limamin cocin na iya zartar da hukunci mai tsauri a cikin rikici na wannan yanayi inda ƙungiyoyin ke yin iƙirari waɗanda ba za a iya daidaita su ba kamar abin da ya faru a rikicin Umuleri-Aguleri. Dukkansu za su hallara a cikin harami inda za a raba kola, sha, da abinci da addu'o'in zaman lafiya a cikin al'umma. A irin wannan bikin na gargajiya, duk wanda ba ya son zaman lafiya zai iya tsinewa. Babban firist yana da iko ya kira takunkumin Allah a kan waɗanda ba sa bin ƙa'idodin. Daga wannan bayanin, mutum zai iya yanke shawarar cewa sharuɗɗan sulhun zaman lafiya a cikin al'ada na al'ada ana yarda da su kuma suna yin biyayya ga al'umma don tsoron mummunan sakamako kamar mutuwa ko cututtuka marasa magani daga duniyar ruhu.
Haka kuma, ana iya haɗa amfani da al'ada a cikin hanyoyin magance rikicin makiyaya da manoma. Al'adar al'ada na iya hana ɓangarori su kai ga ƙarshe. Al'adu suna aiki azaman sarrafa rikice-rikice da ayyukan ragewa a cikin al'ummomin Afirka na gargajiya. Al'ada kawai yana nuna duk wani aiki mara tsinkaya ko jerin ayyuka waɗanda ba za a iya ba da hujja ta hanyar bayani na hankali ba. Abubuwan al'adu suna da mahimmanci saboda suna magance yanayin tunani da siyasa na rayuwar jama'a, musamman raunin da mutane da ƙungiyoyi ke fama da su wanda zai iya haifar da rikici (King-Irani, 1999). A wasu kalmomi, al'adu suna da mahimmanci ga jin daɗin tunanin mutum, haɗin kai, da haɗin kai (Giddens, 1991).
A wani yanayi da jam’iyyu ba su shirye su canja matsayinsu ba, ana iya tambayarsu su rantse. Rantsuwa hanya ce ta kiran Ubangiji da ya ba da shaida a kan gaskiyar sheda, wato abin da mutum ya fada. Misali, kabilar Aro - wata kabila a jihar Abia a kudu maso gabashin Najeriya - tana da wani abin bauta da ake kira dogon juju na Arochukwu. An yi imani cewa duk wanda ya rantse masa da ƙarya zai mutu. A sakamakon haka, ana zaton an warware rigingimu nan da nan bayan an yi rantsuwa a gaban Ubangiji dogon juju na Arochukwu. Hakazalika, rantsuwa da Littafi Mai Tsarki ko Kur’ani ana kallonsa a matsayin wata hanya ta tabbatar da cewa mutum ba shi da wani laifi ko wani laifi (Braimah, 1998, shafi na 165).
A wuraren ibadar gargajiya, ana iya yin barkwanci tsakanin jam’iyyu kamar yadda ake yi a yawancin al’ummomi a Nijeriya. Wannan wata hanya ce da ba ta da tushe a cikin magance rikice-rikice na gargajiya. An yi ta a tsakanin Fulani a arewacin Najeriya. John Paden (1986) ya kwatanta ra'ayi da kuma dacewa da alaƙar barkwanci. Fulani da Tiv da Barberi sun rungumi raha da barkwanci don rage tashin hankali a tsakaninsu (Braimah, 1998). Ana iya amfani da wannan al'ada a cikin rikicin makiyaya da manoma a halin yanzu.
Ana iya amfani da hanyar satar shanu ta hanyar satar shanu kamar yadda ake yi a tsakanin al'ummomin makiyaya. Wannan ya hada da sasantawa ta hanyar tilasta wa shanun da aka sace a dawo da su ko kuma a musanya su ko kuma a biya su daidai gwargwado ga mai shi. Tasirin farmakin ya ta'allaka ne da son zuciya da karfin gungun maharan da kuma na abokan adawar wanda, a wasu lokuta, kai farmaki maimakon ba da kai.
Wadannan hanyoyin sun cancanci bincike a cikin yanayin da kasar ta samu kanta. Duk da haka, ba mu manta da gaskiyar cewa hanyoyin magance rikice-rikice na gargajiya suna da wasu rauni ba. Duk da haka, masu jayayya cewa tsarin gargajiya ya saba wa ka'idojin yancin ɗan adam da dimokuradiyya na iya rasa ma'anarsa saboda 'yancin ɗan adam da dimokuradiyya na iya bunƙasa ne kawai idan an sami zaman lafiya tsakanin ƙungiyoyi daban-daban a cikin al'umma. Hanyoyin al'ada sun haɗa da kowane nau'i na al'umma - maza, mata, da matasa. Ba lallai ne ya keɓe kowa ba. Shigar mata da matasa ya zama dole domin wadannan su ne ke daukar nauyin wannan rikici. Ba zai yi tasiri ba a keɓe waɗannan ƙungiyoyi cikin rikici na wannan yanayin.
Rikicin wannan rikici yana buƙatar a yi amfani da hanyoyin gargajiya duk da rashin cikarsa. Babu shakka, tsarin gargajiya na zamani ya sami gata ta yadda jama'a ba su fifita hanyoyin magance rikice-rikice na al'ada. Sauran dalilan da ke haifar da wannan raguwar sha'awar tsarin al'adun gargajiya na warware takaddama sun haɗa da ƙaddamar da lokaci, rashin iya ɗaukan hukunce-hukuncen da ba su dace ba a mafi yawan lokuta, kuma mafi mahimmanci, cin hanci da rashawa na dattijai daga manyan 'yan siyasa (Osaghae, 2000). Wataƙila wasu dattawan suna iya nuna son kai a yadda suke bi da al’amura, ko kuma kwaɗayinsu ya motsa su. Waɗannan ba su da isassun dalilan da ya sa ya kamata a tozarta tsarin sasanta rikicin gargajiya. Babu tsarin da ba shi da kuskure gaba ɗaya.
Ƙarshe da shawarwarin
Sauye-sauyen rikice-rikice ya rataya ne akan maido da adalci. Hanyoyin gargajiya na magance rikice-rikice, kamar yadda aka nuna a sama, sun dogara ne akan ka'idodin adalci na maidowa. Wannan ya sha bamban da salon yanke hukunci na yammacin Turai wanda ya ginu a kan matakai na ramuwa ko hukunci. Wannan takarda ta ba da shawarar yin amfani da hanyoyin magance rikice-rikice na gargajiya don magance rikicin makiyaya da manoma. Cikin wadannan tsare-tsare na al’ada sun hada da biyan diyya ga wadanda suka aikata laifin da kuma mayar da wadanda suka aikata laifin cikin al’umma domin sake gina alakar da ta lalace da dawo da zaman lafiya a cikin al’ummomin da abin ya shafa. Aiwatar da waɗannan yana da fa'idodin gina zaman lafiya da rigakafin rikice-rikice.
Duk da cewa tsarin na gargajiya ba shi da nakasu, amma ba za a iya yin la'akari da fa'idarsu ba a halin da ake ciki na tsaro da kasar ta samu kanta. Wannan tsarin duban ciki na warware rikici ya cancanci a bincika. Tsarin shari'a na yammacin Turai a kasar ya nuna cewa ba shi da tasiri kuma ba zai iya magance wannan rikici ba. Wannan wani bangare ne saboda kungiyoyin biyu ba su da imani a cibiyoyin kasashen yamma. Tsarin kotun yana cike da ruɗani da hanyoyin ruɗani da sakamakon da ba a iya faɗi ba, yana mai da hankali kan laifuffuka da hukunci. Saboda wadannan matsaloli ne kungiyar Tarayyar Afirka ta kafa kwamitin masu hikima don taimakawa wajen magance rikice-rikice a nahiyar.
Za a iya binciko hanyoyin warware rikicin gargajiya a matsayin madadin warware rikicin makiyaya da manoma. Ta hanyar samar da sarari amintacce don gano gaskiya, ikirari, uzuri, gafara, ramawa, sake hadewa, sulhu da gina dangantaka, daidaiton zamantakewa ko daidaiton zamantakewa za a dawo dasu.
Duk da haka, za a iya amfani da haɗe-haɗe na ƴan asali da na yamma na magance rikice-rikice a wasu ɓangarori na hanyoyin magance rikicin makiyaya da manoma. Ana kuma ba da shawarar cewa a sanya kwararru a cikin dokokin al'ada da na shari'a a cikin hanyoyin warwarewa. Kotuna na al'ada da na shari'a wadanda sarakuna da sarakuna ke da halalcin iko kuma ya kamata tsarin kotunan Yamma ya ci gaba da wanzuwa tare da aiki kafada da kafada.
References
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Wani bincike mai ma'ana mai ban mamaki game da rikice-rikicen manoma da makiyaya a arewa ta tsakiyar Najeriya, Jaridar Madadin Ra'ayi a cikin Ilimin zamantakewa, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Albarkatun halitta ctashin hankali a arewa ta tsakiyar Najeriya: Littafin jagora da shari'a karatu. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Yiwuwa da iyakoki na hanyoyin gargajiya wajen gina zaman lafiya. A cikin B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Eds.), Ci gaba da canjin rikici. Daga Berghof littafin hannu 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Al'adu da al'ada a cikin warware rikici. In CA Garuba (Ed.), Capacity gina don magance rikice-rikice a Afirka. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Tsarin ƙa'idar ƙa'idar haɓaka mai haɓaka. A cikin G. Burgess, & H. Burgess (Ed.), Ƙungiyoyin Binciken Rikicin Rikici Bayan Ƙarfafawa. An dawo daga http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Zamani da sanin kai: Kai da al'umma a wannan zamani. Palo Alto, CA: Jami'ar Standord Press.
Gueye, AB (2013). Laifukan da aka shirya a Gambia, Guinea-Bissau, da Senegal. A cikin EEO Alemika (Ed.), Tasirin shirya laifuka kan mulki a yammacin Afirka. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Muhalli, karanci, da tashin hankali. Princeton: Jami'ar Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Rikicin kiwo a Najeriya: Matsaloli, buƙatu, da abubuwan da suka shafi manufofin (Takardar hanyar sadarwa no. 22). Addis Ababa: Cibiyar Kiwo ta Duniya na Afirka (ILCA) da Cibiyar Nazarin Manufofin Dabbobi ta Afirka (ALPAN).
Ƙungiyar Rikicin Duniya. (2017). Makiyaya a kan manoma: Rikicin da ke ci gaba da yaduwa a Najeriya. Rahoton Afirka, 252. An karbo daga https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Dabarun sulhun Musulunci don rikicin Gabas ta Tsakiya, Gabas ta Tsakiya. Bita na International Harkokin (MERIYA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Magance rikice-rikice na dattawa a Afirka: Nasara, kalubale da dama. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
Sarki-Irani, L. (1999). Ritual na sulhu da matakai na karfafawa a bayan yakin Lebanon. A cikin IW Zartman (Ed.), Magungunan gargajiya don rikice-rikice na zamani: Magungunan rikice-rikice na Afirka. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Kukah, MH (2018). Karyayye gaskiya: Neman hadin kan kasa da Najeriya ke da wuya. Takardar da aka gabatar a taron taro karo na 29 & 30 na Jami'ar Jos, 22 ga Yuni.
Lederach, JP (1997). Gina zaman lafiya: Sulhu mai dorewa a tsakanin al'ummomi. Washington, DC: Cibiyar Watsa Labarai ta Aminci ta Amurka.
Mailafia, O. (2018, Mayu 11). Kisan kare dangi, mulkin mallaka, da mulki a Najeriya. Ranar Kasuwanci. An dawo daga https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Dalilai, illa da warware rikicin makiyaya da manoma a jihar Delta a Najeriya. Agricultura Tropica et Subtropica, 43 (1), 33-41. An dawo daga https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, Janairu 15). Fulani makiyaya: ’yan Najeriya sun fahimci abin da nake nufi da makiyaya – Audu Ogbeh. Daily Post. An dawo daga https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Binciken tsarin adalci a Afirka. A cikin A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.), Siyasa da doka a Afirka: al'amurran yau da kullum da masu tasowa. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Satar shanu da yarukan tsaro a Arewacin Najeriya. Jarida ta kasa da kasa ta Fasaha da Kimiyyar Zamantakewa, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Hali da salon kiwo da tashin hankalin karkara a Najeriya (2006-2014). IFRA-Nigeria, Jerin Takardun Aiki n°34. An dawo daga https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). Adalci a cikin Tarihi: Binciken 'al'adun gyarawa na Afirka' da kuma fitowar 'adalci maidowa'. Mujallar Afirka ta Criminology da Nazarin Adalci (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Lalacewar muhalli, rayuwa da tashe-tashen hankula: An mayar da hankali kan abubuwan da ke haifar da raguwar albarkatun ruwa na tafkin Chadi ga arewa maso gabashin Najeriya. Takarda Takarda, Kwalejin Tsaro ta Kasa, Abuja, Najeriya.
Osaghae, EE (2000). Aiwatar da hanyoyin gargajiya zuwa rikici na zamani: Yiwuwa da iyaka. A cikin IW Zartman (Ed.), Magungunan gargajiya don rikice-rikice na zamani: Magungunan rikice-rikice na Afirka (shafi na 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Otite, O. (1999). Akan rikice-rikice, ƙudurinsu, canjinsu, da gudanarwa. A cikin O. Otite, & IO Albert (Eds.), Rikicin al'umma a Najeriya: Gudanarwa, warwarewa da sauyi. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Ƙungiyoyin jama'a, haɗin gwiwar jama'a, da gina zaman lafiya. Social takardun ci gaba, rigakafin rikice-rikice da sake ginawa, no 36. Washington, DC: Rukunin Bankin Duniya. An dawo daga https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). Samfurin ƴan asalin Sudan don magance rikice-rikice: Nazarin shari'a don nazarin dacewa da kuma amfani da tsarin Judiyya wajen maido da zaman lafiya a tsakanin al'ummomin ƙabilun Sudan. Dissertation na digiri. Jami'ar Southampton ta Nova. An dawo da shi daga Ayyukan NSU, Kwalejin Arts, Humanities da Social Sciences - Sashen Nazarin Magance Rikici. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Rikici tsakanin makiyaya da manoma a arewa maso gabashin Najeriya. A cikin O. Otite, & IO Albert (Eds.), Rikicin al'umma a Najeriya: Gudanarwa, warwarewa da sauyi. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). Magungunan gargajiya don rikice-rikice na zamani: Magungunan rikice-rikice na Afirka. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
