Kulturni sukob između roditelja imigranata i američkih liječnika

Što se dogodilo? Povijesna pozadina sukoba

Lia Lee je Hmong dijete s epilepsijom i u središtu je ovog kulturnog sukoba između svojih roditelja imigranata i američkih liječnika, koji joj obojica pokušavaju pružiti najbolju moguću skrb. Lia, koja je četrnaesto dijete Nao Kao i Foua Lee, ima svoj prvi napadaj u dobi od tri mjeseca nakon što joj starija sestra zalupi vratima. Leejevi vjeruju da je glasna buka izbacila Lijinu dušu iz njezina tijela te je odvode u Merced Community Medical Center (MCMC) u Mercedu u Kaliforniji, gdje joj je dijagnosticirana teška epilepsija. Lijini roditelji, međutim, već su identificirali njezino stanje kao qaug dab peg, što u prijevodu znači "duh te uhvati i ti padneš." Stanje je znak povezanosti s duhovnim carstvom i znak je časti u Hmong kulturi. Dok su Leejevi zabrinuti za zdravlje svoje kćeri, također su zadovoljni što bi ona mogla postati txiv neeb, ili šaman, kada sazrije.

Liječnici propisuju kompliciran režim liječenja kojeg se Lijini roditelji teško pridržavaju. Napadaji i dalje traju, a Leejevi nastavljaju voditi Liju u MCMC na medicinsku skrb, uz vježbanje neeb, ili tradicionalni lijekovi kod kuće, kao što je trljanje novčića, žrtvovanje životinja i dovođenje a txiv neeb da prizove svoju dušu. Budući da Lee vjeruju da zapadnjačka medicina pogoršava Lijino stanje i koči njihove tradicionalne metode, prestaju joj je davati prema uputama. Lia počinje pokazivati ​​znakove kognitivnog oštećenja, a njezin primarni liječnik prijavljuje Lee službi za zaštitu djece jer joj nisu pružili odgovarajuću skrb. Lia je smještena u udomiteljski dom gdje joj se pažljivo daju lijekovi, ali napadaji se nastavljaju.

Priče jednih drugih – kako svaka osoba shvaća situaciju i zašto

Priča liječnika MCMC-a – Lijini roditelji su problem.

Položaj: Znamo što je najbolje za Liju, a njezini roditelji nisu sposobni brinuti se za nju.

Interesi:

Sigurnost / sigurnost: Lijino stanje nije ništa drugo nego neurološki poremećaj, koji se može liječiti samo prepisivanjem više lijekova. Lijini napadaji su se nastavili, tako da znamo da Leejevi ne pružaju Liji odgovarajuću skrb. Zabrinuti smo za sigurnost djeteta, zbog čega smo prijavili Lees službama za zaštitu djece.

Samopoštovanje/poštovanje: Leeovi su bili tako nepoštivi prema nama i bolničkom osoblju. Kasne na gotovo sve svoje obveze. Kažu da će dati lijek koji mi prepišemo, ali onda odu kući i rade nešto sasvim drugo. Mi smo obučeni medicinski stručnjaci i znamo što je najbolje za Liju.

Priča Lijinih roditelja – Problem su liječnici MCMC-a.

Položaj: Liječnici ne znaju što je najbolje za Liju. Njihovi lijekovi pogoršavaju njezino stanje. Liju treba liječiti našim neeb.

Interesi:

Sigurnost / zaštita: Ne razumijemo liječničku medicinu – kako liječiti tijelo, a ne liječiti dušu? Liječnici mogu izliječiti neke bolesti koje zahvataju tijelo, ali Lia je bolesna zbog svoje duše. Lia je napadnuta od strane zlog duha, a doktorov lijek čini naš duhovni tretman za nju manje učinkovitim. Zabrinuti smo za sigurnost našeg djeteta. Oduzeli su nam Liju i sad joj je sve gore.

Samopoštovanje / poštovanje: Liječnici ne znaju ništa o nama i našoj kulturi. Kad je Lia rođena u ovoj bolnici, njezina posteljica je bila spaljena, ali je trebala biti zakopana kako bi se njezina duša vratila u nju nakon što umre. Lia se liječi od nečega što zovu "epilepsija". Ne znamo što to znači. Lia ima qaug dab klin, a liječnici se nikada nisu udostojili pitati nas što mislimo da nije u redu s njom. Neće nas poslušati kad im pokušamo objasniti da je njezinu dušu napao zli duh. Jednog dana, kada Lijina duša bude pozvana natrag u tijelo, ona će biti txiv neeb i donijet će veliku čast našoj obitelji.

Reference

Fadiman, A. (1997). Duh te uhvati i padneš: Hmong dijete, njezini američki liječnici i sudar dviju kultura. New York: Farrar, Straus i Giroux.

Projekt mirenja: studiju slučaja mirenja razvio Grace Haskin, 2018

Podijeli

Vezani članci

Religije u Igbolandu: raznolikost, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činila svetom, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo koje autohtone populacije, već ima i politički značaj u međuetničkim i razvojnim kontekstima. Povijesnih i etnografskih dokaza o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije ima napretek. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih skupina u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar tradicionalnih granica. Ali vjerski krajolik Igbolanda neprestano se mijenja. Do 1840. dominantna religija Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dva desetljeća kasnije, kada je na tom području započela kršćanska misionarska aktivnost, pokrenuta je nova sila koja će naposljetku rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik tog područja. Kršćanstvo je postalo patuljasto nadmoć potonjeg. Prije stote obljetnice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere pojavile su se kako bi se natjecale protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njenu funkcionalnu važnost za skladan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi da će se, kako se pojavljuju nove religije, religijski krajolik Igboa nastaviti diverzificirati i/ili prilagođavati, bilo radi inkluzivnosti ili ekskluzivnosti među postojećim i religijama u nastajanju, radi opstanka Igboa.

Podijeli