Osnaživanje žena vjernica u borbi protiv zlouporabe droga u Mombasi

Sažetak:

Mombasa je drugi po veličini grad u Keniji i najveći lučki grad u istočnoj Africi, koji se brzo razvija u glavno međunarodno tranzitno središte heroina kroz koje se procjenjuje da svake godine protječe više od 40 tona narkotika. Žene i djevojke posebno su pogođene pošašću droge i kao žrtve i kao žrtve. Zlouporaba droga je u porastu, a građani i vlasti, uključujući i vjerske zajednice, ne obraćaju puno pozornosti. Prema agenciji za borbu protiv droga, Nacionalnoj upravi za kampanju protiv zlouporabe alkohola i droga (NACADA), više od 60,000 ljudi je ovisnik o teškim drogama na obali. Time je širenje HIV/AIDS infekcije među ovisnicima u porastu. Cilj ove studije je utvrditi kako bi vjernice mogle ponuditi trajno rješenje za prijetnju droge. Islamske i kršćanske norme važan su motivirajući čimbenik i praktično oruđe koje motivira vjernice da se uključe u važnu borbu protiv zlouporabe droga u Mombasi. Unatoč retorici kenijskih političkih čelnika da se pozabave ovom prijetnjom, nedostaju akcije u obliku kaznenog progona na visokoj razini ili zabrane. Uhićenja visokopozicioniranih trgovaca drogom rijetko dovode do osuda. Nedostatak odgovarajuće rane svijesti o učincima zlouporabe droga i nezaposlenost uglavnom doprinose prevalenciji. Uz neadekvatno političko vodstvo u rješavanju ovog pitanja, potencijalna uloga religioznih žena u borbi protiv zlouporabe droga je ključna. Vjerski akteri kao što je Kenijsko muslimansko nacionalno savjetodavno vijeće, svećenstvo i laički vođe ujedinili su se kako bi obrazovali i podržali ovisnike o heroinu i kokainu. Postoje naznake da vjerske intervencije rezultiraju smanjenom uporabom droga u Mombasi, ali problem zahtijeva trajan odgovor. Redovnice imaju ključnu ulogu u isticanju moralnih i duhovnih preduvjeta za učinkovito društveno djelovanje. Trenutačno je javna svijest o učincima zlouporabe droga relativno niska. Ključne preporuke u ovom projektu uključuju međuvjerski vodič protiv ovisnosti o drogama za osnaživanje religioznih žena da potaknu i povežu ovisnike o drogama kroz njihovu duhovnost, zajedno hodaju do ozdravljenja te zaustave i spriječe širenje zlouporabe droga.

Pročitajte ili preuzmite cijeli rad:

Kang'ee, Ednah (2015). Osnaživanje žena vjernica u borbi protiv zlouporabe droga u Mombasi

Časopis Živjeti zajedno, 2-3 (1), str. 171-200, 2015., ISSN: 2373-6615 (Tisak); 2373-6631 (online).

@Članak{Kang'ee2015
Naslov = {Osnaživanje žena vjernica u borbi protiv zlouporabe droga u Mombasi}
Autor = {Ednah Kang'ee}
Url = {https://icermediation.org/drug-abuse-in-mombasa/}
ISSN = {2373-6615 (Tisak); 2373-6631 (na mreži)}
Godina = {2015}
Datum = {2015-12-18}
IssueTitle = {Rješavanje sukoba temeljeno na vjeri: Istraživanje zajedničkih vrijednosti u abrahamskim vjerskim tradicijama}
Dnevnik = {Dnevnik zajedničkog života}
Volumen = {2-3}
Broj = {1}
Stranice = {171-200}
Izdavač = {Međunarodni centar za etnoreligijsko posredovanje}
Adresa = {Mount Vernon, New York}
Izdanje = {2016}.

Podijeli

Vezani članci

Religije u Igbolandu: raznolikost, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činila svetom, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo koje autohtone populacije, već ima i politički značaj u međuetničkim i razvojnim kontekstima. Povijesnih i etnografskih dokaza o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije ima napretek. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih skupina u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar tradicionalnih granica. Ali vjerski krajolik Igbolanda neprestano se mijenja. Do 1840. dominantna religija Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dva desetljeća kasnije, kada je na tom području započela kršćanska misionarska aktivnost, pokrenuta je nova sila koja će naposljetku rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik tog područja. Kršćanstvo je postalo patuljasto nadmoć potonjeg. Prije stote obljetnice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere pojavile su se kako bi se natjecale protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njenu funkcionalnu važnost za skladan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi da će se, kako se pojavljuju nove religije, religijski krajolik Igboa nastaviti diverzificirati i/ili prilagođavati, bilo radi inkluzivnosti ili ekskluzivnosti među postojećim i religijama u nastajanju, radi opstanka Igboa.

Podijeli

Prelazak na islam i etnički nacionalizam u Maleziji

Ovaj je rad dio većeg istraživačkog projekta koji se usredotočuje na uspon etničkog malajskog nacionalizma i nadmoći u Maleziji. Dok se uspon etničkog malajskog nacionalizma može pripisati raznim čimbenicima, ovaj se rad posebno usredotočuje na zakon o prelasku na islam u Maleziji i je li on ojačao osjećaj etničke malajske nadmoći ili nije. Malezija je multietnička i multireligijska država koja je 1957. godine stekla neovisnost od Britanaca. Malajci kao najveća etnička skupina oduvijek su smatrali islamsku religiju sastavnim dijelom svog identiteta što ih odvaja od drugih etničkih skupina koje su dovedene u zemlju tijekom britanske kolonijalne vladavine. Iako je islam službena religija, Ustav dopušta da druge vjere mirno ispovijedaju Malezijcima koji nisu Malajci, naime etničkim Kinezima i Indijcima. Međutim, islamski zakon koji regulira muslimanske brakove u Maleziji nalaže da se nemuslimani moraju obratiti na islam ako se žele vjenčati s muslimanima. U ovom radu tvrdim da je zakon o prelasku na islam korišten kao sredstvo za jačanje osjećaja etničkog malajskog nacionalizma u Maleziji. Preliminarni podaci prikupljeni su na temelju intervjua s malajskim muslimanima koji su u braku s ne-Malejkama. Rezultati su pokazali da većina malajskih ispitanika smatra prelazak na islam imperativom kako to zahtijevaju islamska vjera i državni zakon. Osim toga, oni također ne vide razlog zašto bi se ne-Malejci protivili prelasku na islam, jer će se nakon vjenčanja djeca automatski smatrati Malajcima prema Ustavu, koji također uključuje status i privilegije. Stavovi ne-Malejaca koji su prešli na islam temeljeni su na sekundarnim intervjuima koje su vodili drugi znanstvenici. Budući da je biti musliman povezan s biti Malajcem, mnogi ne-Malajci koji su se obratili osjećaju se lišenim osjećaja vjerskog i etničkog identiteta i osjećaju se pod pritiskom da prihvate etničku malajsku kulturu. Iako bi promjena zakona o pretvorbi mogla biti teška, otvoreni međuvjerski dijalozi u školama i javnom sektoru mogli bi biti prvi korak u rješavanju ovog problema.

Podijeli