Etnički i vjerski sukobi: Kako možemo pomoći
Uvod
Želio bih vam svima iskreno zahvaliti na vašoj prisutnosti, što visoko cijenimo od strane Upravnog odbora ICERM-a i mene. Zahvalan sam svom prijatelju Basilu Ugorjiju na njegovoj predanosti ICERM-u i stalnoj pomoći, posebno novim članovima poput mene. Njegovo vodstvo kroz proces omogućilo mi je da se integriram u tim. Zbog toga sam vrlo zahvalan i sretan što sam član ICERM-a.
Moja je ideja podijeliti neka razmišljanja o etničkim i vjerskim sukobima: kako nastaju i kako ih učinkovito riješiti. U tom smislu, usredotočit ću se na dva konkretna slučaja: Indiju i Côte d'Ivoire.
Živimo u svijetu u kojem se svakodnevno suočavamo s krizama, a neke od njih eskaliraju u nasilne sukobe. Takvi događaji uzrokuju ljudsku patnju i ostavljaju višestruke posljedice, uključujući smrt, ozljede i PTSP (posttraumatski stresni poremećaj).
Priroda tih sukoba varira u smislu ekonomskih uvjeta, geopolitičkih stajališta, ekoloških pitanja (uglavnom zbog nedostatka resursa), sukoba temeljenih na identitetu kao što su rasa, etnička pripadnost, religija ili kultura i mnogi drugi.
Među njima, etnički i vjerski sukobi imaju povijesni obrazac poticanja nasilnih sporova, naime: genocid nad Tutsijima u Ruandi 1994. koji je koštao 800,000 žrtava (izvor: Marijke Verpoorten); sukob u Srebrenici 1995. u bivšoj Jugoslaviji u kojem je ubijeno 8,000 Muslimana (izvor: TPIY); vjerska napetost u Xinjiangu između Ujgura muslimana i Hansa koje podržava kineska vlada; progon iračkih kurdskih zajednica 1988. (uporaba gasa protiv kurdskog naroda u gradu Halabja (izvor: https://www.usherbrooke.ca/); i etnoreligijske napetosti u Indiji…, da spomenemo samo neke.
Ti su sukobi također vrlo složeni i zahtjevni za rješavanje, uzmimo na primjer arapsko-izraelski sukob na Bliskom istoku, koji je jedan od najdugotrajnijih i najsloženijih sukoba u svijetu.
Takvi sukobi traju dulje jer su duboko ukorijenjeni u predačkim narativima; nasljeđuju se i visoko motivirani iz generacije u generaciju, što ih čini izazovnim za okončanje. Može proći dosta vremena prije nego što ljudi pristanu nastaviti s teretom i pohlepom iz prošlosti.
Većinu vremena neki političari koriste religiju i etničku pripadnost kao alate manipulacije. Ti se političari nazivaju političkim poduzetnicima koji koriste drugačiju strategiju kako bi manipulirali mišljenjem i preplašili ljude dajući im osjećaj da postoji prijetnja za njih ili njihovu određenu skupinu. Jedini izlaz je reagirati dok njihove reakcije izgledaju kao borba za preživljavanje (izvor: François Thual, 1995.).
Slučaj Indije (Christophe Jaffrelot, 2003.)
Godine 2002. država Gujarat doživjela je nasilje između većinskih hindusa (89%) i muslimanske manjine (10%). Međuvjerski nemiri ponavljali su se, a rekao bih da su čak postali strukturalni u Indiji. Studija Jaffrelota ističe da se nemiri najčešće događaju uoči izbora zbog prevelikog pritiska između vjerskih, političkih skupina, a političarima je također lako birače uvjeriti vjerskim argumentima. U tom sukobu, muslimani su viđeni kao peta kolona (izdajnici) iznutra, koji ugrožavaju sigurnost Hindusa, dok su sudionici s Pakistanom. S druge strane, nacionalističke stranke šire antimuslimanske poruke i tako stvaraju nacionalistički pokret koji koriste za svoju korist tijekom izbora. Ne samo da za takva stanja treba kriviti političke stranke, već su odgovorni i državni dužnosnici. U ovakvoj vrsti sukoba, državni dužnosnici se bore zadržati mišljenje u svoju korist, stoga namjerno podupiru hinduističku većinu. Kao rezultat toga, intervencije policije i vojske tijekom nereda vrlo su minimalne i spore, a ponekad se pojavljuju vrlo kasno nakon izbijanja i velikih šteta.
Za neke hinduističke populacije, ovi nemiri su prilika za osvetu muslimanima, ponekad vrlo bogatim i smatranim značajnim izrabljivačima autohtonih Hindusa.
Slučaj Obale Bjelokosti (Phillipe Hugon, 2003.)
Drugi slučaj o kojem želim razgovarati je sukob u Côte d'Ivoireu od 2002. do 2011. Bio sam časnik za vezu kada su vlada i pobunjenici potpisali mirovni sporazum u Ouagadougouu 4. ožujka 2007.
Ovaj sukob je opisan kao sukob između muslimana Dioulasa sa sjevera i kršćana s juga. Zemlja je šest godina (2002.-2007.) bila podijeljena na sjever koji su okupirali pobunjenici potpomognuti stanovništvom sjevera i jug koji je kontrolirala vlada. Iako sukob izgleda kao etnoreligijski sukob, potrebno je istaknuti da to nije.
Izvorno je kriza započela 1993. kada je umro bivši predsjednik Félix Houphouët Boigny. Njegov premijer Alassane Ouattara htio ga je smijeniti pozivajući se na ustav, ali nije ispalo kako je planirao, te ga je naslijedio predsjednik parlamenta Henry Konan Bédié.
Bédié je potom organizirao izbore dvije godine kasnije, 1995., ali je Alassane Ouattara isključen iz natjecanja (pravnim trikovima...).
Šest godina kasnije, 1999. Bédié je svrgnut u državnom udaru koji su vodili mladi sjevernjački vojnici lojalni Alassaneu Ouattari. Događaje su pratili izbori koje su 2000. organizirali pučisti, a Alassane Ouattara ponovno je isključen, čime je Laurent Gbagbo pobijedio na izborima.
Nakon toga, 2002. godine, došlo je do pobune protiv Gbagboa, a primarni zahtjev pobunjenika bio je njihovo uključivanje u demokratski proces. Uspjeli su ograničiti vladu da organizira izbore 2011. na kojima je Alassane Ouattara smio sudjelovati kao kandidat i tada je on pobijedio.
U ovom slučaju, potraga za političkom moći bila je uzrok sukoba koji je prerastao u oružanu pobunu i usmrtio više od 10,000 ljudi. Osim toga, etnička pripadnost i vjera korišteni su samo za uvjeravanje militanata, posebno onih u ruralnim područjima, nisko obrazovanih.
U većini etničkih i vjerskih sukoba, instrumentalizacija etničkih i vjerskih napetosti je element marketinga u službi političkih poduzetnika s ciljem mobiliziranja aktivista, boraca i resursa. Oni su, dakle, ti koji odlučuju koju dimenziju će uključiti u igru kako bi postigli svoje ciljeve.
Što možemo učiniti?
Čelnici zajednica vratili su se na pravi put u mnogim područjima nakon neuspjeha nacionalnih političkih vođa. Ovo je pozitivno. Međutim, još je dug put do izgradnje povjerenja među lokalnim stanovništvom, a dio izazova je nedostatak kvalificiranog osoblja koje bi se bavilo mehanizmima za rješavanje sukoba.
Svatko može biti vođa u stabilnim razdobljima, ali nažalost, zbog višestrukih kriza koje se neprestano događaju, neophodno je odabrati kvalificirane lidere za zajednicu i zemlje. Lideri koji mogu učinkovito izvršiti svoju misiju.
Zaključak
Svjestan sam da je ova teza podložna mnogim kritikama, ali samo želim da imamo na umu: motivacija u sukobima nije ono što se prvo pojavljuje. Možda ćemo morati kopati dublje prije nego što shvatimo što doista potiče sukobe. U mnogim slučajevima etnoreligijski sukobi se samo koriste za prikrivanje nekih političkih ambicija i projekata.
Tada je naša odgovornost kao mirotvoraca identificirati u svakom pojedinačnom sukobu tko su akteri u razvoju i koji su njihovi interesi. Iako to možda neće biti lako, bitno je kontinuirano trenirati i razmjenjivati iskustva s vođama zajednice kako bi se spriječio sukob (u najboljim slučajevima) ili ga riješio tamo gdje je već eskalirao.
S tim u vezi, vjerujem da je ICERM, Međunarodni centar za etno-religijsko posredovanje, izvrstan mehanizam koji će nam pomoći da postignemo održivost okupljajući znanstvenike, političke i vođe zajednice radi razmjene znanja i iskustava.
Hvala vam na pažnji i nadam se da će ovo biti temelj za naše razgovore. I još jednom hvala što ste me primili u tim i omogućili mi da budem dio ovog prekrasnog putovanja kao mirotvorac.
O govorniku
Yacouba Isaac Zida bio je viši časnik vojske Burkine Faso u činu generala.
Obučavao se u mnogim zemljama uključujući Maroko, Kamerun, Tajvan, Francusku i Kanadu. Također je bio sudionik programa Združenih specijalnih operacija na Sveučilištu u Tampi, Florida, Sjedinjene Države.
Nakon narodne pobune u Burkini Faso u listopadu 2014. g. Zida je imenovan od strane vojske za privremenog šefa države Burkina Faso da vodi konzultacije koje su rezultirale imenovanjem civila za tranzicijskog vođu. G. Zida je zatim imenovan za premijera u studenom 2014. od strane prijelazne civilne vlade.
Podnio je ostavku u prosincu 2015. nakon što je proveo najslobodnije izbore koje je Burkina Faso ikada napravio. Od veljače 2016. g. Zida sa svojom obitelji živi u Ottawi, Kanada. Odlučio se vratiti u školu za doktorat. u studijama sukoba. Njegovi istraživački interesi usmjereni su na terorizam u regiji Sahel.
