Snage i slabosti kineskog karakterističnog modela medijacije

Sažetak:

Kao preferirana i popularna metoda rješavanja sporova s ​​dugom poviješću i tradicijom, kineski model medijacije razvio se u karakterističan i mješoviti oblik. Karakterističan model medijacije ukazuje na to da je s jedne strane, jako institucionalizirani stil medijacije kojim upravljaju lokalni sudovi široko korišten u većini obalnih gradova s ​​relativno gospodarskim razvojem; s druge strane, tradicionalni medijacijski pristup kojim se sporovi uglavnom rješavaju preko seoskih glavara, vođa klanova i/ili elite zajednice još uvijek postoji i prakticira se u kineskim ruralnim područjima. Ova istraživačka studija predstavlja karakteristične značajke kineskog modela medijacije i raspravlja o prednostima i slabostima karakterističnog kineskog modela medijacije.

Pročitajte ili preuzmite cijeli rad:

Wang, Zhiwei (2019). Snage i slabosti kineskog karakterističnog modela medijacije

Časopis Živjeti zajedno, 6 (1), str. 144-152, 2019., ISSN: 2373-6615 (Tisak); 2373-6631 (online).

@Članak{Wang2019
Naslov = {Snage i slabosti kineskog karakterističnog modela posredovanja}
Autor = {Zhiwei Wang}
Url = {https://icermediation.org/chinas-mediation-model/}
ISSN = {2373-6615 (Tisak); 2373-6631 (na mreži)}
Godina = {2019}
Datum = {2019-12-18}
Dnevnik = {Dnevnik zajedničkog života}
Volumen = {6}
Broj = {1}
Stranice = {144-152}
Izdavač = {Međunarodni centar za etnoreligijsko posredovanje}
Adresa = {Mount Vernon, New York}
Izdanje = {2019}.

Podijeli

Vezani članci

Može li više istina postojati istovremeno? Evo kako jedna cenzura u Zastupničkom domu može otvoriti put teškim, ali kritičnim raspravama o izraelsko-palestinskom sukobu iz različitih perspektiva

Ovaj blog zaranja u izraelsko-palestinski sukob s priznavanjem različitih perspektiva. Započinje ispitivanjem osude zastupnika Rashide Tlaib, a zatim razmatra rastuće razgovore među različitim zajednicama – lokalno, nacionalno i globalno – koje naglašavaju podjele koje postoje posvuda. Situacija je vrlo složena, uključuje brojna pitanja kao što su sukobi između pripadnika različitih vjera i etničkih pripadnosti, nerazmjerno postupanje prema Zastupnicima Doma u stegovnom postupku Doma i duboko ukorijenjen višegeneracijski sukob. Zamršenost Tlaibovog osuđivanja i seizmički učinak koji je imao na mnoge čini još važnijim ispitivanje događaja koji se odvijaju između Izraela i Palestine. Čini se da svi imaju točne odgovore, no nitko se ne može složiti. Zašto je tako?

Podijeli

Prelazak na islam i etnički nacionalizam u Maleziji

Ovaj je rad dio većeg istraživačkog projekta koji se usredotočuje na uspon etničkog malajskog nacionalizma i nadmoći u Maleziji. Dok se uspon etničkog malajskog nacionalizma može pripisati raznim čimbenicima, ovaj se rad posebno usredotočuje na zakon o prelasku na islam u Maleziji i je li on ojačao osjećaj etničke malajske nadmoći ili nije. Malezija je multietnička i multireligijska država koja je 1957. godine stekla neovisnost od Britanaca. Malajci kao najveća etnička skupina oduvijek su smatrali islamsku religiju sastavnim dijelom svog identiteta što ih odvaja od drugih etničkih skupina koje su dovedene u zemlju tijekom britanske kolonijalne vladavine. Iako je islam službena religija, Ustav dopušta da druge vjere mirno ispovijedaju Malezijcima koji nisu Malajci, naime etničkim Kinezima i Indijcima. Međutim, islamski zakon koji regulira muslimanske brakove u Maleziji nalaže da se nemuslimani moraju obratiti na islam ako se žele vjenčati s muslimanima. U ovom radu tvrdim da je zakon o prelasku na islam korišten kao sredstvo za jačanje osjećaja etničkog malajskog nacionalizma u Maleziji. Preliminarni podaci prikupljeni su na temelju intervjua s malajskim muslimanima koji su u braku s ne-Malejkama. Rezultati su pokazali da većina malajskih ispitanika smatra prelazak na islam imperativom kako to zahtijevaju islamska vjera i državni zakon. Osim toga, oni također ne vide razlog zašto bi se ne-Malejci protivili prelasku na islam, jer će se nakon vjenčanja djeca automatski smatrati Malajcima prema Ustavu, koji također uključuje status i privilegije. Stavovi ne-Malejaca koji su prešli na islam temeljeni su na sekundarnim intervjuima koje su vodili drugi znanstvenici. Budući da je biti musliman povezan s biti Malajcem, mnogi ne-Malajci koji su se obratili osjećaju se lišenim osjećaja vjerskog i etničkog identiteta i osjećaju se pod pritiskom da prihvate etničku malajsku kulturu. Iako bi promjena zakona o pretvorbi mogla biti teška, otvoreni međuvjerski dijalozi u školama i javnom sektoru mogli bi biti prvi korak u rješavanju ovog problema.

Podijeli

Religije u Igbolandu: raznolikost, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činila svetom, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo koje autohtone populacije, već ima i politički značaj u međuetničkim i razvojnim kontekstima. Povijesnih i etnografskih dokaza o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije ima napretek. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih skupina u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar tradicionalnih granica. Ali vjerski krajolik Igbolanda neprestano se mijenja. Do 1840. dominantna religija Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dva desetljeća kasnije, kada je na tom području započela kršćanska misionarska aktivnost, pokrenuta je nova sila koja će naposljetku rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik tog područja. Kršćanstvo je postalo patuljasto nadmoć potonjeg. Prije stote obljetnice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere pojavile su se kako bi se natjecale protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njenu funkcionalnu važnost za skladan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi da će se, kako se pojavljuju nove religije, religijski krajolik Igboa nastaviti diverzificirati i/ili prilagođavati, bilo radi inkluzivnosti ili ekskluzivnosti među postojećim i religijama u nastajanju, radi opstanka Igboa.

Podijeli

Etnička pripadnost kao sredstvo smirivanja vjerskog ekstremizma: studija slučaja unutardržavnog sukoba u Somaliji

Klanski sustav i religija u Somaliji dva su najistaknutija identiteta koji definiraju temeljnu društvenu strukturu somalijske nacije. Ova je struktura bila glavni faktor ujedinjavanja somalijskog naroda. Nažalost, isti se sustav smatra kamenom spoticanja u rješavanju somalijskog unutardržavnog sukoba. Vidljivo, klan se ističe kao središnji stup društvene strukture u Somaliji. To je ulazna točka u život Somalijskog naroda. Ovaj rad istražuje mogućnost pretvaranja dominacije klanovskog srodstva u priliku za neutraliziranje negativnog učinka vjerskog ekstremizma. Rad usvaja teoriju transformacije sukoba koju je zastupio John Paul Lederach. Filozofski pogled na članak je pozitivan mir kako ga je zastupao Galtung. Primarni podaci prikupljeni su putem upitnika, rasprava u fokusnim skupinama (FGD) i polustrukturiranih rasporeda intervjua koji su uključivali 223 ispitanika koji su bili upoznati s pitanjima sukoba u Somaliji. Sekundarni podaci prikupljeni su pregledom literature knjiga i časopisa. Studija je identificirala klan kao moćnu skupinu u Somaliji koja može angažirati vjersku ekstremističku skupinu, Al Shabaab, u pregovorima za mir. Nemoguće je osvojiti Al Shabaab jer djeluje unutar stanovništva i ima visoku prilagodljivost korištenjem asimetrične taktike ratovanja. Osim toga, Al Shabaab doživljava vladu Somalije kao stvorenu od strane ljudi i stoga kao nelegitimnog, nedostojnog partnera s kojim se može pregovarati. Nadalje, uključivanje grupe u pregovore je dilema; demokracije ne pregovaraju s terorističkim skupinama kako ih ne bi legitimizirale kao glas stanovništva. Stoga klan postaje čitljiva jedinica koja preuzima odgovornost za pregovore između vlade i vjerske ekstremističke skupine Al Shabaab. Klan također može igrati ključnu ulogu u dopiranju do mladih koji su mete kampanja radikalizacije ekstremističkih skupina. Studija preporučuje da klanski sustav u Somaliji, kao važna institucija u zemlji, treba biti partner s njim kako bi se osigurala sredina u sukobu i poslužio kao most između države i vjerske ekstremističke skupine Al Shabaab. Klanski sustav vjerojatno će donijeti domaća rješenja za sukob.

Podijeli