Damar Samar Da Zaman Lafiya Da Zaman Lafiya A Tsakanin Kabilun Kabilun Da Addinai: Nazarin Tsohuwar Daular Oyo a Najeriya.

Abstract                            

Tashin hankali ya zama babban jigo a harkokin duniya. Da kyar wata rana ba a samu labarin ayyukan ta’addanci, yaƙe-yaƙe, garkuwa da mutane, rikicin kabilanci, addini, da siyasa ba. Ra'ayin da aka yarda da shi shi ne cewa al'ummomin kabilu daban-daban da na addini galibi suna fuskantar tashin hankali da rashin zaman lafiya. Malamai sukan yi gaggawar ambaton kasashe kamar tsohuwar Yugoslavia, Sudan, Mali da Najeriya a matsayin misali. Duk da yake gaskiya ne cewa duk al'ummar da take da jam'i za ta iya zama mai saurin kawo rarrabuwar kawuna, amma kuma gaskiya ce cewa za a iya daidaita al'ummomi, al'adu, al'adu da addinai daban-daban zuwa dunkule guda mai iko. Misali mai kyau shine Amurka ta Amurka wacce ke hade da mutane da yawa, al'adu, har ma da addinai kuma za a iya cewa ita ce kasa mafi karfi a duniya a cikin kowane ramuwar gayya. Tsayuwar wannan takarda ita ce a haqiqanin gaskiya, babu wata al’umma da ke da kabilanci ko addini. Ana iya rarraba dukkan al'ummomin duniya zuwa rukuni uku. Na farko, akwai al'ummomi da, ko dai ta hanyar juyin halitta ko dangantaka mai jituwa bisa ka'idojin hakuri, adalci, gaskiya da daidaito, sun samar da jihohi masu zaman lafiya da karfi wadanda kabilanci, kabilanci ko ra'ayin addini ke taka rawa kawai a cikin su kuma inda akwai. hadin kai a cikin bambancin. Na biyu, akwai al'ummomi da ke da ƙungiyoyi da addinai guda ɗaya waɗanda suke danne wasu kuma a zahiri suna da kamannin haɗin kai da haɗin kai. Duk da haka, irin waɗannan al'ummomi suna zaune a kan kullin karin magana na foda kuma suna iya tashi a cikin harshen kabilanci da addini ba tare da wani takamaiman gargadi ba. Na uku, akwai al'ummomi da ƙungiyoyi da addinai da yawa ke takara don neman rinjaye kuma inda tashin hankali ya zama ruwan dare. Daga cikin rukuni na farko akwai tsofaffin al’ummar Yarbawa, musamman tsohuwar Daular Oyo a Najeriya kafin mulkin mallaka da kuma wasu kasashen yammacin Turai da Amurka. Kasashen Turai da Amurka da kuma kasashen Larabawa da dama su ma sun shiga rukuni na biyu. Shekaru aru-aru, Turai ta yi ta fama da rikice-rikice na addini, musamman tsakanin Katolika da Furotesta. Har ila yau, fararen fata a Amurka sun mamaye tare da zalunta sauran kungiyoyin kabilanci, musamman bakar fata, tsawon shekaru aru-aru kuma an yi yakin basasa don magance da kuma gyara wadannan kurakuran. Duk da haka, diflomasiyya, ba yaƙe-yaƙe ba, ita ce amsar rigimar addini da kabilanci. Ana iya rarraba Najeriya da yawancin ƙasashen Afirka zuwa rukuni na uku. Wannan takarda ta yi niyya don nuna, daga kwarewar Oyo Empire, ɗimbin abubuwan da za a samu na zaman lafiya da tsaro a cikin al'ummar kabilanci da addini.

Gabatarwa

A duk faɗin duniya, ana samun rikice-rikice, rikici da rikice-rikice. Ta'addanci, garkuwa da mutane, sace-sace, fashi da makami, tayar da zaune tsaye, da rikicin kabilanci da na siyasa, sun zama tsarin tsarin kasa da kasa. Kisan kare dangi ya zama gama gari tare da kawar da kungiyoyi bisa ga kabilanci da addini. Da kyar wata rana ba a samu labarin rikicin kabilanci da na addini daga sassa daban-daban na duniya ba. Daga kasashen tsohuwar Yugoslavia zuwa Ruwanda da Burundi, daga Pakistan zuwa Najeriya, daga Afganistan zuwa Jamhuriyar Afirka ta Tsakiya, rikice-rikicen kabilanci da na addini sun bar barnar da ba za a taba mantawa da su ba ga al'ummomi. Abin ban mamaki, yawancin addinai, idan ba duka ba, suna da irin wannan imani, musamman a cikin wani abin bautawa mafi girma wanda ya halicci duniya da mazaunanta kuma dukansu suna da ka'idoji na ɗabi'a game da zaman lafiya tare da mutanen sauran addinai. Littafi Mai Tsarki, a cikin Romawa 12:18, ya umurci Kiristoci da su yi duk abin da za su iya don zama tare cikin lumana da dukan mutane ba tare da la’akari da jinsinsu ko addininsu ba. Quran 5:28 kuma ya umurci musulmi da su nuna kauna da jinkai ga mutanen sauran addinai. Babban Sakatare Janar na Majalisar Dinkin Duniya, Ban Ki-moon, a bikin ranar Vesak na 2014, ya kuma tabbatar da cewa Buddha, wanda ya kafa addinin Buddah kuma babban abin zaburarwa ga sauran addinai da yawa a duniya, ya yi wa'azin zaman lafiya, tausayi, da soyayya. ga dukkan halittu masu rai. Duk da haka, addini, wanda ya kamata ya zama abin da ke haɗa al'ummomi, ya zama batun raba kan al'ummomi da yawa kuma ya yi sanadin mutuwar miliyoyin mutane da lalata dukiya. Har ila yau, ba zato ba ne cewa fa'idodi da yawa ke samuwa ga al'ummar da ke da kabilu daban-daban. Amma gaskiyar magana ita ce, rikicin kabilanci ya ci gaba da datse fa'idodin ci gaban da ake sa ran za su samu daga al'ummomin da ke da yawan jama'a.

Ita kuwa tsohuwar daular Oyo, ta nuna hoton al’umma inda aka daidaita bambancin addini da na kabilanci domin tabbatar da zaman lafiya da tsaro da ci gaba. Masarautar ta hada da kabilu daban-daban kamar su Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, da dai sauransu. Haka nan akwai daruruwan gumaka da al'ummomi daban-daban suke bautawa a cikin daular, amma duk da haka alaka tsakanin addini da kabilanci ba abu ne mai kawo rarrabuwar kawuna ba illa hada kan daular. . Don haka wannan takarda tana neman samar da hanyoyin da suka wajaba don zaman lafiya a tsakanin kabilu da addinai daban-daban bisa tsarin tsohuwar Daular Oyo.

Tsarin zane

Aminci

The Longman Dictionary of Contemporary English ya bayyana zaman lafiya a matsayin yanayin da babu yaki ko fada. The Collins English Dictionary yana kallonsa a matsayin rashin tashin hankali ko wasu hargitsi da kasancewar doka da oda a cikin wata jiha. Rummel (1975) ya kuma tabbatar da cewa zaman lafiya yanayi ne na doka ko gwamnatin farar hula, yanayin adalci ko nagarta kuma sabanin rikici, tashin hankali ko yaki. A taƙaice dai ana iya siffanta zaman lafiya a matsayin rashin tashin hankali da zaman lafiya wurin zaman lafiya.

Tsaro

Nwolise (1988) ya bayyana tsaro a matsayin "aminci, 'yanci da kariya daga haɗari ko haɗari." The Funk and Wagnall's College Standard Dictionary suma sun ayyana shi a matsayin yanayin kariya daga, ko rashin fuskantar haɗari ko haɗari.

Idan aka kalli ma'anar zaman lafiya da tsaro zai bayyana cewa ra'ayoyin biyu bangarorin biyu ne na tsabar kudin. Za a iya samun zaman lafiya ne a lokacin da kuma inda aka samu tsaro kuma shi kansa tsaro ya tabbatar da wanzuwar zaman lafiya. Idan babu isasshen tsaro, zaman lafiya zai kasance ba shi da tabbas kuma rashin zaman lafiya yana nufin rashin tsaro.

kabilanci

The Collins English Dictionary ya fassara ƙabilanci da “dangantaka ko halayen ƙungiyar ’yan Adam masu launin launin fata, addini, harshe da wasu halaye iri ɗaya.” Peoples and Bailey (2010) sun yi ra'ayin cewa ƙabilanci an ƙaddara akan zuriyar jama'a, al'adu da tarihi waɗanda suka bambanta ƙungiyar mutane daga wasu ƙungiyoyi. Horowitz (1985) ya kuma bayyana cewa kabilanci yana nufin rubutun kamar launi, kamanni, harshe, addini da sauransu, wanda ke bambanta ƙungiya da sauran.

Addini

Babu ma'anar addini guda ɗaya da aka yarda da ita. An bayyana shi bisa ga hasashe da filin mutumin da ke bayyana shi, amma a zahiri ana ganin addini a matsayin imani na ɗan adam da hali zuwa ga allahntaka wanda ake ɗauka a matsayin mai tsarki (Appleby, 2000). Adejuyigbe da Ariba (2013) suma suna kallonta a matsayin imani da Allah, mahalicci kuma mai iko akan duniya. Kamus na Kwalejin Webster ya sanya shi a takaice a matsayin saitin imani game da sanadi, yanayi, da manufar sararin samaniya, musamman idan aka yi la’akari da shi a matsayin ƙirƙirar hukuma ko hukumomi mafi girma na ɗan adam, ta dabi'a ta haɗa da ayyukan ibada da na al'ada, kuma galibi suna ɗauke da ɗabi'a. code da ke tafiyar da al'amuran mutane. Don Aborisade (2013), addini yana ba da hanyoyin inganta zaman lafiya na tunani, koyar da kyawawan halaye, inganta jin daɗin jama'a, da sauransu. A gare shi, ya kamata addini ya yi tasiri ga tsarin tattalin arziki da siyasa.

Tsarin Ka'idar

An tsara wannan binciken akan ka'idodin Aiki da Rikici. Ka'idar aiki ta nuna cewa kowane tsarin aiki ya ƙunshi raka'a daban-daban waɗanda ke aiki tare don amfanin tsarin. A wannan yanayin, al'umma ta ƙunshi ƙungiyoyin kabilu da addinai daban-daban waɗanda suke aiki tare don tabbatar da ci gaban al'umma (Adenuga, 2014). Misali mai kyau shi ne tsohuwar Daular Oyo inda kabilu daban-daban da kungiyoyin addini suka kasance tare cikin lumana kuma aka karkata tunanin kabilanci da addini a karkashin muradun al'umma.

Ka'idar rikice-rikice, duk da haka, tana ganin gwagwarmayar iko da iko da ba ta ƙarewa ta masu rinjaye da ƙungiyoyin da ke cikin al'umma (Myrdal, 1994). Wannan shi ne abin da muke samu a yawancin al'ummomin kabilu da addinai a yau. Gwagwarmayar neman mulki da iko da kungiyoyi daban-daban galibi ana ba su dalilai na kabilanci da na addini. Manyan kabilu da na addini suna son ci gaba da mamaye sauran kungiyoyi yayin da 'yan tsiraru kuma suka ki ci gaba da mamayar da mafi yawan kungiyoyin ke yi, wanda ke haifar da gwagwarmayar neman iko da iko da ba a karewa.

Tsohon Daular Oyo

Kamar yadda tarihi ya nuna, Oranmiyan, basaraken Ile-Ife, gidan kakannin kabilar Yarbawa ne ya kafa tsohuwar Daular Oyo. Oranmiyan da ’yan uwansa sun so su je su rama cin mutuncin da makwabtansu na Arewa suka yi wa mahaifinsu, amma a hanya sai ‘yan’uwa suka yi rigima, sojoji suka rabu. Dakarun Oranmiyan sun yi kankanta, don kuwa bai so ya koma Ile-Ife ba tare da labarin nasarar da ya samu ba, sai ya fara yawo a kudancin kogin Neja har ya isa Bussa inda basaraken yankin ya bayar. masa wani katon maciji mai layar sihiri a maqogwaronsa. An umurci Oranmiyan da ya bi wannan maciji ya kafa masarauta a duk inda ya bace. Ya bi macijin har tsawon kwanaki bakwai, kuma bisa ga umarnin da aka bayar, ya kafa daula a wurin da macijin ya bace a rana ta bakwai (Ikime, 1980).

Wataƙila an kafa tsohuwar Daular Oyo a cikin 14^th karni amma kawai ya zama babban karfi a tsakiyar 17^th karni da kuma karshen 18^th karni, daular ta mamaye kusan daukacin kasar Yarabawa (wanda shine yankin kudu maso yammacin Najeriya na zamani). Har ila yau Yarbawa sun mamaye wasu yankuna a arewacin kasar kuma har zuwa Dahomey da ke cikin Jamhuriyar Benin a yanzu (Osuntokun da Olukojo, 1997).

A wata hira da aka yi da Mujallar Focus a shekarar 2003, Alaafin na Oyo na yanzu ya amince cewa tsohuwar Daular Oyo ta yi yaqe-yaqe da dama hatta da sauran kabilun Yarbawa amma ya tabbatar da cewa yakin ba na kabilanci ko addini ba ne. An kewaye daular da maƙwabta maƙiya kuma an gwabza yake-yake don ko dai a hana kai hare-hare daga waje ko kuma tabbatar da yankin daular ta hanyar yaƙi da yunƙurin ballewa. Kafin 19^th karni, mutanen da ke zaune a daular ba a kiran su Yarbawa. Akwai kabilu daban-daban da suka hada da Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, da dai sauransu. An kirkiro kalmar 'Yoruba' a karkashin mulkin mallaka don gano mutanen da ke zaune a tsohuwar Daular Oyo (Johnson). , 1921). Sai dai duk da haka, kabilanci ba zai taba haifar da tashin hankali ba domin kowace kungiya tana da matsayinta na ‘yan cin gashin kanta kuma tana da nata na siyasa wanda ke karkashin Alaafin na Oyo. An kuma tsara abubuwa da yawa na haɗin kai don tabbatar da cewa an sami ruhi na ’yan’uwantaka, haɗin kai, da haɗin kai a cikin Daular. Oyo ta "fitar da" da yawa daga cikin dabi'un al'adunta ga sauran ƙungiyoyin da ke cikin Masarautar, yayin da kuma ta mamaye yawancin dabi'un sauran ƙungiyoyi. A kowace shekara, wakilai daga ko’ina cikin Masarautar suna taruwa a garin Oyo don gudanar da bikin Bere tare da Alaafin kuma ya kasance al’ada ce ga kungiyoyi daban-daban na aika maza da kudi da kayan aiki domin su taimaka wa Alaafin ya hukunta shi.

Ita ma tsohuwar Daular Oyo jiha ce mai yawan addinai. Fasanya (2004) ya lura cewa akwai gumaka da yawa da aka fi sani da 'orishas' a ƙasar Yarbawa. Waɗannan gumakan sun haɗa da ifa (Allah na duba), Sango (Allahn tsawa), Ogun (Allah sarki), Saponna (ALLAH KASHIN KAFA), Lace (aljannar iska), Yemoja (Ubangijin kogi), da sauransu. Banda wadannan Orishas, kowane gari ko ƙauye na Yarbawa kuma yana da abubuwan bautarsa ​​na musamman ko wuraren bauta. Misali, Ibadan, kasancewar wuri mai tudu, ya bauta wa da yawa daga cikin tsaunuka. An kuma girmama rafuka da koguna a ƙasar Yarabawa a matsayin abubuwan bauta.

Duk da yawaitar addinai da alloli da alloli a daular, addini bai kasance mai raba kan jama’a ba amma abu ne da ya hada kai domin akwai imani da samuwar wani babban Ubangiji da ake kira “Olodumare” ko “Olorun” (wanda ya halicce shi kuma mamallakin sammai). ). The Orishas ana ganinsu a matsayin manzanni da isarwa zuwa ga wannan Ubangiji Maɗaukakin Sarki don haka aka yarda da kowane addini a matsayin nau'i na ibada. Olodumare. Har ila yau, ba sabon abu ba ne ƙauye ko gari su sami alloli da alloli da yawa ko iyali ko wani mutum ya yarda da ire-iren waɗannan. Orishas kamar yadda alakar su da Ubangiji madaukaki. Haka kuma, da Ogboni 'yan'uwantaka, wadda ita ce majalisa mafi girma ta ruhaniya a Masarautar kuma tana da manyan iko na siyasa, ta ƙunshi fitattun mutane waɗanda ke cikin ƙungiyoyin addinai daban-daban. Ta haka ne addini ya kasance alaka tsakanin daidaikun mutane da kungiyoyi a Daular.

Ba a taba yin amfani da addini a matsayin uzuri ga kisan kare dangi ko kuma ga duk wani yaki na kashe-kashe ba saboda Olodumare ana ganinsa a matsayin wanda ya fi kowa qarfi kuma yana da hazaka da iyawa da iya azabtar da maqiyansa da kuma saka wa mutanen kirki (Bewaji, 1998). Saboda haka, yin yaƙi ko kuma hukunta yaƙi don ya taimaki Allah ya “hukumta” maƙiyansa yana nufin cewa ba shi da ikon hukuntawa ko kuma lada kuma ya dogara ga mutane ajizai da masu mutuwa su yi yaƙi dominsa. Allah, a cikin wannan mahallin, ba shi da iko kuma yana da rauni. Duk da haka, Olodumare, a cikin addinan Yarbawa, ana ɗaukarsa a matsayin alkali na ƙarshe wanda yake iko da amfani da makomar mutum don ko dai ya ba shi lada ko hukunta shi (Aborisade, 2013). Allah yana iya shirya abubuwan da suka faru don saka wa mutum. Zai iya kuma albarkaci ayyukan hannuwansa da iyalinsa. Allah kuma yana azabtar da mutane da kungiyoyi ta hanyar yunwa, fari, bala'i, annoba, bakarara ko mutuwa. Idowu (1962) ya faxi a taqaice a kan jigon Yarbawa Olodumare ta wajen ambatonsa “a matsayinsa na fiyayyen halitta wanda babu abin da ya fi girma ko kankanta. Yana iya cika duk abin da yake so, iliminsa ba ya misaltuwa kuma ba ya da tamka; shi alƙali ne nagari kuma marar son kai, mai tsarki ne kuma mai tausayi kuma yana ba da adalci tare da adalci mai tausayi.”

Hujjar Fox (1999) cewa addini na samar da tsarin imani mai kima, wanda hakan ke ba da ka'idoji da ka'idoji na halayya, ya sami mafi kyawun magana a tsohuwar Daular Oyo. Soyayya da tsoro Olodumare ya sanya ƴan ƙasar daular Daular su kasance masu bin doka da oda kuma suna da kyakkyawar ma'ana ta ɗabi'a. Erinosho (2007) ya ci gaba da cewa, Yarabawa suna da nagarta, soyayya da kirki kuma munanan dabi’un zamantakewa irin su cin hanci da rashawa, sata, zina da makamantansu ba karamin abu bane a tsohuwar Daular Oyo.

Kammalawa

Rashin tsaro da tashe-tashen hankula da galibi ke bayyana al'ummomin kabilu da na addinai, yawanci ana danganta su ga jam'insu da kuma neman 'yan kabilu da addinai daban-daban na "kusa" albarkatun al'umma da kuma sarrafa sararin siyasa don cutar da wasu. . Wadannan fafutuka galibi ana samun halalta ne a bisa tushen addini (yakin Allah) da fifikon kabilanci ko kabilanci. Duk da haka, tsohuwar daular Oyo ta kasance mai nuni ga gaskiyar cewa al'amura sun yi yawa don zaman lafiya da kuma tsawaita, tsaro a cikin al'ummomin jama'a idan an inganta ginin kasa kuma idan kabilanci da addini suna taka rawa kawai.

A duniya baki daya, tashe-tashen hankula da ta'addanci suna barazana ga zaman lafiya a tsakanin bil'adama, kuma idan ba a kula ba, hakan na iya haifar da wani yakin duniya mai girma da girma da ba a taba gani ba. A cikin wannan mahallin ne za a iya ganin duk duniya tana zaune a kan tulun foda wanda idan ba a yi taka-tsantsan da isasshiyar ma'auni ba, za ta iya fashewa kowane lokaci daga yanzu. Don haka ra'ayin mawallafin wannan takarda ne cewa dole ne ƙungiyoyin duniya kamar Majalisar Dinkin Duniya, Ƙungiyar Yarjejeniya ta Arewa ta Atlantika, Ƙungiyar Tarayyar Afirka, da dai sauransu, su taru don magance matsalar tashe-tashen hankula na addini da na kabilanci da nufin gano bakin zaren warware matsalar. mafita ga waɗannan matsalolin. Idan kuma suka nisanci wannan hakika, to sai kawai su dage munanan ranaku.

Yabo

Shugabanni, musamman wadanda ke rike da mukaman gwamnati, ya kamata a kwadaitar da su su rika karbar sauran al’ummomin addini da kabilanci. A tsohuwar daular Oyo, ana kallon Alaafin a matsayin uba ga kowa ba tare da la’akari da kabila ko addini ba. Ya kamata gwamnatoci su yi adalci ga dukkan kungiyoyi a cikin al'umma kuma kada a ga sun nuna son zuciya ko gaba ga wata kungiya. Ka'idar rikice-rikice ta bayyana cewa ƙungiyoyi suna ci gaba da neman mallake albarkatun tattalin arziki da ikon siyasa a cikin al'umma amma idan ana ganin gwamnati tana da gaskiya da adalci, gwagwarmayar neman mulki za ta ragu sosai.

Dangane da abin da ya gabata, akwai bukatar shugabannin kabilanci da na addini su ci gaba da wayar da kan mabiyansu kan cewa Allah soyayya ne kuma ba ya lamunta da zalunci, musamman a kan ’yan Adam. Ya kamata a yi amfani da mumbari da ke cikin majami'u da masallatai da sauran tarukan addini wajen yin wa'azin cewa Allah maɗaukakin Sarki zai iya yaƙar nasa ba tare da sa hannun masu laifi ba. Soyayya, ba tsatsauran ra'ayi ba, yakamata ta zama jigon sakonnin addini da na kabilanci. Duk da haka, hakki ya rataya a wuyan mafi rinjayen ƙungiyoyi don biyan bukatun ƙungiyoyin tsiraru. Ya kamata gwamnatoci su karfafa shugabannin kungiyoyin addinai daban-daban don koyarwa da aiwatar da dokoki da/ko dokokin Allah a cikin Littattafansu masu tsarki game da soyayya, gafara, hakuri, mutunta rayuwar dan Adam, da dai sauransu. Gwamnatoci na iya shirya tarukan karawa juna sani da bita kan illolin da addini ke haifarwa. da rikicin kabilanci.

Ya kamata gwamnatoci su karfafa ginin kasa. Kamar yadda aka gani a tsohuwar daular Oyo inda aka gudanar da ayyuka daban-daban kamar bukukuwan Bere, don karfafa dankon hadin kai a Masarautar, ya kamata gwamnatoci su samar da ayyuka da cibiyoyi daban-daban wadanda za su raba kan kabilanci da addini wanda hakan zai haifar da da mai ido. yin aiki a matsayin alaƙa tsakanin ƙungiyoyi daban-daban a cikin al'umma.

Ya kamata gwamnatoci su kafa majalisu da suka kunshi fitattun mutane kuma masu mutunta mutane daga kungiyoyin addinai da kabilu daban-daban kuma su ba wa wadannan majalisu ikon tunkarar al'amuran addini da na kabilanci a cikin ruhi. Kamar yadda aka fada a baya, da Ogboni 'yan uwantaka na ɗaya daga cikin cibiyoyin haɗin kai a tsohuwar Daular Oyo.

Haka kuma a samar da wata kafa ta dokoki da ka'idoji masu bayyana hukumci masu tsauri ga duk wani daidaikun mutane ko gungun mutane masu tada rikicin kabilanci da addini a cikin al'umma. Wannan zai zama abin da zai hana masu yin barna, waɗanda ke cin gajiyar tattalin arziki da siyasa daga irin wannan rikicin.

A cikin tarihin duniya, tattaunawa ta kawo zaman lafiya da ake bukata, inda yaƙe-yaƙe da tashin hankali suka gaza sosai. Don haka ya kamata a kwadaitar da mutane su yi amfani da tattaunawa maimakon tashin hankali da ta'addanci.

References

ABORISADE, D. (2013). Tsarin mulki na gargajiya na Yarbawa. Takardar da aka gabatar a wani taron kasa da kasa kan harkokin siyasa, halayya, talauci da addu'o'i: ruhin Afirka, sauyin tattalin arziki da zamantakewa da siyasa. An gudanar da shi a Jami'ar Ghana, Legon, Ghana. Oktoba 21-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Samar da malaman ilimin addini don ilimin duniya ta hanyar ilimin halin mutum. Takardar da aka gabatar a 5^th taron kasa na COEASU a MOCPED. 25-28 Nuwamba.

ADENUGA, GA (2014). Najeriya A Duniyar Tashe-tashen Hankula Da Tashe-tashen Hankula Da Tashe-tashen Hankula: Mulkin Nagarta Da Cigaba Mai Dorewa A Matsayin Magani. Takardar da aka gabatar a 10^th taron shekara-shekara na SASS na kasa da aka gudanar a Kwalejin Ilimi ta Tarayya (Special), Oyo, Jihar Oyo. 10-14 Maris.

APPLEBY, RS (2000) Ambivalence of the Holy : addini, tashin hankali da sulhu. New York: Rawman da Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Allah cikin Imani na Yarbawa da Matsalolin Mugunta.. Nazarin Afirka kwata-kwata. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Dabi'un Al'umma A Cikin Al'umma Mai Gyarawa. Babban Jawabin Da Aka Gabatar A Taron Kungiyar Hadin Kan Dan Adam Da Zamantakewa Na Najeriya, Jami'ar Ibadan. 26 da 27 ga Satumba.

FASANYA, A. (2004). Asalin Addinin Yarabawa. [Akan layi]. Akwai daga: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [An kiyasta: 24 Yuli 2014].

FOX, J. (1999). Zuwa Ka'idar Tsarukan Rikicin Kabilanci da Addini. ASEAN. 5(4). p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Ƙungiyoyin Kabilanci a cikin Rikici. Berkeley: Jami'ar California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare : God in Yoruba Belief. London: Longman Press.

IKIME, O. (ed). (1980) Tushen Tarihin Nijeriya. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) Tarihin Yarabawa. Legas: kantin CSS.

MYRDAL, G. (1944) Matsalolin Amurka: Matsalar Negro da Dimokuradiyya ta Zamani. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Tsarin Tsaro da Tsaron Najeriya A Yau. In Uleazu (eds). Najeriya: Shekaru 25 na farko. Heinemann Publishers.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds). (1997). Al'ummar Najeriya da Al'adunsu. Ibadan: Davidson.

MUTANE, J. & G. BAILEY. (2010) Dan Adam: Gabatarwa ga Al'adun Anthropology. Wadsworth: Ilimin Centage.

RUMEL, RJ (1975). Fahimtar Rikici da Yaƙi: Aminci Mai Adalci. California: Sage Publications.