वियना के एक ईसाई क्षेत्र में रमज़ान संघर्ष

क्या हुआ? संघर्ष की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

रमज़ान संघर्ष एक अंतरसमूह संघर्ष है और ऑस्ट्रिया की राजधानी वियना में एक शांत आवासीय पड़ोस में हुआ। यह एक अपार्टमेंट इमारत के निवासियों (जो - अधिकांश ऑस्ट्रियाई - ईसाई हैं) और बोस्नियाई मुसलमानों के एक सांस्कृतिक संगठन ("बोस्नियाकिशर कुल्टुरवेरिन") के बीच एक संघर्ष है, जिन्होंने अभ्यास करने के लिए नामित आवासीय पड़ोस के भूतल में एक कमरा किराए पर लिया था। उनके धार्मिक अनुष्ठान.

इस्लामिक सांस्कृतिक संगठन के आने से पहले, एक उद्यमी ने इस जगह पर कब्जा कर लिया था। 2014 में किरायेदारों के इस बदलाव के कारण अंतरसांस्कृतिक सह-अस्तित्व में कुछ गंभीर बदलाव आए, खासकर रमज़ान के महीने में।

उस महीने के दौरान उनके सख्त अनुष्ठानों के कारण, जिसमें मुसलमान सूर्यास्त के बाद प्रार्थनाओं, गीतों और भोजन के साथ उपवास के समापन का जश्न मनाने के लिए एक साथ आते हैं, जो आधी रात तक बढ़ सकता है, रात में शोर का बढ़ना काफी समस्याग्रस्त था। मुसलमान बाहर बातें करते थे और खूब धूम्रपान करते थे (चूँकि आकाश में अर्धचंद्र उगते ही स्पष्ट रूप से इसकी अनुमति थी)। यह आसपास के उन निवासियों के लिए बहुत कष्टप्रद था जो एक शांत रात बिताना चाहते थे और जो धूम्रपान नहीं करते थे। रमज़ान के अंत में, जो इस अवधि का मुख्य आकर्षण था, मुसलमानों ने घर के सामने और भी अधिक शोर-शराबे से जश्न मनाया और पड़ोसियों ने अंततः शिकायत करना शुरू कर दिया।

कुछ निवासी इकट्ठे हुए, विरोध किया और मुसलमानों से कहा कि रात में उनका व्यवहार बर्दाश्त करने योग्य नहीं था क्योंकि अन्य लोग सोना चाहते थे। मुसलमानों को बुरा लगा और उन्होंने इस्लामी धर्म में इस महत्वपूर्ण समय के अंत में अपने पवित्र अनुष्ठानों और अपनी खुशी को व्यक्त करने के अपने अधिकार के बारे में चर्चा करना शुरू कर दिया।

एक-दूसरे की कहानियाँ - प्रत्येक व्यक्ति स्थिति को कैसे समझता है और क्यों

मुस्लिम की कहानी - वे समस्या हैं.

पद: हम अच्छे मुसलमान हैं. हम अपने धर्म का सम्मान करना चाहते हैं और अल्लाह की सेवा करना चाहते हैं जैसा उसने हमें करने को कहा है। दूसरों को हमारे अधिकारों और हमारे धर्म के प्रति हमारी कर्तव्यनिष्ठा का सम्मान करना चाहिए।

रूचियाँ:

सुरक्षा: हम अपनी परंपरा का सम्मान करते हैं और हम अपने अनुष्ठानों को विकसित करने में सुरक्षित महसूस करते हैं क्योंकि हम अल्लाह को दिखा रहे हैं कि हम अच्छे लोग हैं जो उनका और उनके शब्दों का सम्मान करते हैं जो उन्होंने हमारे पैगंबर मोहम्मद के माध्यम से हमें दिए थे। अल्लाह उन लोगों की रक्षा करता है जो खुद को उसके प्रति समर्पित करते हैं। कुरान जितने पुराने अपने रीति-रिवाजों का पालन करते हुए, हम अपनी ईमानदारी और वफादारी का प्रदर्शन करते हैं। यह हमें अल्लाह द्वारा सुरक्षित, योग्य और संरक्षित महसूस कराता है।

क्रियात्मक जरूरत: हमारी परंपरा में, रमज़ान के अंत में ज़ोर-शोर से जश्न मनाना हमारा अधिकार है। हमें खाना-पीना चाहिए और अपनी खुशी व्यक्त करनी चाहिए। यदि हम अपनी धार्मिक मान्यताओं का अभ्यास और पालन नहीं कर सकते जैसा कि हमें करना चाहिए, तो हम अल्लाह की पर्याप्त रूप से पूजा नहीं करते हैं।

अपनापन / हम / टीम भावना: हम मुसलमानों के रूप में अपनी परंपरा में स्वीकार्यता महसूस करना चाहते हैं। हम साधारण मुसलमान हैं जो अपने धर्म का सम्मान करते हैं और उन मूल्यों को बनाए रखना चाहते हैं जिनके साथ हम बड़े हुए हैं। एक समुदाय के रूप में जश्न मनाने के लिए एक साथ आने से हमें जुड़ाव की भावना मिलती है।

स्वाभिमान/सम्मान: हमें चाहिए कि आप हमारे धर्म का पालन करने के हमारे अधिकार का सम्मान करें। और हम चाहते हैं कि आप कुरान में वर्णित रमजान मनाने के हमारे कर्तव्य का सम्मान करें। ऐसा करते समय हम खुश और आरामदायक महसूस करते हैं क्योंकि हम अपने कार्यों और खुशी के माध्यम से अल्लाह की सेवा और पूजा करते हैं।

आत्म-: हम हमेशा अपने धर्म के प्रति वफादार रहे हैं और हम अल्लाह को खुश करना जारी रखना चाहते हैं क्योंकि जीवन भर धर्मनिष्ठ मुसलमान बने रहना हमारा लक्ष्य है।

(ईसाई) निवासी की कहानी - ऑस्ट्रियाई संस्कृति के कोड और नियमों का सम्मान न करने से वे समस्या हैं।

पद: हम अपने ही देश में सम्मान पाना चाहते हैं जिसमें सांस्कृतिक और सामाजिक मानदंड और नियम हैं जो सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व की अनुमति देते हैं।

रूचियाँ:

सुरक्षा संरक्षण: हमने रहने के लिए इस क्षेत्र को चुना है क्योंकि यह वियना का एक शांत और सुरक्षित क्षेत्र है। ऑस्ट्रिया में एक कानून है जिसके अनुसार रात 10:00 बजे के बाद हमें शोर मचाकर किसी को परेशान करने या परेशान करने की अनुमति नहीं है। यदि कोई जानबूझकर कानून के खिलाफ काम करता है, तो कानून और व्यवस्था लागू करने के लिए पुलिस को बुलाया जाएगा।

क्रियात्मक जरूरत: हमें रात में पर्याप्त नींद लेने की जरूरत है। और गर्म तापमान के कारण, हम अपनी खिड़कियाँ खोलना पसंद करते हैं। लेकिन ऐसा करते समय, हम सारा शोर सुनते हैं और अपने अपार्टमेंट के सामने वाले क्षेत्र में मुसलमानों की सभा से निकलने वाले धुएं को अपने अंदर लेते हैं। इसके अलावा, हम धूम्रपान न करने वाले निवासी हैं और अपने आस-पास स्वस्थ हवा की सराहना करते हैं। मुस्लिम जमावड़े से आ रही सारी गंध हमें बहुत परेशान कर रही है।

अपनापन/पारिवारिक मूल्य: हम अपने देश में अपने मूल्यों, आदतों और अधिकारों के साथ सहज महसूस करना चाहते हैं। और हम चाहते हैं कि अन्य लोग उन अधिकारों का सम्मान करें। अशांति सामान्यतः हमारे समुदाय को प्रभावित करती है।

स्वाभिमान/सम्मान: हम एक शांतिपूर्ण क्षेत्र में रह रहे हैं और हर कोई इस अशांत माहौल में योगदान दे रहा है। हम इस आवासीय पड़ोस में एक साथ रहने के लिए सद्भाव प्रदान करने के लिए भी जिम्मेदार महसूस करते हैं। स्वस्थ एवं शांतिपूर्ण वातावरण की देखभाल करना हमारा कर्तव्य है।

आत्म-: हम ऑस्ट्रियाई हैं और हम अपनी संस्कृति और ईसाई मूल्यों का सम्मान करते हैं। और हम एक साथ शांतिपूर्वक रहना जारी रखना चाहेंगे। हमारी परंपराएं, आदतें और संहिताएं हमारे लिए महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे हमें अपनी पहचान व्यक्त करने और एक व्यक्ति के रूप में विकसित होने में मदद करती हैं।

मध्यस्थता परियोजना: मध्यस्थता केस स्टडी द्वारा विकसित एरिका शुह, 2017

Share

संबंधित आलेख

इग्बोलैंड में धर्म: विविधीकरण, प्रासंगिकता और अपनापन

धर्म विश्व में कहीं भी मानवता पर निर्विवाद प्रभाव डालने वाली सामाजिक-आर्थिक घटनाओं में से एक है। यह जितना पवित्र प्रतीत होता है, धर्म न केवल किसी स्वदेशी आबादी के अस्तित्व को समझने के लिए महत्वपूर्ण है, बल्कि अंतरजातीय और विकासात्मक संदर्भों में भी नीतिगत प्रासंगिकता रखता है। धर्म की घटना की विभिन्न अभिव्यक्तियों और नामकरणों पर ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी साक्ष्य प्रचुर मात्रा में हैं। नाइजर नदी के दोनों किनारों पर दक्षिणी नाइजीरिया में इग्बो राष्ट्र, अफ्रीका में सबसे बड़े काले उद्यमशील सांस्कृतिक समूहों में से एक है, जिसमें अचूक धार्मिक उत्साह है जो इसकी पारंपरिक सीमाओं के भीतर सतत विकास और अंतरजातीय बातचीत को दर्शाता है। लेकिन इग्बोलैंड का धार्मिक परिदृश्य लगातार बदल रहा है। 1840 तक, इग्बो का प्रमुख धर्म स्वदेशी या पारंपरिक था। दो दशक से भी कम समय के बाद, जब क्षेत्र में ईसाई मिशनरी गतिविधि शुरू हुई, तो एक नई ताकत सामने आई जिसने अंततः क्षेत्र के स्वदेशी धार्मिक परिदृश्य को फिर से कॉन्फ़िगर किया। ईसाई धर्म बाद के प्रभुत्व को बौना कर गया। इग्बोलैंड में ईसाई धर्म की शताब्दी से पहले, इस्लाम और अन्य कम आधिपत्य वाले धर्म स्वदेशी इग्बो धर्मों और ईसाई धर्म के खिलाफ प्रतिस्पर्धा करने के लिए उभरे। यह पेपर इग्बोलैंड में सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए धार्मिक विविधीकरण और इसकी कार्यात्मक प्रासंगिकता पर नज़र रखता है। यह अपना डेटा प्रकाशित कार्यों, साक्षात्कारों और कलाकृतियों से लेता है। इसका तर्क है कि जैसे-जैसे नए धर्म उभरते हैं, इग्बो धार्मिक परिदृश्य इग्बो के अस्तित्व के लिए मौजूदा और उभरते धर्मों के बीच समावेशिता या विशिष्टता के लिए विविधता और/या अनुकूलन करना जारी रखेगा।

Share

मलेशिया में इस्लाम और जातीय राष्ट्रवाद में रूपांतरण

यह पेपर एक बड़े शोध प्रोजेक्ट का एक खंड है जो मलेशिया में जातीय मलय राष्ट्रवाद और वर्चस्व के उदय पर केंद्रित है। जबकि जातीय मलय राष्ट्रवाद के उदय को विभिन्न कारकों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, यह पेपर विशेष रूप से मलेशिया में इस्लामी रूपांतरण कानून पर केंद्रित है और इसने जातीय मलय वर्चस्व की भावना को मजबूत किया है या नहीं। मलेशिया एक बहु-जातीय और बहु-धार्मिक देश है जिसने 1957 में ब्रिटिशों से अपनी स्वतंत्रता प्राप्त की थी। सबसे बड़ा जातीय समूह होने के नाते मलय ने हमेशा इस्लाम धर्म को अपनी पहचान का अभिन्न अंग माना है जो उन्हें ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के दौरान देश में लाए गए अन्य जातीय समूहों से अलग करता है। जबकि इस्लाम आधिकारिक धर्म है, संविधान अन्य धर्मों को गैर-मलय मलेशियाई, अर्थात् जातीय चीनी और भारतीयों द्वारा शांतिपूर्वक पालन करने की अनुमति देता है। हालाँकि, मलेशिया में मुस्लिम विवाहों को नियंत्रित करने वाले इस्लामी कानून में यह अनिवार्य है कि गैर-मुसलमानों को मुसलमानों से विवाह करने की इच्छा होने पर इस्लाम में परिवर्तित होना होगा। इस पेपर में, मेरा तर्क है कि इस्लामी रूपांतरण कानून का उपयोग मलेशिया में जातीय मलय राष्ट्रवाद की भावना को मजबूत करने के लिए एक उपकरण के रूप में किया गया है। प्रारंभिक डेटा उन मलय मुसलमानों के साक्षात्कार के आधार पर एकत्र किया गया था, जिन्होंने गैर-मलय से विवाह किया है। परिणामों से पता चला है कि अधिकांश मलय ​​साक्षात्कारकर्ता इस्लाम में रूपांतरण को इस्लामी धर्म और राज्य कानून के अनुसार अनिवार्य मानते हैं। इसके अलावा, उन्हें यह भी कोई कारण नहीं दिखता कि गैर-मलयवासी इस्लाम में परिवर्तित होने पर आपत्ति क्यों करेंगे, क्योंकि शादी के बाद, बच्चों को संविधान के अनुसार स्वचालित रूप से मलय माना जाएगा, जो स्थिति और विशेषाधिकारों के साथ भी आता है। गैर-मलेशियाई जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए हैं, उनके विचार अन्य विद्वानों द्वारा किए गए माध्यमिक साक्षात्कारों पर आधारित थे। चूंकि मुस्लिम होना मलय होने के साथ जुड़ा हुआ है, कई गैर-मलय जो परिवर्तित हो गए हैं, वे अपनी धार्मिक और जातीय पहचान की भावना को छीना हुआ महसूस करते हैं, और जातीय मलय संस्कृति को अपनाने के लिए दबाव महसूस करते हैं। हालाँकि धर्मांतरण कानून को बदलना मुश्किल हो सकता है, लेकिन स्कूलों और सार्वजनिक क्षेत्रों में खुला अंतरधार्मिक संवाद इस समस्या से निपटने के लिए पहला कदम हो सकता है।

Share

कार्रवाई में जटिलता: इंटरफेथ संवाद और बर्मा और न्यूयॉर्क में शांति स्थापना

परिचय संघर्ष समाधान समुदाय के लिए विश्वास के बीच और भीतर संघर्ष पैदा करने वाले कई कारकों की परस्पर क्रिया को समझना महत्वपूर्ण है…

Share

संचार, संस्कृति, संगठनात्मक मॉडल और शैली: वॉलमार्ट का एक केस स्टडी

सार इस पेपर का लक्ष्य संगठनात्मक संस्कृति - मूलभूत धारणाएं, साझा मूल्य और विश्वासों की प्रणाली - का पता लगाना और समझाना है।

Share