Suočavanje s poviješću i kolektivnim pamćenjem u rješavanju sukoba

Cheryl Duckworth

Suočavanje s poviješću i kolektivnim pamćenjem u rješavanju sukoba na ICERM radiju emitirano u subotu, 25. lipnja 2016. u 2:XNUMX po istočnom vremenu (New York).

Cheryl Duckworth Poslušajte emisiju radija ICERM, "Lets Talk About It", za poučnu raspravu o "kako se nositi s poviješću i kolektivnim sjećanjem u rješavanju sukoba" s dr. sc. Cheryl Lynn Duckworth, profesoricom rješavanja sukoba na Novoj Sveučilište Southeastern, Fort Lauderdale, Florida, SAD.

Intervju/diskusija se fokusira na “kako se nositi s poviješću i kolektivnim sjećanjem u rješavanju sukoba”.  

Nakon iskustva užasnog ili traumatičnog događaja poput "četiri koordinirana teroristička napada koji su se dogodili u Sjedinjenim Američkim Državama ujutro 11. rujna 2001. u kojima je ubijeno gotovo 3,000 ljudi iz 93 zemlje i ostavilo tisuće ranjenih", prema web stranica spomenika 9. rujna; ili genocid u Ruandi 11. gdje su procijenjenih osamsto tisuća do milijun Tutsija i umjerenih Hutua ubili ekstremistički Hutui u razdoblju od sto dana, uz procijenjenih sto tisuća do dvjesto pedeset tisuća žena koje su silovane tijekom ova tri mjeseca genocida, kao i tisuće ljudi koji su bili ranjeni, i milijuni izbjeglica bili su prisiljeni pobjeći, plus nemjerljivi gubitak imovine i psihičke traume i zdravstvene krize prema Odjelu za javno informiranje Ujedinjenih naroda, Outreach Program na Genocid u Ruandi i Ujedinjeni narodi; ili masakri Biafranaca u Nigeriji 1994.-1966. prije i tijekom rata između Nigerije i Biafre, trogodišnjeg krvavog rata koji je više od milijun ljudi poslao u grobove, uz milijune civila, uključujući djecu i žene, koji su umrli od gladi tijekom rata; nakon pojave traumatičnih događaja poput ovih, kreatori politike obično odlučuju hoće li ili ne ispričati i prenijeti priču o tome što se dogodilo.

U slučaju 9. rujna, postoji konsenzus da bi se o 11. rujnu trebalo predavati u američkim učionicama. Ali pitanje koje se nameće je: koja se priča ili priča o onome što se dogodilo prenosi studentima? I kako se ovaj narativ uči u američkim školama?

U slučaju genocida u Ruandi, postgenocidna obrazovna politika ruandske vlade koju vodi Paul Kagame nastoji "ukinuti klasifikaciju učenika i učitelja prema pripadnosti Hutu, Tutsi ili Twa", prema izvješću pod vodstvom UNESCO-a, " Nikada više: obrazovna rekonstrukcija u Ruandi Anna Obura. Osim toga, vlada Paula Kagamea oklijeva dopustiti da se povijest genocida u Ruandi podučava u školama. 

Slično tome, mnogi Nigerijci koji su rođeni nakon rata između Nigerije i Biafre, posebno oni iz jugoistočnog dijela Nigerije, zemlje Biafre, pitali su se zašto ih u školi nisu učili povijest rata između Nigerije i Biafre? Zašto je priča o ratu između Nigerije i Biafre skrivena od javnosti, od školskog programa?

Pristupajući ovoj temi iz perspektive mirovnog obrazovanja, intervju se fokusira na najvažnije teme u knjizi dr. Duckwortha, Poučavanje o teroru: 9. rujna i kolektivno sjećanje u američkim učionicamate primjenjuje naučene lekcije u međunarodnom kontekstu – posebno u obrazovnoj rekonstrukciji nakon genocida u Ruandi 1994. i nigerijskoj politici zaborava u vezi s nigerijskim građanskim ratom (također poznatim kao rat Nigerije i Biafre).

Podučavanje i istraživanje dr. Duckwortha usmjereno je na transformaciju društvenih, kulturnih, političkih i ekonomskih uzroka rata i nasilja. Redovito predaje i vodi radionice o povijesnom sjećanju, mirovnom obrazovanju, rješavanju sukoba i kvalitativnim istraživačkim metodama.

Među njezinim nedavnim publikacijama su Rješavanje sukoba i stipendija za angažmanPoučavanje o teroru: 9. rujna i kolektivno sjećanje u američkim učionicama, koji analizira priču koju današnji studenti primaju o 9. rujnu i implikacije toga za globalni mir i sukobe.

Dr. Duckworth trenutno je glavni urednik Časopis za studije mira i sukoba.

Podijeli

Vezani članci

Religije u Igbolandu: raznolikost, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činila svetom, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo koje autohtone populacije, već ima i politički značaj u međuetničkim i razvojnim kontekstima. Povijesnih i etnografskih dokaza o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije ima napretek. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih skupina u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar tradicionalnih granica. Ali vjerski krajolik Igbolanda neprestano se mijenja. Do 1840. dominantna religija Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dva desetljeća kasnije, kada je na tom području započela kršćanska misionarska aktivnost, pokrenuta je nova sila koja će naposljetku rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik tog područja. Kršćanstvo je postalo patuljasto nadmoć potonjeg. Prije stote obljetnice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere pojavile su se kako bi se natjecale protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njenu funkcionalnu važnost za skladan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi da će se, kako se pojavljuju nove religije, religijski krajolik Igboa nastaviti diverzificirati i/ili prilagođavati, bilo radi inkluzivnosti ili ekskluzivnosti među postojećim i religijama u nastajanju, radi opstanka Igboa.

Podijeli

Izgradnja otpornih zajednica: Mehanizmi odgovornosti usmjereni na djecu za jezidsku zajednicu nakon genocida (2014.)

Ova se studija usredotočuje na dva načina pomoću kojih se mogu provoditi mehanizmi odgovornosti u jezidskoj zajednici nakon genocida: sudski i nesudski. Tranzicijska pravda jedinstvena je prilika nakon krize da se podrži tranzicija zajednice i potakne osjećaj otpornosti i nade putem strateške, višedimenzionalne podrške. Ne postoji pristup 'jedna veličina za sve' u ovim vrstama procesa, a ovaj rad uzima u obzir niz bitnih čimbenika u uspostavljanju temelja za učinkovit pristup ne samo zadržavanju pripadnika Islamske države Iraka i Levanta (ISIL) odgovorni za svoje zločine protiv čovječnosti, ali kako bi osnažili jezidske članove, posebno djecu, da povrate osjećaj autonomije i sigurnosti. Čineći to, istraživači postavljaju međunarodne standarde obveza dječjih ljudskih prava, navodeći koji su relevantni u iračkom i kurdskom kontekstu. Zatim, analizirajući lekcije naučene iz studija slučaja sličnih scenarija u Sierra Leoneu i Liberiji, studija preporučuje interdisciplinarne mehanizme odgovornosti koji su usredotočeni na poticanje sudjelovanja i zaštite djece unutar jezidskog konteksta. Predviđeni su posebni načini na koje djeca mogu i trebaju sudjelovati. Intervjui u iračkom Kurdistanu sa sedmero djece koja su preživjela zatočeništvo ISIL-a omogućili su izvještaje iz prve ruke kako bi se informiralo o trenutnim nedostacima u rješavanju njihovih potreba nakon zatočeništva i doveli do stvaranja profila militanata ISIL-a, povezujući navodne krivce s određenim kršenjima međunarodnog prava. Ova svjedočanstva daju jedinstveni uvid u iskustvo preživjelih mladih Jezida, a kada se analiziraju u širem vjerskom, društvenom i regionalnom kontekstu, daju jasnoću u holističkim sljedećim koracima. Istraživači se nadaju da će prenijeti osjećaj hitnosti u uspostavljanju učinkovitih mehanizama tranzicijske pravde za jezidsku zajednicu i pozvati određene aktere, kao i međunarodnu zajednicu da iskoriste univerzalnu nadležnost i promoviraju uspostavu Komisije za istinu i pomirenje (TRC) kao Nekažnjavajući način na koji se poštuju iskustva Jezida, a sve dok se poštuje iskustvo djeteta.

Podijeli