Životi crnaca su važni: Dešifriranje šifriranog rasizma
Sažetak
Uznemirenost Crni životi su važni pokret je dominirao javnim diskursom u Sjedinjenim Državama. Mobilizirani protiv ubijanja nenaoružanih crnaca, pokret i njihovi simpatizeri postavili su niz zahtjeva za pravdu i dostojanstvo za crnce. Međutim, mnogi su kritičari izrazili zabrinutost oko legitimnosti fraze, crna životna materija od svi životi bez obzira na rasu, trebalo bi biti važno. Ovaj rad nema namjeru nastaviti s tekućom raspravom o semantičkoj uporabi riječi crnački životi or svi životi. Umjesto toga, rad nastoji proučiti, kroz leće afroameričkih kritičkih teorija (Tyson, 2015.) i drugih relevantnih teorija društvenih sukoba, često zanemaren, ali važan pomak koji se dogodio u rasnim odnosima u Americi, pomak od otvorenog strukturalnog rasizma svom prikrivenom obliku – šifrirani rasizam. Tvrdnja je ovog rada da je kao što je Pokret za građanska prava bio ključan za kraj otvorenog strukturalnog rasizma, otvorena diskriminacija i segregacija, Crni životi su važni pokret je hrabro pridonio dešifriranje šifrirani rasizam u Sjedinjenim Američkim Državama.
Uvod: Preliminarna razmatranja
Izraz “Životi crnaca su važni”, nastajanje “Pokreta za oslobođenje crnaca” 21.st stoljeća, dominirao je i javnim i privatnim diskursima u Sjedinjenim Državama. Od svog osnivanja 2012. nakon izvansudskog ubojstva 17-godišnjeg afroameričkog dječaka, Trayvona Martina, od strane osvetnika zajednice Sanforda, Florida, Georgea Zimmermana, kojeg je porota oslobodila na temelju samoobrane prema Floridskom “ Stand Your Ground statute,” pravno poznat kao “Opravdana uporaba sile” (Zakonodavno tijelo Floride, 1995.-2016., XLVI, Ch. 776), pokret Black Lives Matter mobilizirao je milijune Afroamerikanaca i njihovih simpatizera u borbi protiv ubojstava Afroamerikanci i policijska brutalnost; zahtijevati pravdu, jednakost, pravičnost i pravednost; i kako bi potvrdili svoje zahtjeve za temeljna ljudska prava i dostojanstvo.
Tvrdnje koje je iznio pokret Black Lives Matter, iako su široko prihvaćene od strane simpatizera grupe, naišle su na kritike onih koji vjeruju da su svi životi važni, bez obzira na njihovu etničku pripadnost, rasu, vjeru, spol ili društveni status. Zagovornici "Svi životi su važni" tvrde da je nepravedno usredotočiti se samo na afroamerička pitanja bez priznavanja doprinosa i žrtava koje ljudi iz drugih zajednica daju kako bi zaštitili sve građane i cijelu zemlju, uključujući herojske žrtve policije. Na temelju toga, fraze Svi životi su važni, Životi domorodaca su važni, Latino životi su važni, Plavi životi su važni i Police Lives Matter, pojavili su se kao izravan odgovor na “aktiviste koji su se mobilizirali protiv policijske brutalnosti i napada na živote crnaca” (Townes, 2015., stavak 3.).
Iako se argumenti zagovornika da su svi životi važni mogu činiti objektivnima i univerzalnima, mnogi istaknuti čelnici u Americi vjeruju da je izjava "životi crnaca važni" legitimna. Objašnjavajući legitimnost "života crnaca je važno" i zašto to treba shvatiti ozbiljno, predsjednik Barack Obama, kako je navedeno u Townes (2015), smatra:
Mislim da razlog zašto su organizatori upotrijebili frazu 'životi crnaca su važni' nije bio taj što su sugerirali da životi drugih nisu važni. Ono što su sugerirali je da postoji određeni problem koji se događa u afroameričkoj zajednici koji se ne događa u drugim zajednicama. I to je legitiman problem kojim se moramo pozabaviti. (stavak 2.)
Ovaj jedinstveni problem afroameričke zajednice na koji se poziva predsjednik Obama povezan je s policijskom brutalnošću, ubojstvima nenaoružanih crnaca i donekle neopravdanim zatvaranjem afroameričke mladeži zbog manjih prekršaja. Kao što su mnogi afroamerički kritičari istaknuli, u ovoj zemlji [Sjedinjenim Državama] postoji “nerazmjeran broj zatvorenika obojenih” (Tyson, 2015., str. 351) za što vjeruju da je posljedica “prakse rasne diskriminacije unutar pravni sustavi i sustavi provedbe zakona” (Tyson, 2015., str. 352). Iz tih razloga, neki pisci tvrde da “ne kažemo 'svi životi su važni', jer kada je u pitanju policijska brutalnost, ne suočavaju se sva tijela s istim razinama dehumanizacije i nasilja kao crna tijela” (Brammer, 2015., para. 13).
Ovaj rad nema namjeru nastaviti javnu raspravu o tome jesu li životi crnaca važni legitimni ili treba li svim životima važnima posvetiti jednaku pozornost kao što su to učinili mnogi autori i komentatori. U svjetlu otkrivene namjerne diskriminacije afroameričke zajednice na temelju rase kroz policijsku brutalnost, sudsku praksu i druge rasno motivirane aktivnosti, te znajući da su te namjerne, namjerno počinjene diskriminatorne prakse u suprotnosti s Četrnaestim amandmanom i drugim federalnim zakonima , ovaj rad nastoji proučiti i potvrditi da je temeljni problem protiv kojeg se pokret Black Lives Matter zalaže i protiv kojeg se bori šifrirani rasizam, Uvjet šifrirani rasizam nadahnut je Restrepovim i Hincapíeovim (2013.) “Šifrirani ustav: Nova paradigma ugnjetavanja”, koji tvrdi da:
Prva svrha enkripcije je prikrivanje svih dimenzija moći. S enkripcijom tehno-pravnog jezika i, prema tome, procedura, protokola i odluka, suptilne manifestacije moći postaju neprimjetne svakome tko nema lingvističko znanje da razbije enkripciju. Dakle, šifriranje ovisi o postojanju skupine koja ima pristup formulama šifriranja i druge skupine koja ih potpuno ignorira. Potonji su, kao neovlašteni čitatelji, otvoreni za manipulaciju. (str. 12)
Šifrirani rasizam kako se koristi u ovom radu pokazuje da šifrirani rasist poznaje i razumije temeljne principe strukturalni rasizam i nasilje, ali ne može otvoreno i otvoreno diskriminirati afroameričku zajednicu jer su otvorena diskriminacija i strukturni rasizam zabranjeni i protuzakoniti Zakonom o građanskim pravima iz 1964. i drugim federalnim zakonima. Glavni argument ovog rada je da je Zakon o građanskim pravima iz 1964. koji je usvojio 88. Kongres (1963. – 1965.) i koji je 2. srpnja 1964. potpisao predsjednik Lyndon B. Johnson, okončao otvorenog strukturalnog rasizma ali, nažalost, nije završio šifrirani rasizam, Što je prikriven oblik rasne diskriminacije. Umjesto toga, službena zabrana otvorenog strukturalnog rasizma rodila je ovaj novi oblik rasne diskriminacije koji se namjerno prikriva šifrirani rasisti, ali skriven od viktimizirane, dehumanizirane, terorizirane i iskorištavane afroameričke zajednice.
Iako su oboje strukturalni rasizam i šifrirani rasizam uključuju položaj moći ili autoriteta, kao što će biti detaljno opisano u narednim poglavljima, što čini šifrirani rasizam drugačiji od strukturalni rasizam je da je potonji institucionaliziran i smatran legalnim prije usvajanja Zakona o građanskim pravima iz 1964., dok je prvi pojedinačno skriven i može se smatrati nezakonitim samo kada, ili ako i samo ako, bude dešifriran i dokazan od strane viših vlasti. Šifrirani rasizam ulaže neki oblik pseudomoć prema šifrirani rasist koji ga zauzvrat koristi za manipuliranje nemoćnim, ranjivim i neprivilegiranim Afroamerikancima. “Ključ moći kao dominacije u našem pseudodemokratskom, globaliziranom svijetu je njezino šifriranje. Naš je zadatak razviti strategije za njegovo dešifriranje” (Restrepo i Hincapíe, 2013., str. 1). Putem analogije između Pokreta za građanska prava pod vodstvom dr. Martina Luthera Kinga Jr. i pokreta Black Lives Matter koji vode Patrisse Cullors, Opal Tometi i Alicia Garza, ovaj dokument potvrđuje da je Pokret za građanska prava bio ključan u završetak otvorenog strukturalnog rasizmaotvorene diskriminacije i segregacije u Sjedinjenim Državama, pokret Black Lives Matter hrabro je pomogao u dešifriranju šifrirani rasizam u Sjedinjenim Državama – oblik rasizma koji je naširoko prakticiran od strane mnogih pojedinaca koji su na poziciji moći, uključujući službenike za provođenje zakona.
Studija o uznemirenosti pokreta Black Lives Matter neće biti potpuna bez ispitivanja teorijskih pretpostavki na kojima se temelje rasni odnosi u Sjedinjenim Državama. Iz tog razloga, ovaj rad nastoji crpiti inspiraciju iz četiri relevantne teorije. Prva je “Afroamerička kritika”, kritička teorija koja analizira rasna pitanja koja su karakterizirala afroameričku povijest od “Srednjeg prolaza: prijevoz afričkih zarobljenika preko Atlantskog oceana” (Tyson, 2015., str. 344) do Sjedinjene Američke Države gdje su stoljećima bili pokoreni kao robovi. Drugi je Kymlickino (1995.) “Multikulturno građanstvo: liberalna teorija manjinskih prava” koje priznaje i priznaje “grupno diferencirana prava” određenim skupinama koje su pretrpjele povijesni rasizam, diskriminaciju i marginalizaciju (na primjer, afroamerička zajednica). Treća je Galtungova (1969) teorija o strukturalno nasilje što bi se moglo razumjeti iz razlikovanja “izravnog i neizravnog nasilja”. Dok izravno nasilje obuhvaća autorovo objašnjenje fizičkog nasilja, neizravno nasilje predstavlja strukture ugnjetavanja koje sprječavaju dio građanstva da ima pristup svojim osnovnim ljudskim potrebama i pravima, prisiljavajući na taj način "stvarna somatska i mentalna ostvarenja ljudi da budu ispod njihovih potencijalnih ostvarenja" (Galtung, 1969, str. 168). A četvrta je Burtonova (2001.) kritika “tradicionalne strukture elite moći” – strukture tipizirane u mentalitetu “mi-oni” – koja smatra da pojedinci koji su podvrgnuti strukturalnom nasilju od strane institucija i normi svojstvenih struktura moći i elite definitivno će odgovoriti korištenjem različitih bihevioralnih pristupa, uključujući nasilje i društvenu neposlušnost.
Kroz leće ovih teorija društvenih sukoba, rad kritički analizira važan pomak koji se dogodio u povijesti Amerike, odnosno prijelaz iz otvorenog strukturalnog rasizma do šifrirani rasizam. Čineći to, nastoje se istaknuti dvije ključne taktike svojstvene obama oblicima rasizma. Jedan je ropstvo, otvorena diskriminacija i otvorena segregacija koja karakterizira strukturalni rasizam. Drugi je policijska brutalnost i ubojstva nenaoružanih crnaca koji su primjeri šifriranog rasizma. Na kraju se ispituje i artikulira uloga pokreta Black Lives Matter u dešifriranju šifriranog rasizma.
Strukturni rasizam
Zagovaranje pokreta Black Lives Matter nadilazi tekuću policijsku brutalnost i ubojstva afroameričkog naroda i afričkih imigranata. Utemeljitelji ovog pokreta kategorički su izjavili na svojoj web stranici, #BlackLivesMatter na http://blacklivesmatter.com/ da "centrira one koji su marginalizirani unutar pokreta za oslobođenje crnaca, čineći ga taktikom za (ponovnu) izgradnju pokreta za oslobođenje crnaca.” Na temelju moje procjene, pokret Black Lives Matter se bori protiv šifrirani rasizam. Međutim, ne može se razumjeti šifrirani rasizam u Sjedinjenim Državama bez pribjegavanja strukturalni rasizam, Za strukturalni rasizam izrodio šifrirani rasizam tijekom mnogih stoljeća afroameričkog nenasilnog aktivizma i odnosa koji je ovaj aktivizam imao sa zakonodavstvom, čineći šifrirani rasizam mrijest od strukturalni rasizam.
Prije nego što ispitamo povijesnu stvarnost koja okružuje rasizam u Sjedinjenim Državama, važno je razmisliti o teorijama društvenih sukoba koje smo gore spomenuli, ističući njihovu relevantnost za temu. Počinjemo definiranjem pojmova: rasizam, strukturai šifriranje. Rasizam se definira kao "nejednaki odnosi moći koji rastu iz društveno-političke dominacije jedne rase nad drugom i koji rezultiraju sustavnom diskriminatornom praksom (na primjer, segregacija, dominacija i progon)" (Tyson, 2015., str. 344). Ovako koncipiran rasizam mogao bi se objasniti iz ideološkog uvjerenja o superiornom “drugom”, odnosno superiornosti dominantne rase nad rasom kojom dominira. Iz tog razloga, mnogi afroamerički kritički teoretičari razlikuju druge terminologije povezane s rasizmom, uključujući ali ne ograničavajući se na rasizam, rasist i rasistički. Rasizam je “vjerovanje u rasnu superiornost, inferiornost i čistoću temeljeno na uvjerenju da su moralne i intelektualne karakteristike, baš kao i fizičke karakteristike, biološka svojstva koja razlikuju rase” (Tyson, 2015., str. 344). Rasista je stoga svatko tko ima takva uvjerenja u rasnu superiornost, inferiornost i čistoću. A rasist je svatko tko je u “poziciji moći kao član politički dominantne skupine” koji se upušta u sustavnu diskriminatornu praksu, “na primjer, uskraćivanje kvalificiranim obojenim osobama zaposlenja, stanovanja, obrazovanja ili bilo čega drugog na što 'imaju pravo” (Tyson, 2015., str. 344). S ovim pojmovnim definicijama postaje nam lakše razumjeti strukturalni rasizam i šifrirani rasizam.
Izraz, strukturalni rasizam, sadrži važnu riječ čije će promišljanje pomoći u razumijevanju pojma. Riječ koja se ispituje je: struktura. Struktura se može definirati na različite načine, ali za potrebe ovog rada bit će dovoljne definicije koje daje Oxford Dictionary i Learners Dictionary. Za bivše, struktura znači „Izgraditi ili urediti prema planu; dati obrazac ili organizaciju nečemu” (Definicija struktura na engleskom, nd u Oxfordovom online rječniku); a prema potonjem to je "način na koji je nešto izgrađeno, uređeno ili organizirano" (Definicija strukture za učenike, u Merriam-Websterovom online rječniku za učenike). Dvije definicije spojene zajedno sugeriraju da je prije stvaranja strukture postojao plan, svjesna odluka da se nešto uredi ili organizira prema tom planu, nakon čega je slijedilo izvršenje plana i postupno, prisilno pridržavanje koje je rezultiralo formiranjem uzorak. Ponavljanje ovog procesa dat će ljudima naizgled lažan osjećaj strukture – vječnog, nepromjenjivog, nepromjenjivog, fiksnog, statičkog, stalnog i univerzalno prihvatljivog načina življenja koji ostaje neopoziv – načina na koji je nešto napravljeno. U svjetlu ove definicije možemo razumjeti kako su generacije europskih ljudi gradile, obrazovale i obrazovale svoje potomke u, strukture rasizma ne shvaćajući razinu štete, ozljede i nepravde koju su nanijeli drugim rasama, posebno crnoj rasi.
Nagomilane nepravde orkestrirane od strane strukture rasizma protiv Afroamerikanaca u središtu su agitacije pokreta Black Lives Matter za pravdu i jednako postupanje. Iz teorijske perspektive, agitacija pokreta Black Lives Matter mogla bi se razumjeti iz "Afroameričke kritike", kritičke teorije koja analizira rasna pitanja koja karakteriziraju afroameričku povijest od "Srednjeg prolaza: prijevoz afričkih zarobljenika preko Atlantski ocean” (Tyson, 2015., str. 344) u Sjedinjene Države gdje su stoljećima bili podjarmljeni kao robovi. Kako bi objasnili izazove s kojima se susreću Afroamerikanci kao rezultat ropstva, rasizma i diskriminacije, afroamerički kritičari koriste se “Teorijom kritične rase” (Tyson, 2015., str. 352-368). Ova se teorija primarno bavi ispitivanjem naših interakcija iz perspektive rase, kao i ispitivanjem načina na koji te interakcije utječu na svakodnevnu dobrobit manjina, posebice afroameričke zajednice. Analizirajući otvorene i prikrivene ishode interakcija između Afroamerikanaca i dominantne europske (samoproglašene bijele) populacije u Sjedinjenim Državama, Tyson (2015) potvrđuje da:
kritička teorija rase ispituje načine na koje su pojedinosti iz našeg svakodnevnog života povezane s rasom, iako to možda ne shvaćamo, i proučava složena uvjerenja koja leže u pozadini onoga što se čini jednostavnim, uobičajenim pretpostavkama o rasi kako bi se pokazalo gdje i kako rasizam još uvijek uspijeva u svom 'tajnom' postojanju. (str. 352)
Pitanja koja padaju na pamet su: Kako je kritička rasna teorija relevantna za pokret Black Lives Matter? Zašto je rasna diskriminacija još uvijek problem u Americi s obzirom na činjenicu da su otvorene prakse rasne diskriminacije počinjene protiv Afroamerikanaca tijekom razdoblja prije pokreta za građanska prava zakonski okončane Zakonom o građanskim pravima iz 1964., i s obzirom na to da je trenutni predsjednik Sjedinjenih Država je također afroameričkog podrijetla? Za odgovor na prvo pitanje važno je istaknuti činjenicu da se i zagovornici i protivnici pokreta Black Lives Matter ne razilaze oko rasnih pitanja koja su dovela do nastanka pokreta. Njihovo neslaganje je oko načina ili načina na koji aktivisti pokreta Black Lives Matter pokušavaju postići svoje ciljeve. Kako bi pokazali da pokret Black Lives Matter ima legitiman zahtjev za jednakost, ravnopravnost i druga ljudska prava, njihovi kritičari, posebice zagovornici pokreta All Lives Matter implicirano uključuju Afroamerikance u kategoriju "svih života" koji su važni jer zagovaraju jednakost i jednakost za sve građane bez obzira na rasu, spol, vjeru, sposobnosti, nacionalnost i tako dalje.
Problem s korištenjem "Svi životi su važni" je taj što ne priznaje povijesnu i rasnu stvarnost i nepravde iz prošlosti koje karakteriziraju Sjedinjene Države. Iz tog razloga mnogi liberalni teoretičari prava manjina i multikulturalizam tvrde da takva generička kategorizacija kao što je "Svi životi su važni" isključuje "prava specifična za skupine" ili, drugačije rečeno, "diferencirana prava za skupine" (Kymlicka, 1995.). Kako bi prepoznao i dodijelio «grupno diferencirana prava» određenim skupinama koje su pretrpjele povijesni rasizam, diskriminaciju i marginalizaciju (na primjer, afroamerička zajednica), Will Kymlicka (1995.), jedan od vodećih teoretičara multikulturalizam, aktivno je uključen u filozofsku analizu, znanstveno istraživanje i formuliranje politike o pitanjima koja se odnose na prava manjinskih skupina. U svojoj knjizi, “Multikulturno građanstvo: Liberalna teorija prava manjina,” Kymlicka (1995.), poput mnogih kritičkih rasnih teoretičara, vjeruje da liberalizam, kako je bio shvaćen i korišten u formuliranju vladinih politika, nije uspio u promicanju i obrani prava manjine koje žive unutar većeg društva, na primjer, afroamerička zajednica u Sjedinjenim Državama. Konvencionalna ideja o liberalizmu je da je “liberalno opredjeljenje za individualnu slobodu suprotstavljeno prihvaćanju kolektivnih prava; te da je liberalno zalaganje za univerzalna prava u suprotnosti s prihvaćanjem prava specifičnih skupina” (Kymlicka, 1995., str. 68). Za Kymlicku (1995.), ovu “politiku benignog zanemarivanja” (str. 107-108) koja je dovela do kontinuirane marginalizacije manjina treba ispraviti.
Na sličan način, kritički teoretičari rase vjeruju da su liberalna načela kako su formulirana i shvaćena ograničena kada se provode u praksi u multikulturalnom društvu. Ideja je da, budući da se konzervativizam žestoko protivio svakom prijedlogu politike za koju se smatra da je od koristi za potlačene manjine, liberalizam ne bi trebao ostati pomirljiv or umjerena kao što je to bio slučaj s rasnim pitanjima. istina je da je liberalizam bio od pomoći u, na primjer, donošenju zakona koji je desegregirao škole, ali kritički rasni teoretičari vjeruju da nije učinio “ništa da popravi činjenicu da su škole još uvijek segregirane ne zakonom, već siromaštvom” (Tyson, 2015., str. 364). Također, iako Ustav potvrđuje jednake mogućnosti za sve građane, diskriminacija se i dalje svakodnevno javlja u području zapošljavanja i stanovanja. Ustav nije uspio zaustaviti prikriveni rasizam i diskriminirajuće prakse protiv Afroamerikanaca koji su i dalje u nepovoljnijem položaju, dok Europljani (bijelci) i dalje uživaju povlastice u gotovo svim sektorima društva.
Strukturni rasizam mogao bi se opisati kao privilegiranje jednog dijela društva nad drugim – manjinama. Privilegiranim članovima skupine – bijelom stanovništvu – omogućen je lak pristup dividendama demokratskog upravljanja, dok je neprivilegiranim manjinama namjerno, prikriveno ili otvoreno ograničen pristup istim dividendama koje pruža demokratsko upravljanje. Što je onda bijela povlastica? Kako bi mogao nepovlašten Afroameričkoj djeci koja su, bez vlastitog izbora, rođena u siromaštvu, siromašnim četvrtima, neopremljenim školama i okolnostima koje zahtijevaju predrasude, nadzor, zaustavljanje i pretres, a ponekad i policijsku brutalnost, pomoći da se natječu sa svojim bijelim kolegama?
“Privilegija bijelaca”, prema Delgadu i Stefancicu (2001., citirano u Tyson, 2015.), mogla bi se definirati kao “mnoštvo društvenih prednosti, pogodnosti i ljubaznosti koje dolazi s članstvom u dominantnoj rasi” (str. 361). ). Drugim riječima, „privilegija bijelaca je oblik svakodnevnog rasizma jer cijeli pojam privilegija počiva na konceptu nepovoljnog položaja“ (Tyson, 2015., str. 362). Wildman (1996., citirano u Tyson, 2015.) vjeruje da je odreći se privilegija bijelaca „prestati se pretvarati da rasa nije bitna” (str. 363). Pojam privilegija vrlo je relevantan za razumijevanje situacije u Afroamerikancima. Biti rođen u afroameričkoj obitelji ne ovisi o izboru afroameričkog djeteta. Drugim riječima, temelji se na sreći, a ne na izboru; i iz tog razloga, afroameričko dijete ne bi trebalo biti kažnjeno zbog izbora ili odluke koje nije donijelo. Iz ove perspektive, Kymlicka (1995.) čvrsto vjeruje da su “prava specifična za grupu” ili “prava koja se razlikuju po grupama” opravdana “unutar liberalne egalitarne teorije... koja naglašava važnost ispravljanja neodabranih nejednakosti” (str. 109). Protežući ovu liniju razmišljanja malo dalje i do njezinog logičnog zaključka, moglo bi se tvrditi da se tvrdnje pokreta “Black Lives Matter” jednako trebaju smatrati opravdanima, jer su te tvrdnje vitalne za razumijevanje kako su žrtve strukturalnog ili institucionalnog rasizma i osjećaj nasilja.
Jedan od teoretičara društvenih sukoba čiji je rad o "strukturalnom nasilju" i dalje relevantan za razumijevanje strukturalni rasizam or institucionalizirani rasizam u Sjedinjenim Državama je Galtung (1969). Galtungov (1969) pojam strukturalnog nasilja koji se oslanja na direktan i posredan nasilje bi nam, između ostalog, moglo pomoći razumjeti kako funkcioniraju strukture i institucije osmišljene da rađaju rasnu diskriminaciju protiv afroameričke rase i drugih manjina. Dok izravno nasilje obuhvaća objašnjenje autora fizičko nasilje, neizravno nasilje predstavlja strukture ugnjetavanja koje sprječavaju dio građanstva da ima pristup svojim osnovnim ljudskim potrebama i pravima, prisiljavajući na taj način "stvarna somatska i mentalna ostvarenja ljudi da budu ispod njihovih potencijalnih ostvarenja" (Galtung, 1969., str. 168).
Putem analogije, moglo bi se tvrditi da baš kao što su domoroci delte Nigera u Nigeriji patili od nepodnošljivih učinaka strukturalnog nasilja u rukama nigerijske vlade i multinacionalnih naftnih kompanija, afroameričko iskustvo u Sjedinjenim Državama, počevši od vrijeme dolaska prvih robova, preko doba god Emancipacijaje Zakon o građanskim pravima, i sve do nedavnog pojavljivanja Crni životi su važni pokreta, izrazito je obilježilo strukturalno nasilje. U slučaju Nigerije, gospodarstvo Nigerije prvenstveno se temelji na prirodnim resursima, posebno na vađenju nafte u regiji delte Nigera. Dividende od prodaje nafte koja dolazi iz delte Nigera koriste se za razvoj drugih velikih gradova, obogaćivanje inozemnih kampanja vađenja i njihovih zaposlenika u inozemstvu, plaćanja političara, kao i za izgradnju cesta, škola i druge infrastrukture u drugim gradovima. Međutim, ljudi u delti Nigera ne samo da trpe štetne učinke vađenja nafte – na primjer onečišćenje okoliša i uništavanje njihovog Bogom danog staništa – već su stoljećima bili zanemareni, ušutkani, podvrgnuti krajnjem siromaštvu i nehumanom postupanju. Ovaj mi je primjer spontano pao na pamet dok sam čitao Galtungova (1969.) objašnjenja strukturalnog nasilja. Slično tome, iskustvo Afroamerikanaca sa strukturalnim nasiljem prema Tysonu (2015.) posljedica je:
uključivanje rasističkih politika i praksi u institucije po kojima društvo funkcionira: na primjer, obrazovanje; federalne, državne i lokalne vlasti; zakon, kako u smislu onoga što je zapisano u knjigama, tako i načina na koji ga provode sudovi i policijski službenici; zdravstvo i korporativni svijet. (str. 345)
Demontaža struktura koje se temelje na rasističkim politikama zahtijeva nenasilan ili ponekad nasilan i skup izazov institucijama i strukturama ugnjetavanja. Na isti način na koji su čelnici Delte Nigera, koje je zastupao Ken Saro-Wiwa, vodili nenasilnu borbu za pravdu protiv tadašnjih nigerijskih vojnih diktatora, za što su Saro-Wiwa i mnogi drugi platili nagradu slobode svojim životima kao vojni diktatori osudivši ih na smrt bez pravovaljanog suđenja, Martin Luther King Jr. “postao je vođa Pokreta za građanska prava” (Lemert, 2013., str. 263) koji je koristio nenasilna sredstva kako bi legalno okončao službenu rasnu diskriminaciju u Sjedinjenim Državama. Nažalost, dr. King je “ubijen u Memphisu 1968. dok je organizirao 'marš siromašnih' na Washington” (Lemert, 2013., str. 263). Ubojstvo nenasilnih aktivista kao što su dr. King i Ken Saro-Wiwa uči nas važnoj lekciji o strukturnom nasilju. Prema Galtungu (1969.):
Kada je struktura ugrožena, oni koji imaju koristi od strukturalnog nasilja, prije svega oni koji su na vrhu, pokušat će sačuvati status quo koji je tako dobro usmjeren da zaštiti njihove interese. Promatranjem aktivnosti različitih skupina i osoba kada je struktura ugrožena, a točnije uočavanjem tko dolazi u pomoć strukturi, uvodi se operativni test pomoću kojeg se mogu rangirati članovi strukture u smislu njihovog interesa u održavanju strukture. (str. 179)
Pitanje koje se nameće je: Koliko dugo će čuvari strukturalnog nasilja nastaviti održavati strukturu? U slučaju Sjedinjenih Država, bilo je potrebno toliko desetljeća da se započne s procesom razgradnje struktura ukorijenjenih u rasnu diskriminaciju, a kao što je pokret Black Lives Matter pokazao, ima još puno posla.
U skladu s Galtungovom (1969.) idejom strukturalnog nasilja, Burton (2001.), u svojoj kritici “tradicionalne strukture elite moći” – strukture tipizirane mentalitetom “mi-oni”-, vjeruje da će pojedinci koji su podvrgnuti strukturalnom nasilju od strane institucija i normi svojstvenih strukturi elite moći sigurno odgovoriti različitim pristupima ponašanja, uključujući nasilje i društvenu neposlušnost. Na temelju uvjerenja o civilizacijskoj krizi, autor ističe činjenicu da uporaba prisile više nije dovoljna za održavanje strukturalnog nasilja nad žrtvama. Veliki napredak u komunikacijskoj tehnologiji, na primjer, korištenje društvenih medija i sposobnost organiziranja i okupljanja pristaša mogu lako donijeti potrebnu društvenu promjenu – promjenu u dinamici moći, ponovnu uspostavu pravde i iznad svega kraj strukturalnog nasilja u društvo.
Šifrirani rasizam
Kao što je objašnjeno u prethodnim poglavljima – poglavljima koja se bave preliminarnim razmatranjima i strukturalni rasizam – jedna od razlika između strukturalni rasizam i šifrirani rasizam je da su tijekom ere strukturalnog rasizma, Afroamerikanci bili zakonski označeni kao nedržavljani ili stranci i bili su lišeni prava glasa i prilike da se mobiliziraju za zagovaranje, akciju i pravdu, dok su bili podvrgnuti visokom riziku da budu ubijeni od strane Europljana (bijelaca). ) supremacisti u Sjedinjenim Državama, osobito na jugu. Crnci su, prema Du Boisu (1935., prema Lemert, 2013.), bili suočeni s učincima kroničnog rasizma na jugu. To je vidljivo u diferenciranoj „javnoj i psihološkoj plaći“ koju je „bijela skupina radnika“ (Lemert, 2013., str. 185) primala uz svoju nisku plaću, za razliku od „crne skupine radnika“ koja je pretrpjela strukturalne probleme. , psihološka i javna diskriminacija. Osim toga, glavni mediji su “gotovo u potpunosti ignorirali crnca osim u zločinu i ismijavanju” (Lemert, 2013., str. 185). Europljani nisu imali obzira prema afričkim robovima koje su doveli u Ameriku, ali su njihovi proizvodi bili vrlo cijenjeni i njegovani. Afrički radnik bio je "otuđen i otuđen" od svojih proizvoda. Ovo bi se iskustvo moglo dalje ilustrirati korištenjem Marxove (citirane u Lemert, 2013.) teorije o “otuđenom radu” koja kaže da:
Otuđenje radnika u njegovom proizvodu znači ne samo da njegov rad postaje objekt, vanjska egzistencija, nego da postoji izvan njega, neovisno, kao nešto njemu strano, i da postaje vlastita moć koja mu se suprotstavlja; to znači da se život koji je dao objektu suočava s njim kao s nečim neprijateljskim i stranim. (str. 30)
Otuđenje afričkog roba od njegovih proizvoda – samih proizvoda njegova rada – vrlo je simbolično u razumijevanju vrijednosti koju Afrikancima pripisuju njihovi europski otmičari. Činjenica da je afričkom robu oduzeto pravo na proizvod njegova rada znači da ga njegovi otmičari nisu smatrali čovjekom, već stvarima, nečim nižim, vlasništvom koje se može kupiti i prodati, što se može koristiti ili uništiti po volji. Međutim, nakon ukidanja ropstva i Zakona o građanskim pravima iz 1964. koji je službeno zabranio rasnu diskriminaciju u Sjedinjenim Državama, dinamika rasizma u Americi se promijenila. Motor (ili ideologija) koji je nadahnuo i katalizirao rasizam prenesen je iz države i upisan u umove, glave, oči, uši i ruke pojedinih europskih (bijelih) ljudi. Budući da je država bila pod pritiskom da stavi izvan zakona otvorenog strukturalnog rasizma, strukturalni rasizam više nije bio legalan, već sada ilegalan.
Kao što se obično kaže „stare navike teško umiru“, vrlo je teško promijeniti i odustati od navičenog i postojećeg ponašanja ili navika kako bi se prilagodili novom načinu života – novoj kulturi, novom weltanschauung i novu naviku. Od ne možeš starog psa naučiti novim trikovima, postaje izuzetno teško i sporo za neke europske (bijele) ljude da napuste rasizam i prihvate novi poredak pravde i jednakosti. Formalnim državnim zakonom i teoretski, rasizam je ukinut unutar prethodno uspostavljenih struktura ugnjetavanja. Neslužbenim, akumuliranim kulturnim naslijeđem iu praksi, rasizam je metamorfozirao iz svojih strukturnih načela u šifrirani oblik; od nadzora države do nadležnosti pojedinca; od njegove otvorene i očite prirode do skrivenijih, opskurnijih, skrivenih, tajnovitih, nevidljivih, maskiranih, zastrtih i prikrivenih oblika. Ovo je bilo rođenje šifrirani rasizam u Sjedinjenim Američkim Državama protiv kojih se pokret Black Lives Matter bori, prosvjeduje i bori se u 21.st st.
U uvodnom dijelu ovog rada naveo sam da moja upotreba pojma, šifrirani rasizam nadahnut je Restrepovim i Hincapíeovim (2013.) “Šifrirani ustav: Nova paradigma ugnjetavanja”, koji tvrdi da:
Prva svrha enkripcije je prikrivanje svih dimenzija moći. S enkripcijom tehno-pravnog jezika i, prema tome, procedura, protokola i odluka, suptilne manifestacije moći postaju neprimjetne svakome tko nema lingvističko znanje da razbije enkripciju. Dakle, šifriranje ovisi o postojanju skupine koja ima pristup formulama šifriranja i druge skupine koja ih potpuno ignorira. Potonji su, kao neovlašteni čitatelji, otvoreni za manipulaciju. (str. 12)
Iz ovog citata lako bi se mogle razumjeti unutarnje karakteristike šifrirani rasizam. Prvo, u šifriranom rasističkom društvu postoje dvije skupine ljudi: privilegirana skupina i nepovlaštena skupina. Članovi povlaštene skupine imaju pristup onome što Restrepo i Hincapíe (2013) nazivaju "formule šifriranja" (str. 12) na kojima se temelje načela prikriveni ili šifrirani rasizam a diskriminirajuća praksa se temelji. Budući da su članovi povlaštene skupine oni koji zauzimaju vodeće položaje u javnim službama i drugim strateškim sektorima društva, a s obzirom na činjenicu da posjeduju formule šifriranja, odnosno tajni kodovi kojima članovi povlaštene skupine kodiraju i dekodiraju algoritam ili skupove uputa i obrazaca interakcija između povlaštenih i nepovlaštenih skupina, ili drukčije i eksplicitno rečeno, između bijelaca i crnaca u Sjedinjenim Državama, bijeli (privilegirani) ljudi lako mogu diskriminirati i marginalizirati Afroamerikance (neprivilegirane crnce), ponekad i ne shvaćajući da su rasisti. Potonji, nemajući pristup formule šifriranja, tajni skupovi informacija, ili tajni kodovi operacija koji kruže unutar povlaštene skupine, ponekad niti ne shvaćaju što im se događa. Ovo objašnjava prirodu prikrivene, skrivene ili šifrirane rasne diskriminacije koja se događa unutar obrazovnog sustava, stanovanja, zapošljavanja, politike, medija, odnosa policije i zajednice, pravosudnog sustava itd. Tyson (2015) neizravno zahvaća ideju o šifrirani rasizam i kako to funkcionira u Sjedinjenim Državama potvrđujući da:
Međutim, kao što mnogi Amerikanci svih boja znaju, rasizam nije nestao: samo je otišao “ilegalno”. To jest, rasna nepravda u Sjedinjenim Državama još uvijek je veliki i gorući problem; jednostavno je postalo manje vidljivo nego što je bilo. Rasna se nepravda prakticira krišom, da tako kažemo, kako bi se izbjegao zakonski progon, a cvjetala je na načine koje, u mnogim slučajevima, samo njezine žrtve dobro znaju. (str. 351)
Mnogo je primjera kojima bi se moglo pokazati djelovanje šifriranih rasista. Jedan primjer je nerazumno otvoreno i prikriveno protivljenje nekih republikanaca svim političkim prijedlozima koje je predsjednik Barack Obama, prvi afroamerički predsjednik Sjedinjenih Država, predstavio. Čak i nakon pobjede na predsjedničkim izborima 2008. i 2012., skupina republikanaca koju zagovara Donald Trump još uvijek tvrdi da predsjednik Obama nije rođen u Sjedinjenim Državama. Iako mnogi Amerikanci Trumpa ne shvaćaju ozbiljno, treba preispitati njegove motive lišavanja Obame njegovih ustavnih prava kao američkog državljanina po rođenju. Nije li ovo prikriveni, kodirani ili šifrirani način da se kaže da Obama nije kvalificiran za predsjednika Sjedinjenih Država jer je crnac afričkog podrijetla, a nedovoljno bijelac da bude predsjednik u zemlji u kojoj je većina bijela?
Drugi primjer je tvrdnja koju afroamerički kritičari navode u vezi s praksama rasne diskriminacije unutar pravnih sustava i sustava provedbe zakona. “Posjedovanje 28 grama crack kokaina (kojeg pretežno koriste crni Amerikanci) automatski pokreće petogodišnju obaveznu zatvorsku kaznu. Međutim, potrebno je 500 grama kokaina u prahu (kojeg pretežno koriste bijeli Amerikanci) da bi se pokrenula ta ista obvezna petogodišnja zatvorska kazna” (Tyson, 2015., str. 352). Osim toga, rasno i predrasudama motivirano policijsko nadziranje u afroameričkim četvrtima i posljedično zaustavljanje i pretres, policijska brutalnost i nepotrebno pucanje na nenaoružane Afroamerikance jednako se može smatrati da potječe iz načela šifrirani rasizam.
Šifrirani rasizam kako se koristi u ovom radu pokazuje da šifrirani rasist poznaje i razumije temeljne principe strukturalni rasizam i nasilje, ali ne može otvoreno i otvoreno diskriminirati afroameričku zajednicu jer su otvorena diskriminacija i otvoreni strukturni rasizam zabranjeni i protuzakoniti Zakonom o građanskim pravima iz 1964. i drugim federalnim zakonima. Zakon o građanskim pravima iz 1964. koji je usvojio 88. Kongres (1963. – 1965.) i koji je 2. srpnja 1964. potpisao predsjednik Lyndon B. Johnson, završio je otvorenog strukturalnog rasizma ali, nažalost, nije završio šifrirani rasizam, Što je prikriven oblik rasne diskriminacije. Dosljednim i postupnim mobiliziranjem milijuna ljudi ne samo u Sjedinjenim Državama nego i diljem svijeta protiv šifrirana rasistička agendajedan od bijelih supremacista, pokret Black Lives Matter uspio je osvijestiti i podići našu svijest o činjenicama šifrirani rasizam manifestira se u mnogim oblicima, od profiliranja do policijske brutalnosti; od citiranja i uhićenja do ubojstava nenaoružanih Afroamerikanaca; kao i od diskriminatornih praksi zapošljavanja i stanovanja do rasno motivirane marginalizacije i ugnjetavanja u školama. Ovo je nekoliko primjera šifriranog rasizma kojega je pokret Black Lives Matter pomogao dešifrirati.
Dešifriranje šifriranog rasizma
Da šifrirani rasizam dešifriran kroz aktivizam pokreta Black Lives Matter nije unaprijed dogovoren dizajn, već dogodjaj sretnog slučajnog otkrivanja - izraz koji je 28. siječnja 1754. upotrijebio Horace Walpole, a koji označava "otkrića, slučajno i mudro, stvari" (Lederach 2005., str. 114) koja još nisu poznata. Nije to zbog zajedničke inteligencije osnivača pokreta Black Lives Matter, već zbog agonije i boli nenaoružanih tinejdžera i stotina crnačkih života koji su naglo prekinuti oružjem samoproglašenih bijelih supremacista u čijim su srcima šifrirana je otrovna mržnja prema crnačkim životima, a u čijim je umovima, glavi i mozgu odluka da se ubije nenaoružana crna osoba rasplamsala reminiscencija na staro strukture rasizma.
Moglo bi se tvrditi da su policijska brutalnost, pristranost, predrasude i stereotipi protiv crne rase diljem zemlje također prevladavali u starim strukturama rasizma. Ali događaji u Fergusonu, Missouri, dali su istraživačima, kreatorima politika i široj javnosti dubinsko razumijevanje prirode šifrirani rasizam. Aktivizam pokreta Black Lives Matter bio je ključan u usmjeravanju svjetla istrage na diskriminirajuće postupke protiv nenaoružanih Afroamerikanaca i ubojstva njih. Istraga policije Fergusona koju je proveo i objavio Odjel za građanska prava Ministarstva pravosuđa Sjedinjenih Država 4. ožujka 2015. nakon ubojstva Michaela Browna Jr. otkriva da praksa provedbe zakona u Fergusonu nerazmjerno šteti afroameričkim stanovnicima Fergusona i da ih dijelom zbog rasne pristranosti, uključujući stereotipe (Izvješće DOJ-a, 2015., str. 62). Izvješće nadalje objašnjava da Fergusonove radnje organa za provođenje zakona imaju različit utjecaj na Afroamerikance koji krše savezni zakon; i da je Fergusonova praksa provedbe zakona djelomično motivirana diskriminatornom namjerom kršenja Četrnaestog amandmana i drugih saveznih zakona (Izvješće Odjela za građanska prava DOJ-a, 2015., str. 63 – 70).
Stoga nije iznenađujuće da je afroamerička zajednica ogorčena rasno motiviranim postupanjem policije u kojoj dominiraju bijelci. Jedno pitanje koje pada na pamet je: bi li Odjel za građanska prava DOJ-a mogao istražiti policijsku upravu u Fergusonu da nije bilo aktivizma pokreta Black Lives Matter? Vjerojatno ne. Možda, da nije bilo upornih prosvjeda pokreta Black Lives Matter, rasno motivirana ubojstva nenaoružanih crnaca na Floridi, Fergusonu, New Yorku, Chicagu, Clevelandu i u mnogim drugim gradovima i državama od strane policije, možda ne bi su razotkriveni i istraženi. Pokret Black Lives Matter mogao bi se stoga protumačiti kao jedinstveni „glas boje” (Tyson, 2015., str. 360) – kritički rasni koncept koji smatra da su „manjinski pisci i mislioci općenito u boljem položaju od bijelih pisaca i mislilaca. pisati i govoriti o rasi i rasizmu jer oni rasizam doživljavaju izravno” (Tyson, 2015., str. 360). Zagovornici “glasa boje” pozivaju žrtve rasne diskriminacije da ispričaju svoje priče dok su doživjele diskriminaciju. Pokret Black Lives Matter igra ovu važnu ulogu pripovijedanja, i na taj način služi kao 21st stoljeća pozivaju ne samo na promjenu trenutnog statusa quo ugrađenog u šifrirani rasizam, nego razotkriti i dešifrirati ono što Restrepo i Hincapíe (2013) nazivaju "formule šifriranja" (str. 12), tajne kodove s kojima članovi povlaštene skupine kodiraju i dekodiraju algoritam i obrasce interakcija između povlaštenih i nepovlaštenih skupina , ili drukčije i eksplicitno rečeno, između bijelaca i crnaca u Sjedinjenim Državama.
Zaključak
S obzirom na složenu i kompliciranu prirodu rasizma u Sjedinjenim Državama, te s obzirom na ograničenja s kojima se autor susreo prikupljajući podatke o brojnim slučajevima nasilja nad crncima, većina kritičara može tvrditi da ovom radu nedostaje dovoljno terenskih podataka (tj. primarnih izvora ) na kojima bi se trebali temeljiti argumenti i stavovi autora. Doduše, terensko istraživanje ili druge metode prikupljanja podataka nužan su uvjet za valjane ishode istraživanja i nalaze, međutim, moglo bi se tvrditi i da nisu dovoljan uvjet za kritičku analizu društvenih sukoba kao što je to refleksivno učinjeno u ovom radu. koristeći teorije društvenih sukoba koje su relevantne za predmet proučavanja.
Kao što je navedeno u uvodu, glavni cilj ovog rada je ispitati i analizirati aktivnosti pokreta “Black Lives Matter” i njihova nastojanja da razotkriju skrivenu rasnu diskriminaciju ugrađenu u institucije i povijest Sjedinjenih Država kako bi stvoriti put za pravdu, jednakost i ravnopravnost za manjine, posebno afroameričku zajednicu. Kako bi se postigao ovaj cilj, rad je ispitao četiri relevantne teorije društvenih sukoba: “Afroamerička kritika” (Tyson, 2015., str. 344); Kymlickino (1995.) “Multikulturalno građanstvo: liberalna teorija manjinskih prava” koje priznaje i priznaje “skupinski diferencirana prava” određenim skupinama koje su pretrpjele povijesni rasizam, diskriminaciju i marginalizaciju; Galtungova (1969) teorija o strukturalno nasilje koji naglašava strukture ugnjetavanja koje sprječavaju dio građanstva da ima pristup svojim osnovnim ljudskim potrebama i pravima, prisiljavajući na taj način "stvarna somatska i mentalna ostvarenja ljudi da budu ispod njihovih potencijalnih ostvarenja" (Galtung, 1969., str. 168); i konačno Burtonova (2001.) kritika “tradicionalne strukture elite moći” – strukture tipizirane mentalitetom “mi-oni” – koja smatra da pojedinci koji su podvrgnuti strukturnom nasilju od strane institucija i normi svojstvenih moći- elitna struktura će svakako odgovoriti korištenjem različitih bihevioralnih pristupa, uključujući nasilje i društvenu neposlušnost.
Analiza rasnog sukoba u Sjedinjenim Državama koju je ovaj rad uspješno napravio u svjetlu ovih teorija, te uz pomoć konkretnih primjera otkriva prijelaz ili pomak od otvorenog strukturalnog rasizma do šifrirani rasizam. Ova se tranzicija dogodila jer je formalnim državnim zakonom i teoretski rasizam ukinut u Sjedinjenim Državama. Neslužbenim, akumuliranim kulturnim naslijeđem iu praksi, rasizam je metamorfozirao iz svojih otvorenih strukturalnih načela u šifrirani, prikriveni oblik; prešla je iz nadzora države u nadležnost pojedinca; od njegove otvorene i očite prirode do skrivenijih, opskurnijih, skrivenih, tajnovitih, nevidljivih, maskiranih, zastrtih i prikrivenih oblika.
Ovaj prikriveni, skriveni, kodirani ili prikriveni oblik rasne diskriminacije je ono što ovaj rad naziva šifriranim rasizmom. Ovaj rad potvrđuje da je kao što je Pokret za građanska prava bio ključan za kraj otvorenog strukturalnog rasizmaotvorene diskriminacije i segregacije u Sjedinjenim Državama, pokret Black Lives Matter hrabro je pomogao u dešifriranju šifrirani rasizam U Sjedinjenim Američkim Državama. Poseban primjer mogu biti događaji u Fergusonu, Missouri, koji su omogućili dubinsko razumijevanje prirode šifrirani rasizam istraživačima, kreatorima politike i široj javnosti putem Izvješća DOJ-a (2015.) koje otkriva da praksa provedbe zakona u Fergusonu nerazmjerno šteti afroameričkim stanovnicima Fergusona i da je djelomično vođena rasnom pristranošću, uključujući stereotipe (str. 62). Pokret Black Lives Matter stoga je jedinstveni "glas boje" (Tyson, 2015., str. 360) koji pomaže povijesno dominiranim i rasno marginaliziranim Afroamerikancima da ispričaju svoje priče dok su doživjeli diskriminaciju.
Njihove su priče bile ključne u dešifriranju šifriranog rasizma u Sjedinjenim Državama. Međutim, potrebna su daljnja istraživanja kako bi se razumjeli različiti načini na koje 21st stoljeća nenasilni afroamerički aktivisti daju svoj glas i analiziraju izazove s kojima se susreću u svom aktivizmu, kao i ispitaju reakciju vlade i dominantne bijele populacije.
Reference
Brammer, JP (2015., 5. svibnja). Indijanci su skupina koju će policija najvjerojatnije ubiti. Blue Nation Review. Preuzeto sa http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Gdje idemo odavde? Međunarodni časopis za mirovne studije, 6(1). Preuzeto s http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Životi crnaca su važni. (nd). Preuzeto 8. ožujka 2016. s http://blacklivesmatter.com/about/
Definicija od struktura na engleskom. (nd) u Oxfordov online rječnik. Preuzeto s http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Crna rekonstrukcija u Americi. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Nasilje, mir i istraživanje mira. Časopis za istraživanje mira, 6(3), 167-191. Preuzeto s http://www.jstor.org/stable/422690
Istraga policije u Fergusonu. (2015., 4. ožujka). Izvješće Odjela za građanska prava Ministarstva pravosuđa Sjedinjenih Država. Preuzeto 8. ožujka 2016. s https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Multikulturalno građanstvo: liberalna teorija manjinskih prava, New York: Oxford University Press.
Učenikova definicija strukture. (nd) u Merriam-Websterov online rječnik za učenike. Preuzeto s http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Moralna mašta: Umijeće i duša izgradnje mira, New York: Oxford University Press.
Lemert, C. (ur.) (2013). Društvena teorija: multikulturalna, globalna i klasična čitanja, Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013., 8. kolovoza). Šifrirani ustav: nova paradigma ugnjetavanja. Kritičko pravno mišljenje. Preuzeto sa http://criticallegalthinking.com/
Statut Floride iz 2015. (1995.-2016.). Preuzeto 8. ožujka 2016. s http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015., 22. listopada). Obama objašnjava problem sa 'svi životi su važni'. ThinkProgress. Preuzeto sa http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Kritička teorija danas: Vodič jednostavan za korištenje. New York, NY: Routledge.
Autor, Basil Ugorji, dr. je predsjednik i izvršni direktor Međunarodnog centra za etnoreligijsko posredovanje. Stekao je doktorat znanosti. Doktorirala je analizu i rješavanje sukoba na Odsjeku za studije rješavanja sukoba, Fakulteta za umjetnost, humanističke i društvene znanosti, Sveučilište Nova Southeastern, Fort Lauderdale, Florida.
