दुनिया भर में धर्म और संघर्ष: क्या कोई उपाय है?

दुनिया भर में धर्म और संघर्ष: क्या कोई उपाय है? आईसीईआरएम रेडियो पर गुरुवार, 15 सितंबर, 2016 को दोपहर 2 बजे पूर्वी समय (न्यूयॉर्क) प्रसारित किया गया।

आईसीईआरएम व्याख्यान श्रृंखला

थीम: "दुनिया भर में धर्म और संघर्ष: क्या कोई उपाय है?"

अतिथि शिक्षक: पीटर ओच्स, पीएच.डी., वर्जीनिया विश्वविद्यालय में आधुनिक यहूदी अध्ययन के एडगर ब्रोंफमैन प्रोफेसर; और (अब्राहमिक) सोसाइटी फॉर स्क्रिप्चरल रीजनिंग और ग्लोबल कॉवेनेंट ऑफ रिलिजन्स के सह-संस्थापक (धर्म-संबंधी हिंसक संघर्षों को कम करने के लिए व्यापक दृष्टिकोण में सरकारी, धार्मिक और नागरिक समाज एजेंसियों को शामिल करने के लिए समर्पित एक गैर सरकारी संगठन)।

सारांश:

हाल की समाचार सुर्खियाँ धर्मनिरपेक्षतावादियों को यह कहने के लिए और अधिक साहस देती प्रतीत होती हैं कि "हमने आपको ऐसा बताया था!" क्या धर्म वास्तव में मानव जाति के लिए खतरनाक है? या क्या पश्चिमी राजनयिकों को यह समझने में बहुत समय लग गया है कि धार्मिक समूह आवश्यक रूप से अन्य सामाजिक समूहों की तरह कार्य नहीं करते हैं: कि शांति के साथ-साथ संघर्ष के लिए धार्मिक संसाधन भी हैं, कि धर्मों को समझने के लिए विशेष ज्ञान की आवश्यकता होती है, और यह कि सरकार और सरकार के नए गठबंधन शांति और संघर्ष के समय में धार्मिक समूहों को शामिल करने के लिए धार्मिक और नागरिक समाज के नेताओं की आवश्यकता होती है। यह व्याख्यान "ग्लोबल कॉवेनेंट ऑफ रिलीजन, इंक." के कार्य का परिचय देता है, जो एक नया गैर सरकारी संगठन है जो धर्म संबंधी हिंसा को कम करने के लिए धार्मिक के साथ-साथ सरकारी और नागरिक समाज के संसाधनों का उपयोग करने के लिए समर्पित है...

व्याख्यान की रूपरेखा

परिचय: हाल के अध्ययनों से पता चलता है कि दुनिया भर में सशस्त्र संघर्ष में धर्म वास्तव में एक महत्वपूर्ण कारक है। मैं आपसे साहसपूर्वक बात करने जा रहा हूं। मैं पूछूंगा कि 2 असंभव प्रश्न क्या लगते हैं? और मैं उन्हें उत्तर देने का भी दावा करूंगा: (ए) क्या धर्म वास्तव में मानव जाति के लिए खतरनाक है? मैं उत्तर दूँगा हाँ यह है। (बी) लेकिन क्या धर्म-संबंधी हिंसा का कोई समाधान है? मैं उत्तर दूँगा हाँ वहाँ है। इसके अलावा, मेरे पास यह सोचने के लिए पर्याप्त उत्साह होगा कि मैं आपको बता सकूं कि समाधान क्या है।

मेरा व्याख्यान 6 प्रमुख दावों में व्यवस्थित है।

दावा #1:  धर्म हमेशा खतरनाक रहा है क्योंकि प्रत्येक धर्म में परंपरागत रूप से व्यक्तिगत मनुष्यों को किसी दिए गए समाज के सबसे गहरे मूल्यों तक सीधी पहुंच प्रदान करने का साधन होता है। जब मैं यह कहता हूं, तो मैं "मूल्य" शब्द का उपयोग व्यवहार के नियमों, पहचान और रिश्ते तक सीधी पहुंच के साधनों के संदर्भ में करता हूं जो समाज को एक साथ रखते हैं - और इसलिए समाज के सदस्यों को एक-दूसरे से बांधते हैं।.

दावा #2: मेरा दूसरा दावा यह है कि धर्म आज और भी अधिक खतरनाक है

इसके कई कारण हैं, लेकिन मेरा मानना ​​है कि सबसे मजबूत और गहरा कारण यह है कि आधुनिक पश्चिमी सभ्यता ने सदियों से हमारे जीवन में धर्मों की शक्ति को खत्म करने की भरसक कोशिश की है।

लेकिन धर्म को कमजोर करने का आधुनिक प्रयास धर्म को और अधिक खतरनाक क्यों बनाएगा? स्थिति इसके विपरीत होनी चाहिए! यहां मेरी 5-चरणीय प्रतिक्रिया है:

• धर्म नहीं गया.
• पश्चिम के महान धर्मों से मस्तिष्क की शक्ति और सांस्कृतिक ऊर्जा का निष्कासन हो रहा है, और इसलिए मूल्य के गहरे स्रोतों के सावधानीपूर्वक पोषण से दूर हो गया है जो अभी भी पश्चिमी सभ्यता की नींव में अक्सर उपेक्षित पड़े हैं।
• यह निष्कासन न केवल पश्चिम में हुआ, बल्कि पश्चिमी शक्तियों द्वारा 300 वर्षों तक उपनिवेश रहे तीसरी दुनिया के देशों में भी हुआ।
• 300 वर्षों के उपनिवेशवाद के बाद, धर्म पूर्व और पश्चिम दोनों में अपने अनुयायियों के जुनून में मजबूत बना हुआ है, लेकिन सदियों से बाधित शिक्षा, शोधन और देखभाल के कारण धर्म भी अविकसित बना हुआ है।  
• मेरा निष्कर्ष यह है कि, जब धार्मिक शिक्षा और सीखना और सिखाना अविकसित और अपरिष्कृत होता है, तो पारंपरिक रूप से धर्मों द्वारा पोषित सामाजिक मूल्य अविकसित और अपरिष्कृत होते हैं और नई चुनौतियों और परिवर्तन का सामना करने पर धार्मिक समूहों के सदस्य बुरा व्यवहार करते हैं।

दावा #3: मेरा तीसरा दावा चिंता का विषय है कि दुनिया की महान शक्तियां धर्म-संबंधी युद्धों और हिंसक संघर्ष को हल करने में क्यों विफल रही हैं। इस विफलता के बारे में यहां तीन साक्ष्य दिए गए हैं।

• संयुक्त राष्ट्र सहित पश्चिमी विदेशी मामलों के समुदाय ने हाल ही में विशेष रूप से धर्म-संबंधी हिंसक संघर्ष में वैश्विक वृद्धि पर आधिकारिक संज्ञान लिया है।
• राज्य के पूर्व उप सहायक सचिव जेरी व्हाइट द्वारा पेश किया गया एक विश्लेषण, जो राज्य विभाग के एक नए ब्यूरो की देखरेख करता था, जो संघर्ष में कमी पर ध्यान केंद्रित करता था, विशेष रूप से जब इसमें धर्म शामिल थे:... उनका तर्क है कि, इन संस्थानों के प्रायोजन के माध्यम से, हजारों एजेंसियां अब क्षेत्र में अच्छा काम करें, धर्म-संबंधी संघर्षों के पीड़ितों की देखभाल करें और, कुछ मामलों में, धर्म-संबंधी हिंसा की डिग्री में कमी लाने पर बातचीत करें। हालाँकि, वह कहते हैं कि इन संस्थानों को चल रहे धर्म-संबंधी संघर्ष के किसी भी मामले को रोकने में कोई समग्र सफलता नहीं मिली है।
• दुनिया के कई हिस्सों में राज्य की शक्ति में कमी के बावजूद, प्रमुख पश्चिमी सरकारें अभी भी दुनिया भर में संघर्षों की प्रतिक्रिया के लिए सबसे मजबूत एजेंट बनी हुई हैं। लेकिन विदेश नीति के नेताओं, शोधकर्ताओं और एजेंटों और इन सभी सरकारों को सदियों पुरानी धारणा विरासत में मिली है कि धर्मों और धार्मिक समुदायों का सावधानीपूर्वक अध्ययन विदेश नीति अनुसंधान, नीति निर्धारण या बातचीत के लिए एक आवश्यक उपकरण नहीं है।

दावा #4: मेरा चौथा दावा यह है कि समाधान के लिए शांति निर्माण की कुछ नई अवधारणा की आवश्यकता है। यह अवधारणा केवल "कुछ हद तक नई" है, क्योंकि यह कई लोक समुदायों और कई अन्य धार्मिक समूहों और अन्य प्रकार के पारंपरिक समूहों में आम है। फिर भी यह "नया" है, क्योंकि आधुनिक विचारकों ने इस सामान्य ज्ञान को कुछ अमूर्त सिद्धांतों के पक्ष में हटा दिया है जो उपयोगी हैं, लेकिन केवल तभी जब ठोस शांति निर्माण के प्रत्येक अलग-अलग संदर्भ में फिट होने के लिए दोबारा आकार दिया जाता है। इस नई अवधारणा के अनुसार:

• हम सामान्य प्रकार के मानवीय अनुभव के रूप में "धर्म" का अध्ययन नहीं करते हैं... हम संघर्ष में शामिल व्यक्तिगत समूहों द्वारा किसी दिए गए धर्म की अपनी स्थानीय विविधता का अभ्यास करने के तरीके का अध्ययन करते हैं। हम ऐसा इन समूहों के सदस्यों को उनके धर्मों का अपने शब्दों में वर्णन करते हुए सुनकर करते हैं।
• धर्म के अध्ययन से हमारा तात्पर्य केवल किसी विशेष स्थानीय समूह के गहनतम मूल्यों का अध्ययन नहीं है; यह इस बात का भी अध्ययन है कि वे मूल्य किस प्रकार उनके आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक व्यवहार को एकीकृत करते हैं। अब तक संघर्ष के राजनीतिक विश्लेषणों में यही गायब था: उन मूल्यों पर ध्यान देना जो किसी समूह की गतिविधि के सभी पहलुओं का समन्वय करते हैं, और जिसे हम "धर्म" कहते हैं, वह उन भाषाओं और प्रथाओं को संदर्भित करता है जिनके माध्यम से अधिकांश स्थानीय गैर-पश्चिमी समूह अपना समन्वय करते हैं। मूल्य.

दावा #5: मेरा कुल मिलाकर पाँचवाँ दावा यह है कि एक नए अंतर्राष्ट्रीय संगठन, "द ग्लोबल कॉन्वेनेंट ऑफ़ रिलिजन्स" का कार्यक्रम दर्शाता है कि दुनिया भर में धर्म-संबंधी संघर्षों को हल करने के लिए नीतियों और रणनीतियों को डिजाइन करने और लागू करने के लिए शांति निर्माता इस नई अवधारणा को कैसे लागू कर सकते हैं। जीसीआर के शोध लक्ष्य वर्जीनिया विश्वविद्यालय में एक नई शोध पहल के प्रयासों से स्पष्ट होते हैं: धर्म, राजनीति और संघर्ष (आरपीसी)। आरपीसी निम्नलिखित परिसरों पर आधारित है:

• धार्मिक व्यवहार के पैटर्न का अवलोकन करने के लिए तुलनात्मक अध्ययन ही एकमात्र साधन है। अनुशासन-विशिष्ट विश्लेषण, उदाहरण के लिए अर्थशास्त्र या राजनीति या यहां तक ​​कि धार्मिक अध्ययन में, ऐसे पैटर्न का पता नहीं लगाते हैं। लेकिन, हमने पाया है कि, जब हम ऐसे विश्लेषणों के परिणामों की एक साथ तुलना करते हैं, तो हम धर्म-विशिष्ट घटनाओं का पता लगा सकते हैं जो किसी भी व्यक्तिगत रिपोर्ट या डेटा सेट में दिखाई नहीं देती हैं।
• यह लगभग सब भाषा के बारे में है। भाषा केवल अर्थों का स्रोत नहीं है। यह सामाजिक व्यवहार या प्रदर्शन का भी एक स्रोत है। हमारा अधिकांश कार्य धर्म-संबंधी संघर्ष में शामिल समूहों के भाषा अध्ययन पर केंद्रित है।
• स्वदेशी धर्म: धर्म-संबंधी संघर्ष की पहचान करने और उसे ठीक करने के लिए सबसे प्रभावी संसाधन उन स्वदेशी धार्मिक समूहों से लिए जाने चाहिए जो संघर्ष के पक्षकार हैं।
• धर्म और डेटा विज्ञान: हमारे शोध कार्यक्रम का एक हिस्सा कम्प्यूटेशनल है। उदाहरण के लिए, अर्थशास्त्र और राजनीति में कुछ विशेषज्ञ, सूचना के अपने विशिष्ट क्षेत्रों की पहचान करने के लिए कम्प्यूटेशनल टूल का उपयोग करते हैं। हमें अपने समग्र व्याख्यात्मक मॉडल के निर्माण के लिए डेटा वैज्ञानिकों की सहायता की भी आवश्यकता है।  
• "चूल्हा-से-चूल्हा" मूल्य अध्ययन: प्रबुद्ध धारणाओं के विपरीत, अंतर-धार्मिक संघर्ष को सुधारने के लिए सबसे मजबूत संसाधन बाहर नहीं, बल्कि प्रत्येक धार्मिक समूह द्वारा श्रद्धेय मौखिक और लिखित स्रोतों के भीतर मौजूद हैं: जिसे हम "चूल्हा" कहते हैं जिसके चारों ओर समूह के सदस्य इकट्ठा होते हैं।

दावा #6: मेरा छठा और अंतिम दावा यह है कि हमारे पास जमीनी सबूत हैं कि हर्थ-टू-हीर्थ मूल्य अध्ययन वास्तव में विरोधी समूहों के सदस्यों को गहरी चर्चा और बातचीत में शामिल करने के लिए काम कर सकता है। एक उदाहरण "शास्त्रीय तर्क" के परिणामों पर आधारित है: एक 25 वर्ष। अत्यधिक धार्मिक मुसलमानों, यहूदियों और ईसाइयों (और हाल ही में एशियाई धर्मों के सदस्यों) को उनके अलग-अलग धर्मग्रंथों और परंपराओं के साझा अध्ययन में शामिल करने का प्रयास।

डॉ. पीटर ओक्स वर्जीनिया विश्वविद्यालय में आधुनिक यहूदी अध्ययन के एडगर ब्रोंफमैन प्रोफेसर हैं, जहां वे इब्राहीम परंपराओं के लिए एक अंतःविषय दृष्टिकोण "पवित्रशास्त्र, व्याख्या और अभ्यास" में धार्मिक अध्ययन स्नातक कार्यक्रमों का निर्देशन भी करते हैं। वह (अब्राहमिक) सोसाइटी फॉर स्क्रिप्चरल रीजनिंग और ग्लोबल कॉवेनेंट ऑफ रिलीजन (एक एनजीओ जो धर्म से संबंधित हिंसक संघर्षों को कम करने के लिए व्यापक दृष्टिकोण में सरकारी, धार्मिक और नागरिक समाज एजेंसियों को शामिल करने के लिए समर्पित है) के सह-संस्थापक हैं। वह वर्जीनिया विश्वविद्यालय के धर्म, राजनीति और संघर्ष में अनुसंधान पहल का निर्देशन करते हैं। उनके प्रकाशनों में धर्म और संघर्ष, यहूदी दर्शन और धर्मशास्त्र, अमेरिकी दर्शन और यहूदी-ईसाई-मुस्लिम धर्मशास्त्रीय संवाद के क्षेत्रों में 200 निबंध और समीक्षाएं हैं। उनकी कई पुस्तकों में अन्य सुधार: पोस्टलिबरल ईसाई धर्म और यहूदी शामिल हैं; पीयर्स, व्यावहारिकता और पवित्रशास्त्र का तर्क; फ्री चर्च और इज़राइल की वाचा और संपादित खंड, अब्राहमिक परंपराओं में संकट, कॉल और नेतृत्व।