नाइजीरिया में जातीय-धार्मिक शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व प्राप्त करने की दिशा में
सार
राजनीतिक और मीडिया चर्चाओं में विशेष रूप से इस्लाम, ईसाई धर्म और यहूदी धर्म के तीन इब्राहीम धर्मों के बीच धार्मिक कट्टरवाद की जहरीली बयानबाजी हावी है। यह प्रमुख प्रवचन 1990 के दशक के अंत में सैमुअल हंटिंगटन द्वारा प्रचारित सभ्यता थीसिस के काल्पनिक और वास्तविक टकराव दोनों से प्रेरित है।
यह पेपर नाइजीरिया में जातीय-धार्मिक संघर्षों की जांच करने के लिए एक कारण विश्लेषण दृष्टिकोण को अपनाता है और फिर अन्योन्याश्रित परिप्रेक्ष्य के लिए एक मामला बनाने के लिए इस प्रचलित प्रवचन से अलग हटकर तीन इब्राहीम विश्वासों को अलग-अलग संदर्भों में एक साथ काम करने और समाधान पेश करने के लिए देखता है। विभिन्न देशों के स्थानीय संदर्भ में सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक समस्याएं। इसलिए, श्रेष्ठता और प्रभुत्व के नफरत भरे विरोधी प्रवचन के बजाय, पेपर एक ऐसे दृष्टिकोण के लिए तर्क देता है जो शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व की सीमाओं को एक नए स्तर पर ले जाता है।
परिचय
आज तक के वर्षों में, दुनिया भर के कई मुसलमानों ने अमेरिका, यूरोप, अफ्रीका और नाइजीरिया में विशेष रूप से इस्लाम और मुसलमानों के बारे में आधुनिक बहस के रुझानों को पुरानी यादों के साथ देखा है और यह बहस मुख्य रूप से सनसनीखेज पत्रकारिता और वैचारिक हमले के माध्यम से आयोजित की गई है। इसलिए, यह कहना अतिशयोक्ति होगी कि इस्लाम समकालीन चर्चा में सबसे आगे है और दुर्भाग्य से विकसित दुनिया में कई लोगों ने इसे गलत समझा है (वाट, 2013)।
यह उल्लेख करना उल्लेखनीय है कि इस्लाम प्राचीन काल से ही स्पष्ट भाषा में मानव जीवन का आदर, सम्मान और पवित्र स्थान रखता है। कुरान 5:32 के अनुसार, अल्लाह कहता है, "...हमने इसराइल के बच्चों के लिए आदेश दिया कि जो कोई किसी आत्मा को मारता है, जब तक कि वह हत्या या पृथ्वी पर उपद्रव फैलाने के लिए न हो, वह ऐसा होगा जैसे उसने सभी मानव जाति को मार डाला हो; और जो किसी की जान बचाता है वह मानो सारी मानव जाति को जीवन देता है…” (अली, 2012)।
इस पेपर का पहला खंड नाइजीरिया में विभिन्न जातीय-धार्मिक संघर्षों का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण प्रदान करता है। पेपर के खंड दो में ईसाई धर्म और इस्लाम के बीच संबंध पर चर्चा की गई है। मुसलमानों और गैर-मुसलमानों को प्रभावित करने वाले कुछ अंतर्निहित प्रमुख विषयों और ऐतिहासिक सेटिंग्स पर भी चर्चा की गई है। और खंड तीन सारांश और अनुशंसाओं के साथ चर्चा को समाप्त करता है।
नाइजीरिया में जातीय-धार्मिक संघर्ष
नाइजीरिया एक बहु-जातीय, बहु-सांस्कृतिक और बहु-धार्मिक राष्ट्र है, जिसमें चार सौ से अधिक जातीय राष्ट्रीयताएँ कई धार्मिक मंडलियों से जुड़ी हैं (अघेमेलो और ओसुमा, 2009)। 1920 के दशक के बाद से, नाइजीरिया ने उत्तरी और दक्षिणी क्षेत्रों में कई जातीय-धार्मिक संघर्षों का अनुभव किया है, जैसे कि इसकी स्वतंत्रता का रोडमैप बंदूक, तीर, धनुष और छुरी जैसे खतरनाक हथियारों के उपयोग के साथ संघर्षों की विशेषता थी और अंततः इसका परिणाम हुआ। 1967 से 1970 तक गृहयुद्ध में (बेस्ट एवं केमेडी, 2005)। 1980 के दशक में, नाइजीरिया (विशेष रूप से कानो राज्य) कैमरून के एक मौलवी द्वारा चलाए गए मैतात्सिन अंतर-मुस्लिम संघर्ष से त्रस्त था, जिसने कई मिलियन नायरा की संपत्ति को मार डाला, अपंग कर दिया और नष्ट कर दिया।
हमले के प्रमुख शिकार मुसलमान थे, हालाँकि कुछ संख्या में गैर-मुसलमान भी समान रूप से प्रभावित हुए थे (तमुनो, 1993)। मैटात्साइन समूह ने अपना कहर अन्य राज्यों जैसे 1982 में रिगासा/कडुना और मैदुगुरी/बुलुमकुतु, 1984 में जिमेटा/योला और गोम्बे, 1992 में कडुना राज्य में जांगो कटफ संकट और 1993 में फंटुआ तक बढ़ाया (सर्वश्रेष्ठ, 2001)। समूह का वैचारिक झुकाव पूरी तरह से मुख्य धारा की इस्लामी शिक्षाओं से बाहर था और जो कोई भी समूह की शिक्षाओं का विरोध करता था वह हमले और हत्या का पात्र बन जाता था।
1987 में, उत्तर में अंतर-धार्मिक और जातीय संघर्षों का प्रकोप हुआ, जैसे कडुना में ईसाइयों और मुसलमानों के बीच कफनचन, कडुना और ज़ारिया संकट (कुका, 1993)। कुछ आइवरी टॉवर 1988 से 1994 तक मुस्लिम और ईसाई छात्रों जैसे बायरो यूनिवर्सिटी कानो (बीयूके), अहमदु बेल्लो यूनिवर्सिटी (एबीयू) ज़ारिया और सोकोटो यूनिवर्सिटी (कुका, 1993) के बीच हिंसा का अखाड़ा बन गए। जातीय-धार्मिक संघर्ष कम नहीं हुए बल्कि 1990 के दशक में विशेष रूप से मध्य बेल्ट क्षेत्र में और गहरे हो गए, जैसे बाउची राज्य के तफावा बालेवा स्थानीय सरकार क्षेत्र में सयावा-हौसा और फुलानी के बीच संघर्ष; ताराबा राज्य में टिव और जुकुन समुदाय (ओटाइट और अल्बर्ट, 1999) और नसरवा राज्य में बासा और एगबुरा के बीच (सर्वश्रेष्ठ, 2004)।
दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र संघर्षों से पूरी तरह अछूता नहीं था। 1993 में, 12 जून 1993 के चुनावों को रद्द करने के कारण एक हिंसक दंगा हुआ था, जिसमें दिवंगत मोसूद अबियोला की जीत हुई थी और उनके रिश्तेदारों ने इसे रद्द करने को न्याय का गर्भपात और देश पर शासन करने की अपनी बारी से इनकार के रूप में माना था। इसके कारण नाइजीरिया की संघीय सरकार की सुरक्षा एजेंसियों और योरूबा रिश्तेदारों का प्रतिनिधित्व करने वाले ओडुआ पीपुल्स कांग्रेस (ओपीसी) के सदस्यों के बीच हिंसक झड़प हुई (बेस्ट एंड केमेडी, 2005)। इसी तरह का संघर्ष बाद में दक्षिण-दक्षिण और दक्षिण-पूर्व नाइजीरिया तक फैल गया। उदाहरण के लिए, दक्षिण-दक्षिण नाइजीरिया में एगबेसु बॉयज़ (ईबी) ऐतिहासिक रूप से एक इजाव सांस्कृतिक सह धार्मिक समूह के रूप में अस्तित्व में आया, लेकिन बाद में एक मिलिशिया समूह बन गया जिसने सरकारी सुविधाओं पर हमला किया। उन्होंने दावा किया कि उनकी कार्रवाई नाइजीरियाई राज्य और कुछ बहुराष्ट्रीय निगमों द्वारा उस क्षेत्र के तेल संसाधनों की खोज और शोषण से प्रेरित थी, जो कि अधिकांश स्वदेशी लोगों के बहिष्कार के साथ नाइजर डेल्टा में न्याय का उपहास था। इस बदसूरत स्थिति ने मूवमेंट फॉर द इमैन्सिपेशन ऑफ नाइजर डेल्टा (एमईएनडी), नाइजर डेल्टा पीपुल्स वालंटियर फोर्स (एनडीपीवीएफ) और नाइजर डेल्टा विजिलेंटे (एनडीवी) जैसे मिलिशिया समूहों को जन्म दिया।
दक्षिणपूर्व में स्थिति अलग नहीं थी जहां बकासी बॉयज़ (बीबी) संचालित होता था। बीबी का गठन एक निगरानी समूह के रूप में किया गया था, जिसका एकमात्र उद्देश्य नाइजीरियाई पुलिस द्वारा अपनी जिम्मेदारी निभाने में असमर्थता के कारण सशस्त्र लुटेरों के लगातार हमलों के खिलाफ इग्बो व्यवसायियों और उनके ग्राहकों की रक्षा करना और सुरक्षा प्रदान करना था (HRW & CLEEN, 2002) :10). फिर 2001 से 2004 तक पठार राज्य में, अब तक शांतिपूर्ण राज्य में मुख्य रूप से फुलानी-वासे मुसलमानों, जो मवेशी चराने वाले हैं और तारो-गामाई मिलिशिया, जो मुख्य रूप से ईसाई सह अफ्रीकी पारंपरिक धर्मों के अनुयायी हैं, के बीच जातीय-धार्मिक संघर्षों का कटु हिस्सा था। जो शुरुआत में मूल निवासियों के बीच झड़पों के रूप में शुरू हुई थी, वह बाद में धार्मिक संघर्ष में परिणत हो गई जब राजनेताओं ने हिसाब-किताब बराबर करने और अपने कथित राजनीतिक प्रतिद्वंद्वियों (ग्लोबल आईडीपी प्रोजेक्ट, 2004) के खिलाफ बढ़त हासिल करने के लिए स्थिति का फायदा उठाया। नाइजीरिया में जातीय-धार्मिक संकटों के इतिहास की संक्षिप्त झलक इस तथ्य का संकेत है कि धार्मिक आयाम की कथित मोनोक्रोम धारणा के विपरीत नाइजीरिया में संकटों में धार्मिक और जातीय दोनों रंग हैं।
ईसाई धर्म और इस्लाम के बीच सांठगांठ
ईसाई-मुस्लिम: एकेश्वरवाद के इब्राहीम पंथ (तौहीद) के अनुयायी
ईसाई धर्म और इस्लाम दोनों की जड़ें एकेश्वरवाद के सार्वभौमिक संदेश में हैं, जिसे पैगंबर इब्राहिम (अब्राहम) ने अपने समय में मानव जाति को उपदेश दिया था। उन्होंने मानवता को एकमात्र सच्चे ईश्वर की ओर आमंत्रित किया और मानव जाति को मनुष्य की दासता से मुक्त कराया; सर्वशक्तिमान ईश्वर के प्रति मनुष्य की दासता।
अल्लाह के सबसे श्रद्धेय पैगंबर, ईसा (जीसस क्राइस्ट) (पीबीओएच) ने उसी मार्ग का अनुसरण किया जैसा कि बाइबिल के न्यू इंटरनेशनल वर्जन (एनआईवी), जॉन 17:3 में बताया गया है "अब यह शाश्वत जीवन है: ताकि वे तुम्हें जान सकें, एकमात्र सच्चा परमेश्वर और यीशु मसीह, जिसे तू ने भेजा है।” बाइबिल के एनआईवी के एक अन्य भाग में, मार्क 12:32 कहता है: "ठीक कहा, शिक्षक," आदमी ने उत्तर दिया। "आप यह कहने में सही हैं कि ईश्वर एक है और उसके अलावा कोई दूसरा नहीं है" (बाइबिल अध्ययन उपकरण, 2014)।
पैगंबर मुहम्मद (पीबीओएच) ने भी उसी सार्वभौमिक संदेश को जोश, लचीलेपन और शालीनता के साथ अपनाया, जिसे शानदार कुरान 112:1-4 में दर्शाया गया है: “कहो: वह अल्लाह एक और अद्वितीय है; वह अल्लाह जिसे किसी का मोहताज नहीं और जिस को सब मोहताज हैं; वह न तो उत्पन्न हुआ और न ही वह उत्पन्न हुआ था। और कोई भी उसकी तुलना में नहीं है” (अली, 2012)।
मुसलमानों और ईसाइयों के बीच एक सामान्य शब्द
चाहे इस्लाम हो या ईसाई धर्म, दोनों पक्षों में जो समानता है वह यह है कि दोनों धर्मों के अनुयायी इंसान हैं और भाग्य भी उन्हें नाइजीरियाई के रूप में एक साथ बांधता है। दोनों धर्मों के अनुयायी अपने देश और भगवान से प्यार करते हैं। इसके अलावा, नाइजीरियाई बहुत मेहमाननवाज़ और प्यार करने वाले लोग हैं। वे एक-दूसरे और दुनिया के अन्य लोगों के साथ शांति से रहना पसंद करते हैं। हाल के दिनों में यह देखा गया है कि शरारती तत्वों द्वारा असंतोष, घृणा, फूट और जनजातीय युद्ध पैदा करने के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले कुछ शक्तिशाली उपकरण जातीयता और धर्म हैं। विभाजन के किस पक्ष से संबंधित है, इस पर निर्भर करते हुए, एक पक्ष की दूसरे पक्ष के विरुद्ध बढ़त हासिल करने की प्रवृत्ति हमेशा बनी रहती है। लेकिन सर्वशक्तिमान अल्लाह कुरान 3:64 में सभी और विविध लोगों को चेतावनी देता है कि "कहो: हे किताब के लोगों! हमारे और आपके बीच समान शर्तों पर आएं: कि हम भगवान के अलावा किसी की पूजा नहीं करते हैं; हम ही में से परमेश्वर को छोड़ कर अन्य प्रभुओं और संरक्षकों को खड़ा करो।” यदि फिर वे पीछे मुड़ते हैं, तो आप कहते हैं: "गवाह रखें कि हम (कम से कम) ईश्वर की इच्छा के आगे झुक रहे हैं" दुनिया को आगे बढ़ाने के लिए एक आम शब्द तक पहुंचने के लिए (अली, 2012)।
मुसलमानों के रूप में, हम अपने ईसाई भाइयों से आग्रह करते हैं कि वे वास्तव में हमारे मतभेदों को पहचानें और उनकी सराहना करें। महत्वपूर्ण बात यह है कि हमें उन क्षेत्रों पर अधिक ध्यान केंद्रित करना चाहिए जहां हम सहमत हैं। हमें अपने साझा संबंधों को मजबूत करने के लिए मिलकर काम करना चाहिए और एक ऐसा तंत्र तैयार करना चाहिए जो हमें एक दूसरे के प्रति परस्पर सम्मान के साथ असहमति के हमारे क्षेत्रों की सराहना करने में सक्षम बनाएगा। मुसलमानों के रूप में, हम अल्लाह के सभी पिछले पैगंबरों और दूतों पर बिना किसी भेदभाव के विश्वास करते हैं। और इस पर, अल्लाह कुरान 2:285 में आदेश देता है: "कहो: 'हम अल्लाह पर विश्वास करते हैं और जो कुछ हम पर उतरा और जो इब्राहीम और इश्माएल और इसहाक और याकूब और उसके वंशजों पर उतरा, और जो शिक्षाएँ अल्लाह ने मूसा और ईसा और अन्य पैगंबरों को दिया। हम उनमें से किसी के बीच कोई अंतर नहीं करते हैं; और हम उसके प्रति समर्पण करते हैं” (अली, 2012)।
अनेकता में एकता
आदम (उन पर शांति हो) से लेकर वर्तमान और भविष्य की पीढ़ियों तक सभी मनुष्य सर्वशक्तिमान ईश्वर की रचना हैं। हमारे रंगों, भौगोलिक स्थानों, भाषाओं, धर्मों और संस्कृति में अंतर मानव जाति की गतिशीलता की अभिव्यक्तियाँ हैं जैसा कि कुरान 30:22 में वर्णित है "...उसके संकेतों में से आकाश और पृथ्वी की रचना है और आपकी जीभ और रंगों की विविधता। निस्संदेह इसमें बुद्धिमानों के लिए निशानियाँ हैं” (अली, 2012)। उदाहरण के लिए, कुरान 33:59 कहता है कि सार्वजनिक रूप से हिजाब पहनना मुस्लिम महिलाओं के धार्मिक दायित्व का हिस्सा है ताकि "...उन्हें पहचाना जा सके और उनके साथ छेड़छाड़ न की जाए..." (अली, 2012)। जबकि मुस्लिम पुरुषों से अपेक्षा की जाती है कि वे दाढ़ी रखने और अपनी मूंछें काटने के अपने मर्दाना लिंग को बनाए रखें ताकि उन्हें गैर-मुसलमानों से अलग किया जा सके; उत्तरार्द्ध दूसरों के अधिकारों का उल्लंघन किए बिना अपने स्वयं के पहनावे और पहचान को अपनाने के लिए स्वतंत्र हैं। ये अंतर मानव जाति को एक-दूसरे को पहचानने और सबसे बढ़कर, उनकी रचना के वास्तविक सार को समझने में सक्षम बनाने के लिए हैं।
पैगंबर मुहम्मद, (पीबीओएच) ने कहा: "जो कोई किसी पक्षपातपूर्ण कारण के समर्थन में या किसी पक्षपातपूर्ण कारण के आह्वान के जवाब में या किसी पक्षपातपूर्ण कारण की मदद करने के लिए एक झंडे के नीचे लड़ता है और फिर मारा जाता है, उसकी मृत्यु किसी के कारण की गई मृत्यु है अज्ञान" (रॉबसन, 1981)। उपरोक्त कथन के महत्व को रेखांकित करने के लिए, कुरान के एक शास्त्रीय पाठ का उल्लेख करना उल्लेखनीय है जहां ईश्वर मानव जाति को याद दिलाता है कि वे सभी एक ही पिता और माता की संतान हैं। सर्वोत्कृष्ट ईश्वर ने कुरान 49:13 में मानव जाति की एकता को इस परिप्रेक्ष्य में संक्षेप में प्रस्तुत किया है: “हे मानव जाति! हमने तुम सबको नर और मादा से पैदा किया, और तुम्हें जातियाँ और गोत्र बनाया, ताकि तुम एक दूसरे को पहचानो। निस्संदेह तुममें से जो अल्लाह की दृष्टि में सबसे महान है, वह सबसे अधिक ईश्वर से डरने वाला है। निस्संदेह अल्लाह सब कुछ जानने वाला, ख़बर रखने वाला है” (अली, 2012)।
यह उल्लेख करना पूरी तरह से गलत नहीं होगा कि दक्षिणी नाइजीरिया में मुसलमानों को अपने समकक्षों, विशेषकर सरकारों और संगठित निजी क्षेत्र से उचित व्यवहार नहीं मिला है। दक्षिण में मुसलमानों के साथ छेड़छाड़, उत्पीड़न, उकसावे और उत्पीड़न के कई मामले सामने आए हैं। उदाहरण के लिए, ऐसे मामले थे जहां कई मुसलमानों को सरकारी कार्यालयों, स्कूलों, बाज़ार स्थानों, सड़कों और पड़ोस में व्यंग्यपूर्वक "अयातुल्ला", "ओआईसी", "ओसामा बिन लादेन", "मैतत्सिन", "शरिया" और के रूप में लेबल किया जा रहा था। हाल ही में "बोको हराम।" यह उल्लेख करना महत्वपूर्ण है कि दक्षिणी नाइजीरिया में मुसलमान असुविधाओं के बावजूद जिस धैर्य, समायोजन और सहनशीलता का प्रदर्शन कर रहे हैं, वह सापेक्ष शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण है जिसका दक्षिणी नाइजीरिया आनंद ले रहा है।
जो भी हो, यह हमारी जिम्मेदारी है कि हम अपने अस्तित्व की रक्षा और सुरक्षा के लिए सामूहिक रूप से काम करें। ऐसा करते हुए, हमें अतिवाद से बचना चाहिए; हमारे धार्मिक मतभेदों को पहचानकर सावधानी बरतें; एक-दूसरे के प्रति उच्च स्तर की समझ और सम्मान दिखाएं ताकि सभी और विविध लोगों को समान अवसर दिया जा सके ताकि नाइजीरियाई अपने जनजातीय और धार्मिक जुड़ावों के बावजूद एक-दूसरे के साथ शांति से रह सकें।
शांतिपूर्ण सह - अस्तित्व
किसी भी संकटग्रस्त समुदाय में सार्थक विकास और उन्नति नहीं हो सकती। एक राष्ट्र के रूप में नाइजीरिया बोको हराम समूह के सदस्यों के हाथों एक भयानक अनुभव से गुजर रहा है। इस समूह के खतरे ने नाइजीरियाई लोगों के मानस को भयानक क्षति पहुंचाई है। समूह की कायरतापूर्ण गतिविधियों के देश के सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक क्षेत्रों पर पड़ने वाले प्रतिकूल प्रभावों को नुकसान के संदर्भ में निर्धारित नहीं किया जा सकता है।
इस समूह की नापाक और अधर्मी गतिविधियों के कारण दोनों पक्षों (अर्थात मुसलमानों और ईसाइयों) के खोए गए निर्दोष जीवन और संपत्ति की मात्रा को उचित नहीं ठहराया जा सकता है (ओडेरे, 2014)। यह न केवल अपवित्रतापूर्ण है बल्कि कम से कम अमानवीय भी है। जबकि देश की सुरक्षा चुनौतियों का स्थायी समाधान खोजने के अभियान में नाइजीरिया की संघीय सरकार के विलक्षण प्रयासों की सराहना की जाती है, उसे अपने प्रयासों को दोगुना करना चाहिए और समूह को सार्थक बातचीत में शामिल करने सहित सभी तरीकों का लाभ उठाना चाहिए, लेकिन केवल इन्हीं तक सीमित नहीं है। जैसा कि कुरान 8:61 में कहा गया है, “यदि वे शांति की ओर झुकते हैं, तो तुम्हें भी इसकी ओर झुकाओ, और अल्लाह पर भरोसा रखो। निश्चित रूप से वह सब कुछ सुनता है, सब कुछ जानता है” ताकि मौजूदा विद्रोह को शुरुआत में ही रोका जा सके (अली, 2012)।
अनुशंसाएँ
धार्मिक स्वतंत्रता की सुरक्षा
किसी का मानना है कि नाइजीरिया संघीय गणराज्य के 38 के संविधान की धारा 1 (2) और (1999) में निहित पूजा, धार्मिक अभिव्यक्ति और दायित्व की स्वतंत्रता के संवैधानिक प्रावधान कमजोर हैं। इसलिए, नाइजीरिया में धार्मिक स्वतंत्रता की सुरक्षा के लिए मानवाधिकार आधारित दृष्टिकोण को बढ़ावा देने की आवश्यकता है (अमेरिकी राज्य विभाग की रिपोर्ट, 2014)। नाइजीरिया में ईसाइयों और मुसलमानों के बीच दक्षिण-पश्चिम, दक्षिण-दक्षिण और दक्षिण-पूर्व में अधिकांश तनाव, संघर्ष और परिणामी झड़पें देश के उस हिस्से में मुसलमानों के मौलिक व्यक्तिगत और समूह अधिकारों के घोर दुरुपयोग के कारण हैं। उत्तर-पश्चिम, उत्तर-पूर्व और उत्तर-मध्य में संकट को देश के उस हिस्से में ईसाइयों के अधिकारों के घोर दुरुपयोग के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जाता है।
धार्मिक सहिष्णुता को बढ़ावा देना और विरोधी विचारों को स्वीकार करना
नाइजीरिया में, दुनिया के प्रमुख धर्मों के अनुयायियों द्वारा विरोधी विचारों के प्रति असहिष्णुता ने राजनीति को गर्म कर दिया है और तनाव पैदा कर दिया है (सलावु, 2010)। धार्मिक और सामुदायिक नेताओं को देश में शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व और सद्भाव को गहरा करने के तंत्र के हिस्से के रूप में जातीय-धार्मिक सहिष्णुता और विरोधी विचारों के समायोजन का प्रचार और प्रचार करना चाहिए।
नाइजीरियाई लोगों के मानव पूंजी विकास में सुधार
अज्ञानता एक ऐसा स्रोत है जिसने प्रचुर प्राकृतिक संसाधनों के बीच घोर गरीबी को जन्म दिया है। युवा बेरोजगारी की बढ़ती उच्च दर के साथ-साथ, अज्ञानता का स्तर गहरा होता जा रहा है। नाइजीरिया में स्कूलों के लगातार बंद होने के कारण, शैक्षिक प्रणाली अस्त-व्यस्त स्थिति में है; जिससे नाइजीरियाई छात्रों को विशेष रूप से विवादों या संघर्षों के शांतिपूर्ण समाधान के विभिन्न तरीकों पर ठोस ज्ञान, नैतिक पुनर्जन्म और उच्च स्तर का अनुशासन प्राप्त करने के अवसर से वंचित किया जा रहा है (ओसारेटिन, 2013)। इसलिए, नाइजीरियाई विशेषकर युवाओं और महिलाओं के मानव पूंजी विकास में सुधार करके सरकार और संगठित निजी क्षेत्र दोनों को एक-दूसरे का पूरक बनने की आवश्यकता है। यह है a अनिवार्य शर्त एक प्रगतिशील, न्यायपूर्ण और शांतिपूर्ण समाज की प्राप्ति के लिए।
सच्ची दोस्ती और सच्चे प्यार का संदेश फैलाना
धार्मिक संगठनों में धार्मिक आचरण के नाम पर नफरत भड़काना एक नकारात्मक रवैया है। हालांकि यह सच है कि ईसाई धर्म और इस्लाम दोनों "अपने पड़ोसी को अपने समान प्यार करो" का नारा देते हैं, हालांकि यह उल्लंघन में अधिक देखा गया है (राजी 2003; बोगोरो, 2008)। यह एक बुरी हवा है जो किसी का भला नहीं कर सकती। अब समय आ गया है कि धार्मिक नेता मित्रता और सच्चे प्रेम के वास्तविक सुसमाचार का प्रचार करें। यह वह वाहन है जो मानव जाति को शांति और सुरक्षा के निवास तक ले जाएगा। इसके अलावा, नाइजीरिया की संघीय सरकार को कानून बनाकर एक कदम आगे बढ़ना चाहिए जो देश में धार्मिक संगठनों या व्यक्तियों द्वारा नफरत को उकसाने को अपराध की श्रेणी में लाएगा।
व्यावसायिक पत्रकारिता एवं संतुलित रिपोर्टिंग को बढ़ावा देना
आज तक के वर्षों में, हाल के अध्ययनों से पता चला है कि नाइजीरिया में मीडिया के एक वर्ग द्वारा संघर्षों की नकारात्मक रिपोर्टिंग (लाडन, 2012) के साथ-साथ एक विशेष धर्म की रूढ़िवादिता सिर्फ इसलिए कि कुछ व्यक्तियों ने दुर्व्यवहार किया या निंदनीय कार्य किया। नाइजीरिया जैसे बहु-जातीय और बहुलवादी देश में शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व की आपदा और विकृति। इसलिए, मीडिया संगठनों को पेशेवर पत्रकारिता की नैतिकता का सख्ती से पालन करने की आवश्यकता है। घटनाओं की गहन जांच, विश्लेषण और रिपोर्टर या मीडिया संगठन की व्यक्तिगत भावनाओं और पूर्वाग्रह से रहित संतुलित रिपोर्टिंग की जानी चाहिए। जब ऐसा किया जाता है, तो विभाजन के किसी भी पक्ष को यह महसूस नहीं होगा कि उसके साथ उचित व्यवहार नहीं किया गया है।
धर्मनिरपेक्ष और आस्था-आधारित संगठनों की भूमिका
धर्मनिरपेक्ष गैर-सरकारी संगठनों (एनजीओ) और आस्था-आधारित संगठनों (एफबीओ) को परस्पर विरोधी पक्षों के बीच संवाद के सूत्रधार और संघर्ष के मध्यस्थ के रूप में अपने प्रयासों को दोगुना करना चाहिए। इसके अलावा, उन्हें लोगों को उनके अधिकारों और दूसरों के अधिकारों, विशेष रूप से शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व, नागरिक और धार्मिक अधिकारों के बारे में जागरूक और सचेत करके अपनी वकालत बढ़ानी चाहिए (एनुकोरा, 2005)।
सभी स्तरों पर सरकारों का सुशासन और गैर-पक्षपात
महासंघ की सरकार द्वारा निभाई जा रही भूमिका से स्थिति में कोई मदद नहीं मिली है; बल्कि इसने नाइजीरियाई लोगों के बीच जातीय-धार्मिक संघर्ष को और गहरा कर दिया है। उदाहरण के लिए, एक अध्ययन से संकेत मिलता है कि संघीय सरकार देश को धार्मिक आधार पर विभाजित करने के लिए ज़िम्मेदार थी, जैसे कि मुस्लिम और ईसाई के बीच की सीमाएँ अक्सर कुछ महत्वपूर्ण जातीय और सांस्कृतिक विभाजनों के साथ ओवरलैप होती हैं (HRW, 2006)।
सभी स्तरों पर सरकारों को बोर्ड से ऊपर उठना चाहिए, सुशासन के लाभांश के वितरण में गैर-पक्षपातपूर्ण होना चाहिए और अपने लोगों के साथ अपने संबंधों में निष्पक्ष दिखना चाहिए। उन्हें (सभी स्तरों पर सरकारों को) देश में विकासात्मक परियोजनाओं और धार्मिक मामलों से निपटते समय लोगों के साथ भेदभाव और हाशिए पर जाने से बचना चाहिए (सलावु, 2010)।
सारांश और निष्कर्ष
मेरा मानना है कि नाइजीरिया नामक इस बहु-जातीय और धार्मिक परिवेश में हमारा प्रवास न तो कोई गलती है और न ही कोई अभिशाप है। बल्कि, वे मानवता के लाभ के लिए देश के मानव और भौतिक संसाधनों का दोहन करने के लिए सर्वशक्तिमान ईश्वर द्वारा दिव्य रूप से डिजाइन किए गए हैं। इसलिए, कुरान 5:2 और 60:8-9 सिखाते हैं कि मानव जाति के संपर्क और रिश्ते का आधार धार्मिकता और पवित्रता से प्रेरित होना चाहिए "...धार्मिकता और धर्मपरायणता में एक दूसरे की मदद करें..." (अली, 2012) साथ ही करुणा और दयालुता, क्रमशः, "ऐसे (गैर-मुसलमानों के लिए) जो आपके विश्वास के कारण आपके खिलाफ नहीं लड़ते हैं, और न ही आपको अपनी मातृभूमि से बाहर निकालते हैं, ईश्वर आपको उन पर दया दिखाने और करने से नहीं रोकता है।" उनके साथ पूरी निष्पक्षता से व्यवहार करो: क्योंकि ईश्वर उन लोगों से प्रेम करता है जो निष्पक्षता से काम करते हैं। ईश्वर तुम्हें केवल ऐसी मित्रता करने से रोकता है जैसे (तुम्हारे) विश्वास के कारण तुम्हारे विरुद्ध लड़ना, और तुम्हें तुम्हारे वतन से बाहर निकालना, या तुम्हें बाहर निकालने में (दूसरों की) सहायता करना: और उन लोगों के लिए जो (तुम में से) मुड़ते हैं दोस्ती में उनके प्रति, यह वही हैं, जो वास्तव में ज़ालिम हैं! (अली, 2012)।
संदर्भ
एघेमेलो, टीए और ओसुमाह, ओ. (2009) नाइजीरियाई सरकार और राजनीति: एक परिचयात्मक परिप्रेक्ष्य। बेनिन शहर: मारा मोन ब्रदर्स एंड वेंचर्स लिमिटेड।
अली, आयु (2012) कुरान: एक मार्गदर्शक और दया. (अनुवाद) चौथा अमेरिकी संस्करण, तहरीके टार्साइल कुरान, इंक. एल्महर्स्ट, न्यूयॉर्क, यूएसए द्वारा प्रकाशित।
बेस्ट, एसजी और केमेडी, डीवी (2005) सशस्त्र समूह और नदियों और पठारी राज्यों, नाइजीरिया में संघर्ष। ए स्मॉल आर्म्स सर्वे पब्लिकेशन, जिनेवा, स्विट्जरलैंड, पीपी. 13-45।
बेस्ट, एसजी (2001) 'उत्तरी नाइजीरिया में धर्म और धार्मिक संघर्ष।'जोस विश्वविद्यालय राजनीति विज्ञान जर्नल, 2(3); पृ.63-81.
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शीर्षक: "नाइजीरिया में जातीय-धार्मिक शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व प्राप्त करने की दिशा में"
प्रस्तुतकर्ता: इमाम अब्दुल्लाही शुएब, कार्यकारी निदेशक/सीईओ, ज़कात और सदाकत फाउंडेशन (जेडएसएफ), लागोस, नाइजीरिया।
