जातीय और धार्मिक संघर्ष: हम कैसे मदद कर सकते हैं
परिचय
मैं आपकी उपस्थिति के लिए आप सभी को ईमानदारी से धन्यवाद देना चाहता हूं, जिसकी आईसीईआरएम बोर्ड और मैंने अत्यधिक सराहना की है। मैं अपने मित्र, बेसिल उगोरजी का आईसीईआरएम के प्रति समर्पण और निरंतर मदद के लिए आभारी हूं, खासकर मेरे जैसे नए सदस्यों के लिए। इस प्रक्रिया के दौरान उनके मार्गदर्शन ने मुझे टीम के साथ एकीकृत होने की अनुमति दी। इसके लिए, मैं आईसीईआरएम का सदस्य बनकर बहुत आभारी और खुश हूं।
मेरा विचार जातीय और धार्मिक संघर्षों पर कुछ विचार साझा करना है: वे कैसे होते हैं और उन्हें प्रभावी ढंग से कैसे हल किया जाए। उस संबंध में, मैं दो विशिष्ट मामलों पर ध्यान केंद्रित करूंगा: भारत और कोटे डी आइवर।
हम एक ऐसी दुनिया में रहते हैं जहां हम हर दिन संकटों से जूझते हैं, उनमें से कुछ तो हिंसक संघर्षों में बदल जाते हैं। ऐसी घटनाएं मानवीय पीड़ा का कारण बनती हैं और मृत्यु, चोट और पीटीएसडी (पोस्ट ट्रॉमेटिक स्ट्रेस डिसऑर्डर) सहित कई परिणाम छोड़ती हैं।
उन संघर्षों की प्रकृति आर्थिक स्थितियों, भू-राजनीतिक रुख, पारिस्थितिक मुद्दों (मुख्य रूप से संसाधन की कमी के कारण), पहचान-आधारित संघर्ष जैसे नस्ल, जातीयता, धर्म या संस्कृति और कई अन्य के संदर्भ में भिन्न होती है।
उनमें से, जातीय और धार्मिक संघर्ष में हिंसक विवादों को जन्म देने का एक ऐतिहासिक पैटर्न है, अर्थात्: 1994 में रवांडा में तुत्सी के खिलाफ नरसंहार में 800,000 पीड़ित हुए (स्रोत: मारिजके वर्पोर्टेन); 1995 स्रेबेनिका, पूर्व-यूगोस्लाविया संघर्ष में 8,000 मुसलमानों की मौत (स्रोत: टीपीआईवाई); शिनजियांग में उइगर मुसलमानों और चीनी सरकार द्वारा समर्थित हंसों के बीच धार्मिक तनाव; 1988 में इराकी कुर्द समुदायों का उत्पीड़न (हलब्जा शहर में कुर्द लोगों के खिलाफ गाज का उपयोग (स्रोत: https://www.usherbrooke.ca/); और भारत में जातीय-धार्मिक तनाव..., बस कुछ के नाम बताने के लिए।
ये संघर्ष भी बहुत जटिल हैं और इन्हें हल करना चुनौतीपूर्ण है, उदाहरण के लिए, मध्य पूर्व में अरब-इजरायल संघर्ष को लें, जो दुनिया के सबसे लंबे और जटिल संघर्षों में से एक है।
इस तरह के संघर्ष अधिक लंबे समय तक चलते हैं क्योंकि वे पैतृक आख्यानों में गहराई से निहित होते हैं; वे विरासत में मिले हैं और पीढ़ी-दर-पीढ़ी अत्यधिक प्रेरित हैं, जिससे उन्हें समाप्त करना चुनौतीपूर्ण हो गया है। लोगों को अतीत के बोझ और लालच के साथ आगे बढ़ने के लिए सहमत होने में काफी समय लग सकता है।
अधिकांश समय, कुछ राजनेता धर्म और जातीयता को हेरफेर के उपकरण के रूप में उपयोग करते हैं। इन राजनेताओं को राजनीतिक उद्यमी कहा जाता है जो राय में हेरफेर करने के लिए एक अलग रणनीति का उपयोग करते हैं और लोगों को यह महसूस कराकर डराते हैं कि उनके या उनके विशिष्ट समूह के लिए खतरा है। एकमात्र रास्ता यह है कि प्रतिक्रिया करते हुए अपनी प्रतिक्रियाओं को जीवित रहने की लड़ाई की तरह दिखाया जाए (स्रोत: फ्रांकोइस थुअल, 1995)।
भारत का मामला (क्रिस्टोफ़ जाफ़रलॉट, 2003)
2002 में, गुजरात राज्य में बहुसंख्यक हिंदुओं (89%) और मुस्लिम अल्पसंख्यक (10%) के बीच हिंसा हुई। अंतरधार्मिक दंगे बार-बार होते थे, और मैं कहूंगा कि वे भारत में संरचनात्मक भी बन गए। जैफ़रलोट का अध्ययन इस बात पर प्रकाश डालता है कि, अक्सर, धार्मिक, राजनीतिक समूहों के बीच बहुत अधिक दबाव के कारण चुनाव की पूर्व संध्या पर दंगे होते हैं, और राजनेताओं के लिए धार्मिक तर्कों के साथ मतदाताओं को समझाना भी आसान होता है। उस संघर्ष में मुसलमानों को अंदर से पांचवें स्तंभ (देशद्रोही) के रूप में देखा जाता है, जो पाकिस्तान के साथ मिलीभगत करके हिंदुओं की सुरक्षा को खतरे में डालते हैं। दूसरी ओर, राष्ट्रवादी पार्टियाँ मुस्लिम विरोधी संदेश प्रसारित करती हैं और इस प्रकार चुनाव के दौरान अपने लाभ के लिए राष्ट्रवादी आंदोलन का निर्माण करती हैं। इतना ही नहीं ऐसे हालातों के लिए राजनीतिक दलों को दोषी ठहराया जाना चाहिए, क्योंकि राज्य के अधिकारी भी जिम्मेदार हैं। इस प्रकार के संघर्ष में, राज्य के अधिकारी अपने पक्ष में राय बनाए रखने के लिए संघर्ष करते हैं, इसलिए जानबूझकर बहुसंख्यक हिंदुओं का समर्थन करते हैं। परिणामस्वरूप, दंगों के दौरान पुलिस और सेना द्वारा हस्तक्षेप बहुत कम और धीमा होता है और कभी-कभी भड़कने और भारी क्षति के बाद बहुत देर से दिखाई देता है।
कुछ हिंदू आबादी के लिए, ये दंगे मुसलमानों से बदला लेने के अवसर हैं, जो कभी-कभी बहुत अमीर होते हैं और स्वदेशी हिंदुओं के महत्वपूर्ण शोषक माने जाते हैं।
आइवरी कोस्ट का मामला (फिलिप ह्यूगन, 2003)
दूसरा मामला जिस पर मैं चर्चा करना चाहता हूं वह 2002 से 2011 तक कोटे डी आइवर में संघर्ष है। जब सरकार और विद्रोहियों ने 4 मार्च, 2007 को औगाडौगू में शांति समझौते पर हस्ताक्षर किए तो मैं एक संपर्क अधिकारी था।
इस संघर्ष को उत्तर के मुस्लिम डिओलास और दक्षिण के ईसाइयों के बीच संघर्ष के रूप में वर्णित किया गया है। छह वर्षों (2002-2007) के लिए, देश उत्तर में विभाजित था, जिस पर उत्तरी आबादी द्वारा समर्थित विद्रोहियों का कब्जा था और दक्षिण पर सरकार का नियंत्रण था। भले ही यह संघर्ष एक जातीय-धार्मिक संघर्ष जैसा दिखता है, यह बताना ज़रूरी है कि ऐसा नहीं है।
मूल रूप से संकट 1993 में शुरू हुआ जब पूर्व राष्ट्रपति फेलिक्स होउफौएट बोइग्नी की मृत्यु हो गई। उनके प्रधान मंत्री अलासेन औटारा ने संविधान का हवाला देते हुए उनकी जगह लेना चाहा, लेकिन जैसा उन्होंने योजना बनाई थी वैसा नहीं हुआ और उनकी जगह संसद के अध्यक्ष हेनरी कोनन बेदी ने ले ली।
इसके बाद बेदी ने दो साल बाद, 1995 में चुनाव आयोजित किए, लेकिन अलासेन औटारा को प्रतियोगिता से बाहर कर दिया गया (कानूनी चालों से...)।
छह साल बाद, 1999 में अलासेन औटारा के वफादार युवा उत्तरी सैनिकों के नेतृत्व में हुए तख्तापलट में बेदी को अपदस्थ कर दिया गया। इन घटनाओं के बाद 2000 में पुटशिस्टों द्वारा चुनाव आयोजित किए गए, और अलासेन औटारा को फिर से बाहर कर दिया गया, जिससे लॉरेंट गाग्बो को चुनाव जीतने की अनुमति मिली।
इसके बाद 2002 में ग्बाग्बो के खिलाफ विद्रोह हुआ और विद्रोहियों की प्राथमिक मांग उन्हें लोकतांत्रिक प्रक्रिया में शामिल करने की थी. वे सरकार को 2011 में चुनाव आयोजित करने के लिए बाध्य करने में सफल रहे जिसमें अलासेन औटारा को उम्मीदवार के रूप में भाग लेने की अनुमति दी गई और फिर वह जीत गए।
इस मामले में, राजनीतिक सत्ता की तलाश उस संघर्ष का कारण थी जो सशस्त्र विद्रोह में बदल गया और 10,000 से अधिक लोग मारे गए। इसके अलावा, जातीयता और धर्म का उपयोग केवल उग्रवादियों को समझाने के लिए किया गया, विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में, कम पढ़े-लिखे लोगों को।
अधिकांश जातीय और धार्मिक संघर्षों में, जातीयता और धार्मिक तनावों का साधन राजनीतिक उद्यमियों की सेवा में विपणन का एक तत्व है, जिसका लक्ष्य कार्यकर्ताओं, सेनानियों और संसाधनों को जुटाना है। इसलिए, वे ही निर्णय लेते हैं कि वे अपने उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए किस आयाम को अपनाते हैं।
हम क्या कर सकते है?
राष्ट्रीय राजनीतिक नेताओं की विफलता के बाद कई क्षेत्रों में सामुदायिक नेता वापस पटरी पर आ गए हैं। ये सकारात्मक है. हालाँकि, स्थानीय आबादी के बीच विश्वास और भरोसा पैदा करने के लिए अभी भी एक लंबा रास्ता तय करना बाकी है, और चुनौतियों का एक हिस्सा संघर्ष समाधान तंत्र से निपटने के लिए योग्य कर्मियों की कमी है।
स्थिर अवधि में कोई भी नेता हो सकता है, लेकिन दुर्भाग्य से, समय-समय पर होने वाले कई संकटों के कारण, समुदाय और देशों के लिए योग्य नेताओं का चयन करना आवश्यक है। ऐसे नेता जो अपने मिशन को प्रभावी ढंग से पूरा कर सकते हैं।
निष्कर्ष
मुझे पता है कि यह थीसिस कई आलोचनाओं का विषय है, लेकिन मैं बस इतना चाहता हूं कि हम इसे ध्यान में रखें: संघर्षों में प्रेरणाएं वह नहीं होती हैं जो पहली बार में दिखाई देती हैं। इससे पहले कि हम समझें कि वास्तव में संघर्षों को बढ़ावा देने वाला कारण क्या है, हमें गहराई से सोचना होगा। कई मामलों में, जातीय-धार्मिक संघर्षों का उपयोग केवल कुछ राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं और परियोजनाओं को कवर करने के लिए किया जाता है।
शांतिदूतों के रूप में यह हमारी जिम्मेदारी है कि हम किसी एक संघर्ष में यह पहचानें कि उभरते हुए कारक कौन हैं और उनके हित क्या हैं। हालाँकि यह आसान नहीं हो सकता है, लेकिन संघर्ष को रोकने के लिए (सर्वोत्तम मामलों में) या जहां वे पहले ही बढ़ चुके हैं, उन्हें हल करने के लिए समुदाय के नेताओं के साथ लगातार प्रशिक्षण और अनुभव साझा करना आवश्यक है।
उस नोट पर, मेरा मानना है कि आईसीईआरएम, जातीय-धार्मिक मध्यस्थता के लिए अंतर्राष्ट्रीय केंद्र, ज्ञान और अनुभव साझा करने के लिए विद्वानों, राजनीतिक और सामुदायिक नेताओं को एक साथ लाकर स्थिरता हासिल करने में हमारी मदद करने के लिए एक उत्कृष्ट तंत्र है।
आपका ध्यान देने के लिए धन्यवाद, और मुझे आशा है कि यह हमारी चर्चाओं का आधार बनेगा। और टीम में मेरा स्वागत करने और शांतिदूतों के रूप में इस अद्भुत यात्रा का हिस्सा बनने की अनुमति देने के लिए एक बार फिर धन्यवाद।
अध्यक्ष के बारे में
याकूबा इसहाक ज़िदा बुर्किना फ़ासो सेना के जनरल रैंक के एक वरिष्ठ अधिकारी थे।
उन्हें मोरक्को, कैमरून, ताइवान, फ्रांस और कनाडा सहित कई देशों में प्रशिक्षित किया गया था। वह संयुक्त राज्य अमेरिका के टाम्पा, फ्लोरिडा में एक विश्वविद्यालय में एक संयुक्त विशेष संचालन कार्यक्रम में भी भागीदार थे।
अक्टूबर 2014 में बुर्किना फ़ासो में लोगों के विद्रोह के बाद, श्री ज़िदा को परामर्श का नेतृत्व करने के लिए सेना द्वारा बुर्किना फ़ासो के अंतरिम प्रमुख के रूप में नियुक्त किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप संक्रमण नेता के रूप में एक नागरिक की नियुक्ति हुई। श्री ज़िदा को नवंबर 2014 में संक्रमणकालीन नागरिक सरकार द्वारा प्रधान मंत्री के रूप में नियुक्त किया गया था।
बुर्किना फासो में अब तक का सबसे स्वतंत्र चुनाव कराने के बाद उन्होंने दिसंबर 2015 में पद छोड़ दिया। फरवरी 2016 से श्री ज़िदा अपने परिवार के साथ ओटावा, कनाडा में रह रहे हैं। उन्होंने पीएचडी के लिए स्कूल वापस जाने का फैसला किया। संघर्ष अध्ययन में. उनकी शोध रुचियां साहेल क्षेत्र में आतंकवाद पर केंद्रित हैं।
