बहु-जातीय और धार्मिक समाजों में शांति और सुरक्षा की संभावनाएँ: नाइजीरिया में पुराने ओयो साम्राज्य का एक केस स्टडी

सार                            

वैश्विक मामलों में हिंसा एक प्रमुख संप्रदाय बन गया है। शायद ही कोई दिन ऐसा जाता हो जब आतंकवादी गतिविधियों, युद्धों, अपहरणों, जातीय, धार्मिक और राजनीतिक संकट की खबरें न आती हों। स्वीकृत धारणा यह है कि बहु-जातीय और धार्मिक समाज अक्सर हिंसा और अराजकता से ग्रस्त होते हैं। विद्वान अक्सर संदर्भ मामलों के रूप में पूर्व यूगोस्लाविया, सूडान, माली और नाइजीरिया जैसे देशों का हवाला देते हैं। हालाँकि यह सच है कि कोई भी समाज जिसकी बहुलवादी पहचान है, वह विभाजनकारी ताकतों का शिकार हो सकता है, यह भी एक सच्चाई है कि विविध लोगों, संस्कृतियों, रीति-रिवाजों और धर्मों को एक एकल और शक्तिशाली संपूर्णता में समेटा जा सकता है। इसका एक अच्छा उदाहरण संयुक्त राज्य अमेरिका है जो कई लोगों, संस्कृतियों और यहां तक ​​कि धर्मों का मिश्रण है और यकीनन हर मायने में पृथ्वी पर सबसे शक्तिशाली राष्ट्र है। इस पेपर का यह रुख है कि वास्तव में, ऐसा कोई समाज नहीं है जो पूरी तरह से एक-जातीय या धार्मिक प्रकृति का हो। विश्व के सभी समाजों को तीन समूहों में वर्गीकृत किया जा सकता है। सबसे पहले, ऐसे समाज हैं जिन्होंने या तो जैविक विकास या सहिष्णुता, न्याय, निष्पक्षता और समानता के सिद्धांतों पर आधारित सामंजस्यपूर्ण संबंधों के माध्यम से शांतिपूर्ण और शक्तिशाली राज्यों का निर्माण किया है जिनमें जातीयता, आदिवासी संबद्धताएं या धार्मिक झुकाव केवल नाममात्र की भूमिका निभाते हैं और जहां हैं अनेकता में एकता। दूसरे, ऐसे समाज हैं जहां एकल प्रभुत्वशाली समूह और धर्म हैं जो दूसरों को दबाते हैं और बाहरी तौर पर एकता और सद्भाव की झलक रखते हैं। हालाँकि, ऐसे समाज बारूद के ढेर पर बैठे हैं और बिना किसी पर्याप्त चेतावनी के जातीय और धार्मिक कट्टरता की आग में जल सकते हैं। तीसरा, ऐसे समाज हैं जहां कई समूह और धर्म वर्चस्व के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं और जहां हिंसा हमेशा आम बात है। पहले समूह में पुराने योरूबा राष्ट्र, विशेष रूप से पूर्व-औपनिवेशिक नाइजीरिया में पुराना ओयो साम्राज्य और काफी हद तक पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका के राष्ट्र शामिल हैं। यूरोपीय राष्ट्र, संयुक्त राज्य अमेरिका और कई अरब राष्ट्र भी दूसरी श्रेणी में आते हैं। सदियों से, यूरोप धार्मिक संघर्षों में उलझा हुआ था, विशेषकर कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच। संयुक्त राज्य अमेरिका में गोरों ने सदियों तक अन्य नस्लीय समूहों, विशेषकर अश्वेतों पर भी प्रभुत्व जमाया और उन पर अत्याचार किया और इन गलतियों को संबोधित करने और निवारण करने के लिए गृह युद्ध लड़ा गया। हालाँकि, कूटनीति, युद्ध नहीं, धार्मिक और नस्लीय तकरार का जवाब है। नाइजीरिया और अधिकांश अफ्रीकी देशों को तीसरे समूह में वर्गीकृत किया जा सकता है। इस पेपर का उद्देश्य ओयो साम्राज्य के अनुभव से बहु-जातीय और धार्मिक समाज में शांति और सुरक्षा की प्रचुर संभावनाओं को प्रदर्शित करना है।

परिचय

पूरे विश्व में भ्रम, संकट और संघर्ष हैं। आतंकवाद, अपहरण, अपहरण, सशस्त्र डकैती, सशस्त्र विद्रोह और जातीय-धार्मिक और राजनीतिक उथल-पुथल अंतर्राष्ट्रीय व्यवस्था का क्रम बन गए हैं। जातीय और धार्मिक पहचान के आधार पर समूहों के व्यवस्थित विनाश के साथ नरसंहार एक आम संप्रदाय बन गया है। शायद ही कोई दिन ऐसा गुजरता हो जब दुनिया के अलग-अलग हिस्सों से जातीय और धार्मिक संघर्षों की खबरें न आती हों। पूर्व यूगोस्लाविया के देशों से लेकर रवांडा और बुरुंडी तक, पाकिस्तान से नाइजीरिया तक, अफगानिस्तान से लेकर मध्य अफ्रीकी गणराज्य तक, जातीय और धार्मिक संघर्षों ने समाजों पर विनाश के अमिट निशान छोड़े हैं। विडंबना यह है कि यदि सभी नहीं तो अधिकांश धर्म समान विश्वास साझा करते हैं, विशेष रूप से सर्वोच्च देवता में जिन्होंने ब्रह्मांड और उसके निवासियों का निर्माण किया और उन सभी के पास अन्य धर्मों के लोगों के साथ शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के बारे में नैतिक कोड हैं। पवित्र बाइबल, रोमियों 12:18 में, ईसाइयों को उनकी जाति या धर्म की परवाह किए बिना सभी मनुष्यों के साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में रहने के लिए अपनी शक्ति में सब कुछ करने का आदेश देती है। कुरान 5:28 भी मुसलमानों को अन्य धर्मों के लोगों के प्रति प्रेम और दया दिखाने का आदेश देता है। संयुक्त राष्ट्र के महासचिव, बान की-मून, 2014 में वेसाक दिवस के उत्सव में, यह भी पुष्टि करते हैं कि बौद्ध धर्म के संस्थापक और दुनिया में कई अन्य धर्मों के लिए एक महान प्रेरणा, बुद्ध ने शांति, करुणा और प्रेम का उपदेश दिया था। सभी जीवित प्राणियों के लिए. हालाँकि, धर्म, जिसे समाजों को एकजुट करने वाला कारक माना जाता है, एक विभाजनकारी मुद्दा बन गया है जिसने कई समाजों को अस्थिर कर दिया है और लाखों लोगों की मृत्यु और संपत्तियों के अनियंत्रित विनाश का कारण बना है। इसमें कोई दो राय नहीं है कि विभिन्न जातीय समूहों वाले समाज को कई लाभ मिलते हैं। हालाँकि, वास्तविकता यह है कि जातीय संकट ने बहुलवादी समाजों से मिलने वाले अपेक्षित विकासात्मक लाभों को बाधित करना जारी रखा है।

इसके विपरीत, पुराना ओयो साम्राज्य उस समाज की एक तस्वीर प्रस्तुत करता है जहां शांति, सुरक्षा और विकास सुनिश्चित करने के लिए धार्मिक और आदिवासी विविधताओं में सामंजस्य स्थापित किया गया था। साम्राज्य में विभिन्न उप-जातीय समूह शामिल थे जैसे एकिटी, इजेशा, अवोरी, इजेबू, आदि। साम्राज्य में विभिन्न लोगों द्वारा सैकड़ों देवताओं की भी पूजा की जाती थी, फिर भी धार्मिक और आदिवासी संबद्धताएं विभाजनकारी नहीं बल्कि साम्राज्य में एकजुट करने वाले कारक थे। . इस प्रकार यह पेपर पुराने ओयो एम्पायर मॉडल के आधार पर बहु-जातीय और धार्मिक समाजों में शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए आवश्यक समाधान प्रस्तुत करना चाहता है।

वैचारिक ढांचे

शांति

लॉन्गमैन डिक्शनरी ऑफ कंटेम्परेरी इंग्लिश शांति को एक ऐसी स्थिति के रूप में परिभाषित करती है जहां कोई युद्ध या लड़ाई नहीं होती है। कोलिन्स इंग्लिश डिक्शनरी इसे हिंसा या अन्य गड़बड़ी की अनुपस्थिति और राज्य के भीतर कानून और व्यवस्था की उपस्थिति के रूप में देखती है। रूमेल (1975) यह भी दावा करते हैं कि शांति कानून या नागरिक सरकार की स्थिति है, न्याय या अच्छाई की स्थिति है और विरोधी संघर्ष, हिंसा या युद्ध के विपरीत है। संक्षेप में, शांति को हिंसा की अनुपस्थिति के रूप में वर्णित किया जा सकता है और एक शांतिपूर्ण समाज वह स्थान है जहां सद्भाव कायम रहता है।

सुरक्षा

एनवोलिस (1988) सुरक्षा का वर्णन "सुरक्षा, स्वतंत्रता और खतरे या जोखिम से सुरक्षा" के रूप में करता है। फंक एंड वैगनॉल्स कॉलेज स्टैंडर्ड डिक्शनरी भी इसे खतरे या जोखिम से सुरक्षित रहने या उसके संपर्क में न आने की स्थिति के रूप में परिभाषित करती है।

शांति और सुरक्षा की परिभाषाओं पर एक सरसरी नज़र डालने से पता चलेगा कि ये दोनों अवधारणाएँ एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। शांति तभी प्राप्त की जा सकती है जब और जहां सुरक्षा हो और सुरक्षा ही शांति के अस्तित्व की गारंटी देती है। जहां अपर्याप्त सुरक्षा है, वहां शांति मायावी रहेगी और शांति का अभाव असुरक्षा को दर्शाता है।

जातीयता

कोलिन्स इंग्लिश डिक्शनरी जातीयता को "नस्लीय, धार्मिक, भाषाई और कुछ अन्य समान लक्षणों वाले मानव समूह की विशेषताओं से संबंधित" के रूप में परिभाषित करती है। पीपुल्स एंड बेली (2010) का मानना ​​है कि जातीयता साझा वंशावली, सांस्कृतिक परंपराओं और इतिहास पर आधारित है जो लोगों के एक समूह को अन्य समूहों से अलग करती है। होरोविट्ज़ (1985) का यह भी मानना ​​है कि जातीयता का तात्पर्य रंग, रूप, भाषा, धर्म आदि जैसे लक्षणों से है, जो एक समूह को दूसरों से अलग करता है।

धर्म

धर्म की कोई एक स्वीकार्य परिभाषा नहीं है। इसे परिभाषित करने वाले व्यक्ति की धारणा और क्षेत्र के अनुसार परिभाषित किया गया है, लेकिन मूल रूप से धर्म को एक अलौकिक प्राणी के प्रति मानवीय विश्वास और दृष्टिकोण को पवित्र माना जाता है (एप्पलबी, 2000)। अडेजुयिग्बे और अरीबा (2013) भी इसे ब्रह्मांड के निर्माता और नियंत्रक ईश्वर में विश्वास के रूप में देखते हैं। वेबस्टर कॉलेज डिक्शनरी इसे ब्रह्मांड के कारण, प्रकृति और उद्देश्य से संबंधित मान्यताओं के एक समूह के रूप में अधिक संक्षेप में प्रस्तुत करती है, खासकर जब इसे एक अतिमानवीय एजेंसी या एजेंसियों के निर्माण के रूप में माना जाता है, जिसमें स्वाभाविक रूप से भक्ति और अनुष्ठान अनुष्ठान शामिल होते हैं, और अक्सर एक नैतिक भी शामिल होता है। मानवीय मामलों के संचालन को नियंत्रित करने वाला कोड। एबोरिसेड (2013) के लिए, धर्म मानसिक शांति को बढ़ावा देने, सामाजिक गुणों को विकसित करने, लोगों के कल्याण को बढ़ावा देने आदि के साधन प्रदान करता है। उनके लिए, धर्म को आर्थिक और राजनीतिक प्रणालियों पर सकारात्मक प्रभाव डालना चाहिए।

सैद्धांतिक परिसर

यह अध्ययन कार्यात्मक और संघर्ष सिद्धांतों पर आधारित है। कार्यात्मक सिद्धांत मानता है कि प्रत्येक कार्य प्रणाली प्रणाली की भलाई के लिए एक साथ काम करने वाली विभिन्न इकाइयों से बनी होती है। इस संदर्भ में, एक समाज विभिन्न जातीय और धार्मिक समूहों से बना होता है जो समाज के विकास को सुनिश्चित करने के लिए मिलकर काम करते हैं (एडेनुगा, 2014)। एक अच्छा उदाहरण पुराना ओयो साम्राज्य है जहां विभिन्न उप-जातीय समूह और धार्मिक समूह शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में थे और जहां जातीय और धार्मिक भावनाओं को सामाजिक हितों के तहत शामिल किया गया था।

हालाँकि, संघर्ष सिद्धांत समाज में प्रभुत्वशाली और अधीनस्थ समूहों द्वारा सत्ता और नियंत्रण के लिए एक अंतहीन संघर्ष को देखता है (मायर्डल, 1994)। आज हम अधिकांश बहु-जातीय और धार्मिक समाजों में यही पाते हैं। विभिन्न समूहों द्वारा सत्ता और नियंत्रण के लिए संघर्ष को अक्सर जातीय और धार्मिक औचित्य दिया जाता है। प्रमुख जातीय और धार्मिक समूह लगातार अन्य समूहों पर हावी होना और उन्हें नियंत्रित करना चाहते हैं, जबकि अल्पसंख्यक समूह भी बहुसंख्यक समूहों के निरंतर वर्चस्व का विरोध करते हैं, जिससे सत्ता और नियंत्रण के लिए अंतहीन संघर्ष होता है।

पुराना ओयो साम्राज्य

इतिहास के अनुसार, पुराने ओयो साम्राज्य की स्थापना योरूबा लोगों के पैतृक घर इले-इफ़े के राजकुमार ओरानमियान ने की थी। ओरानमियान और उसके भाई जाकर अपने उत्तरी पड़ोसियों द्वारा अपने पिता के अपमान का बदला लेना चाहते थे, लेकिन रास्ते में, भाइयों में झगड़ा हो गया और सेना विभाजित हो गई। सफलतापूर्वक युद्ध छेड़ने के लिए ओरानमियान की सेना बहुत छोटी थी और क्योंकि वह एक सफल अभियान की खबर के बिना इले-इफ नहीं लौटना चाहता था, उसने नाइजर नदी के दक्षिणी किनारे पर तब तक भटकना शुरू कर दिया जब तक कि वह बुसा नहीं पहुंच गया, जहां स्थानीय प्रमुख ने उसे छोड़ दिया। उसके गले में एक जादुई आकर्षण बंधा हुआ एक बड़ा साँप था। ओरानमियान को निर्देश दिया गया कि वह इस सांप का पीछा करे और जहां भी यह गायब हो जाए, वहां एक राज्य स्थापित करे। उन्होंने सात दिनों तक सांप का पीछा किया और दिए गए निर्देशों के अनुसार, उन्होंने उस स्थान पर एक राज्य की स्थापना की, जहां सातवें दिन सांप गायब हो गया था (इकिम, 1980)।

पुराने ओयो साम्राज्य की स्थापना संभवतः 14 में हुई थी^th सदी लेकिन यह केवल 17वीं सदी के मध्य में ही एक बड़ी ताकत बन गई^th सदी और 18 के अंत तक^th सदी में, साम्राज्य ने लगभग पूरे योरूबालैंड (जो आधुनिक नाइजीरिया का दक्षिण-पश्चिमी भाग है) को कवर कर लिया था। योरूबा ने देश के उत्तरी भाग के कुछ क्षेत्रों पर भी कब्ज़ा कर लिया और इसका विस्तार दाहोमी तक भी था जो अब बेनिन गणराज्य में स्थित था (ओसुनटोकुन और ओलुकोजो, 1997)।

2003 में फोकस मैगज़ीन को दिए एक साक्षात्कार में, ओयो के वर्तमान अलाफ़ीन ने इस तथ्य को स्वीकार किया कि पुराने ओयो साम्राज्य ने अन्य योरूबा जनजातियों के खिलाफ भी कई लड़ाइयाँ लड़ीं, लेकिन उन्होंने पुष्टि की कि युद्ध न तो जातीय रूप से और न ही धार्मिक रूप से प्रेरित थे। साम्राज्य शत्रुतापूर्ण पड़ोसियों से घिरा हुआ था और बाहरी आक्रमणों को रोकने या अलगाववादी प्रयासों से लड़कर साम्राज्य की क्षेत्रीय अखंडता को बनाए रखने के लिए युद्ध लड़े गए थे। 19 से पहले^th सदी में, साम्राज्य में रहने वाले लोगों को योरूबा नहीं कहा जाता था। ओयो, इजेबू, ओवु, एकिटी, अवोरी, ओन्डो, इफे, इजेशा आदि सहित कई अलग-अलग उप-जातीय समूह थे। 'योरूबा' शब्द पुराने ओयो साम्राज्य (जॉनसन) में रहने वाले लोगों की पहचान करने के लिए औपनिवेशिक शासन के तहत गढ़ा गया था। , 1921). हालाँकि, इस तथ्य के बावजूद, जातीयता कभी भी हिंसा के लिए प्रेरक शक्ति नहीं थी क्योंकि प्रत्येक समूह को अर्ध-स्वायत्त स्थिति प्राप्त थी और उसका अपना राजनीतिक प्रमुख था जो ओयो के अलाफिन के अधीन था। यह सुनिश्चित करने के लिए कि साम्राज्य में भाईचारे, अपनेपन और एकजुटता की गहरी भावना हो, कई एकीकृत कारक भी तैयार किए गए थे। ओयो ने अपने कई सांस्कृतिक मूल्यों को साम्राज्य के अन्य समूहों को "निर्यात" किया, जबकि इसने अन्य समूहों के कई मूल्यों को भी आत्मसात किया। वार्षिक आधार पर, पूरे साम्राज्य के प्रतिनिधि अलाफ़ीन के साथ बेरे उत्सव मनाने के लिए ओयो में एकत्रित होते थे और विभिन्न समूहों के लिए अलाफ़ीन को उसके युद्धों पर मुकदमा चलाने में मदद करने के लिए पुरुष, धन और सामग्री भेजने की प्रथा थी।

पुराना ओयो साम्राज्य भी एक बहु-धार्मिक राज्य था। फसान्या (2004) का कहना है कि योरूबालैंड में कई देवता हैं जिन्हें 'ओरिशा' के नाम से जाना जाता है। इन देवताओं में शामिल हैं यदि एक (भविष्यवाणी के देवता), सांगो (गर्जन के देवता), Ogun (लोहे के देवता), सपोना (चेचक के देवता), ओया (हवा की देवी), Yemoja (नदी देवी), आदि इनके अलावा Orishas, प्रत्येक योरूबा शहर या गाँव के अपने विशेष देवता या स्थान होते थे जिनकी वे पूजा करते थे। उदाहरण के लिए, इबादान, एक बहुत ही पहाड़ी स्थान होने के कारण, कई पहाड़ियों की पूजा की जाती थी। योरूबालैंड में जलधाराओं और नदियों को भी पूजा की वस्तु के रूप में पूजा जाता था।

साम्राज्य में धर्मों, देवी-देवताओं के प्रसार के बावजूद, धर्म एक विभाजनकारी नहीं बल्कि एक एकीकृत कारक था क्योंकि "ओलोडुमारे" या "ओलोरुन" (स्वर्ग के निर्माता और मालिक) नामक एक सर्वोच्च देवता के अस्तित्व में विश्वास था। ).  Orishas उन्हें इस सर्वोच्च देवता के दूत और मार्गदर्शक के रूप में देखा गया और इस प्रकार प्रत्येक धर्म को पूजा के एक रूप के रूप में स्वीकार किया गया ओलोडुमारे. किसी गांव या कस्बे में अनेक देवी-देवताओं का होना या एक परिवार या एक व्यक्ति के लिए इनमें से अनेक प्रकार के देवी-देवताओं को स्वीकार करना भी असामान्य बात नहीं थी। Orishas सर्वोच्च देवता से उनके संबंध के रूप में। इसी प्रकार, ओगबोनी बिरादरी, जो साम्राज्य में सर्वोच्च आध्यात्मिक परिषद थी और जिसके पास अपार राजनीतिक शक्तियाँ भी थीं, विभिन्न धार्मिक समूहों के प्रतिष्ठित लोगों से बनी थीं। इस प्रकार, साम्राज्य में धर्म व्यक्तियों और समूहों के बीच एक बंधन था।

धर्म को कभी भी नरसंहार या द्वेषपूर्ण युद्ध के बहाने के रूप में इस्तेमाल नहीं किया गया क्योंकि ओलोडुमारे सबसे शक्तिशाली प्राणी के रूप में देखा जाता था और उसके पास अपने दुश्मनों को दंडित करने और अच्छे लोगों को पुरस्कृत करने की क्षमता, योग्यता और क्षमता थी (बेवाजी, 1998)। इस प्रकार, ईश्वर को अपने दुश्मनों को "दंडित" करने में मदद करने के लिए लड़ाई लड़ना या मुकदमा चलाना यह दर्शाता है कि उसके पास दंडित करने या पुरस्कृत करने की क्षमता का अभाव है और उसे अपने लिए लड़ने के लिए अपूर्ण और नश्वर मनुष्यों पर निर्भर रहना पड़ता है। इस संदर्भ में, ईश्वर में संप्रभुता का अभाव है और वह कमज़ोर है। तथापि, ओलोडुमारेयोरूबा धर्मों में, इसे अंतिम न्यायाधीश माना जाता है जो मनुष्य की नियति को नियंत्रित करता है और उसका उपयोग या तो उसे पुरस्कृत करने या दंडित करने के लिए करता है (एबोरिसेड, 2013)। ईश्वर मनुष्य को पुरस्कृत करने के लिए घटनाओं का आयोजन कर सकता है। वह अपने हाथों के कार्यों और अपने परिवार को भी आशीर्वाद दे सकता है। भगवान व्यक्तियों और समूहों को अकाल, सूखा, दुर्भाग्य, महामारी, बांझपन या मृत्यु के माध्यम से भी दंडित करते हैं। इदोवु (1962) योरूबा के सार को संक्षेप में दर्शाता है ओलोडुमारे उन्हें “सबसे शक्तिशाली प्राणी” के रूप में संदर्भित करते हुए, जिनके लिए कुछ भी बहुत बड़ा या बहुत छोटा नहीं है। वह जो चाहे पूरा कर सकता है, उसका ज्ञान अतुलनीय है और उसकी कोई बराबरी नहीं है; वह एक अच्छा और निष्पक्ष न्यायाधीश है, वह पवित्र और परोपकारी है और दयालु निष्पक्षता के साथ न्याय करता है।

फॉक्स (1999) का तर्क है कि धर्म एक मूल्य-युक्त विश्वास प्रणाली प्रदान करता है, जो बदले में व्यवहार के मानकों और मानदंडों की आपूर्ति करता है, इसकी सबसे सच्ची अभिव्यक्ति पुराने ओयो साम्राज्य में मिलती है। का प्यार और डर ओलोडुमारे साम्राज्य के नागरिकों को कानून का पालन करने वाला और नैतिकता की उच्च भावना रखने वाला बनाया। एरिनोशो (2007) ने कहा कि योरूबा बहुत गुणी, प्रेमपूर्ण और दयालु थे और पुराने ओयो साम्राज्य में भ्रष्टाचार, चोरी, व्यभिचार और इसी तरह की सामाजिक बुराइयाँ दुर्लभ थीं।

निष्कर्ष

असुरक्षा और हिंसा जो आमतौर पर बहु-जातीय और धार्मिक समाजों की विशेषता होती है, आमतौर पर उनकी बहुलतावादी प्रकृति और विभिन्न जातीय और धार्मिक समूहों द्वारा समाज के संसाधनों पर "कब्जा" करने और दूसरों की हानि के लिए राजनीतिक स्थान को नियंत्रित करने की खोज के कारण होती है। . इन संघर्षों को अक्सर धर्म (भगवान के लिए लड़ना) और जातीय या नस्लीय श्रेष्ठता के आधार पर उचित ठहराया जाता है। हालाँकि, ओयो साम्राज्य का पुराना अनुभव इस तथ्य का सूचक है कि यदि राष्ट्र निर्माण को बढ़ाया जाता है और यदि जातीयता और धर्म केवल नाममात्र की भूमिका निभाते हैं तो शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व और विस्तार से, बहुल समाजों में सुरक्षा की संभावनाएं प्रचुर हैं।

विश्व स्तर पर, हिंसा और आतंकवाद मानव जाति के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व को खतरे में डाल रहा है, और यदि ध्यान नहीं दिया गया, तो यह अभूतपूर्व परिमाण और आयाम के एक और विश्व युद्ध का कारण बन सकता है। इस संदर्भ में पूरी दुनिया को बारूद के ढेर पर बैठा हुआ देखा जा सकता है, जो अगर सावधानी और पर्याप्त उपाय नहीं किया गया तो कभी भी फट सकता है। इसलिए इस पेपर के लेखकों की राय है कि संयुक्त राष्ट्र, उत्तरी अटलांटिक संधि संगठन, अफ्रीकी संघ इत्यादि जैसे विश्व निकायों को धार्मिक और जातीय हिंसा के मुद्दे को संबोधित करने के एकमात्र उद्देश्य के साथ एक साथ आना चाहिए। इन समस्याओं का स्वीकार्य समाधान। यदि वे इस वास्तविकता से कतराते हैं, तो वे केवल बुरे दिनों को टाल रहे होंगे।

अनुशंसाएँ

नेताओं, विशेष रूप से जो सार्वजनिक पदों पर हैं, उन्हें अन्य लोगों की धार्मिक और जातीय संबद्धता को समायोजित करने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए। पुराने ओयो साम्राज्य में, अलाफ़ीन को लोगों के जातीय या धार्मिक समूहों की परवाह किए बिना सभी के पिता के रूप में देखा जाता था। सरकारों को समाज के सभी समूहों के प्रति निष्पक्ष होना चाहिए और किसी भी समूह के पक्ष या विपक्ष में पक्षपाती नहीं दिखना चाहिए। संघर्ष सिद्धांत बताता है कि समूह लगातार किसी समाज में आर्थिक संसाधनों और राजनीतिक शक्ति पर हावी होने की कोशिश करते हैं लेकिन जहां सरकार न्यायपूर्ण और निष्पक्ष दिखाई देती है, वहां वर्चस्व के लिए संघर्ष काफी कम हो जाएगा।

उपरोक्त के परिणाम के रूप में, जातीय और धार्मिक नेताओं को अपने अनुयायियों को इस तथ्य पर लगातार जागरूक करने की आवश्यकता है कि ईश्वर प्रेम है और उत्पीड़न बर्दाश्त नहीं करता है, खासकर साथी मनुष्यों के खिलाफ। चर्चों, मस्जिदों और अन्य धार्मिक सभाओं में मंचों का उपयोग इस तथ्य का प्रचार करने के लिए किया जाना चाहिए कि एक संप्रभु ईश्वर तुच्छ लोगों को शामिल किए बिना अपनी लड़ाई लड़ सकता है। प्रेम, गलत दिशा वाली कट्टरता नहीं, धार्मिक और जातीय संदेशों का केंद्रीय विषय होना चाहिए। हालाँकि, अल्पसंख्यक समूहों के हितों को समायोजित करने का दायित्व बहुसंख्यक समूहों पर है। सरकारों को विभिन्न धार्मिक समूहों के नेताओं को प्रेम, क्षमा, सहिष्णुता, मानव जीवन के प्रति सम्मान आदि के संबंध में उनकी पवित्र पुस्तकों में नियमों और/या ईश्वर की आज्ञाओं को पढ़ाने और अभ्यास करने के लिए प्रोत्साहित करना चाहिए। सरकारें धार्मिक के अस्थिर प्रभावों पर सेमिनार और कार्यशालाएं आयोजित कर सकती हैं। और जातीय संकट.

सरकारों को राष्ट्र निर्माण को प्रोत्साहित करना चाहिए। जैसा कि पुराने ओयो साम्राज्य के मामले में देखा गया था, जहां साम्राज्य में एकता के बंधन को मजबूत करने के लिए बेरे त्योहारों जैसी विभिन्न गतिविधियां की जाती थीं, सरकारों को भी अलग-अलग गतिविधियां और संस्थाएं बनानी चाहिए जो जातीय और धार्मिक रेखाओं से ऊपर उठकर काम करेंगी। समाज में विभिन्न समूहों के बीच बंधन के रूप में कार्य करें।

सरकारों को विभिन्न धार्मिक और जातीय समूहों के प्रतिष्ठित और सम्मानित व्यक्तित्वों से युक्त परिषदें भी स्थापित करनी चाहिए और इन परिषदों को सार्वभौमवाद की भावना से धार्मिक और जातीय मुद्दों से निपटने के लिए सशक्त बनाना चाहिए। जैसा कि पहले कहा गया है, ओगबोनी बिरादरी पुराने ओयो साम्राज्य में एकीकृत संस्थाओं में से एक थी।

समाज में जातीय और धार्मिक संकट भड़काने वाले किसी भी व्यक्ति या व्यक्तियों के समूह के लिए स्पष्ट और भारी दंड बताने वाले कानूनों और विनियमों का एक निकाय भी होना चाहिए। यह शरारत करने वालों के लिए निवारक के रूप में काम करेगा, जो ऐसे संकट से आर्थिक और राजनीतिक रूप से लाभान्वित होते हैं।

विश्व इतिहास में, संवाद ने अत्यंत आवश्यक शांति लायी है, जहाँ युद्ध और हिंसा बुरी तरह विफल रहे हैं। इसलिए, लोगों को हिंसा और आतंकवाद के बजाय बातचीत को अपनाने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए।

संदर्भ

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