Autohtone metode rješavanja sukoba među narodom Awori u Nigeriji: pregled

Sažetak:

Ovaj rad ispituje tradicionalne mehanizme za rješavanje sukoba u Igbesi, gradu u kojem se govori Awori i nalazi se u zapadnom dijelu Nigerije. To je pokušaj da se analizira kako je autohtono afričko društvo upravljalo sukobima, stvaralo i gradilo mir među svojim članovima i susjedima prije dolaska stranih mehanizama za upravljanje sukobima. Osim etnografskih narativa, ovaj rad pruža filozofsku analizu temeljnih pravnih načela koja stoje u osnovi autohtonog sustava rješavanja sukoba s nekim implikacijama povučenim za suvremena globalna liberalna društva. Vođeni nesuparničkim principom upravljanja sukobima, te korištenjem mehanizama posredovanja, nagodbe, kompromisa, presuđivanja, ustupaka i prisile, svaki sukob, bez obzira na njegovu složenost, je upravljiv i rješiv među Aworijima. Autohtoni mehanizmi rješavanja sukoba naroda podrazumijevaju proces temeljitog istraživanja i rasprave o tvrdnjama strana u sukobu od strane tradicionalnih vladajućih vlasti. Palača često lako rješava obične slučajeve. Međutim, teški Yoruba slučajevi mogu dobiti složeni tok uključivanjem stručnosti 'Kultne skupine Ijoru', tijela čija je dužnost provoditi odluke tradicionalnih vlasti u kompliciranim slučajevima. Međutim, treba naglasiti da je pojava modernog pravnog sustava i novih religija (kršćanstva i islama) ograničila praksu starih metoda upravljanja sukobima među Aworijima. Kako bih artikulirao tezu ovog rada, rad ću podijeliti u pet dijelova. Prvi dio je uvod u rad. U drugom odjeljku bit će prikazani glavni koncepti u radu kao što su 'tradicionalni mehanizmi' i 'Ijoru kultna skupina'. U trećem odjeljku kritički će se ispitati pojedinosti tradicionalnih metoda, modus operandi i istaknute vrijednosti. Četvrti dio pokušava kritizirati metode i njihovu rekonstrukciju kako bi se omogućile globalne primjene u suvremenom liberalnom i raznolikom etničkom sustavu. Posljednji dio je završni dio rada s napomenama o budućim područjima stipendiranja. 

Pročitajte ili preuzmite cijeli rad:

Akomolafe, Mohammed Akinola (2019). Autohtone metode rješavanja sukoba među narodom Awori u Nigeriji: pregled

Časopis Živjeti zajedno, 6 (1), str. 225-233, 2019., ISSN: 2373-6615 (Tisak); 2373-6631 (online).

@Članak{Akomolafe2019
Title = {Domorodačke metode rješavanja sukoba među Awori narodom Nigerije: Pregled}
Autor = {Mohammed Akinola Akomolafe}
Url = {https://icermediation.org/indigenous-methods-of-conflict-resolution/}
ISSN = {2373-6615 (Tisak); 2373-6631 (na mreži)}
Godina = {2019}
Datum = {2019-12-18}
Dnevnik = {Dnevnik zajedničkog života}
Volumen = {6}
Broj = {1}
Stranice = {225-233}
Izdavač = {Međunarodni centar za etnoreligijsko posredovanje}
Adresa = {Mount Vernon, New York}
Izdanje = {2019}.

Podijeli

Vezani članci

Religije u Igbolandu: raznolikost, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činila svetom, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo koje autohtone populacije, već ima i politički značaj u međuetničkim i razvojnim kontekstima. Povijesnih i etnografskih dokaza o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije ima napretek. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih skupina u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar tradicionalnih granica. Ali vjerski krajolik Igbolanda neprestano se mijenja. Do 1840. dominantna religija Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dva desetljeća kasnije, kada je na tom području započela kršćanska misionarska aktivnost, pokrenuta je nova sila koja će naposljetku rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik tog područja. Kršćanstvo je postalo patuljasto nadmoć potonjeg. Prije stote obljetnice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere pojavile su se kako bi se natjecale protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njenu funkcionalnu važnost za skladan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi da će se, kako se pojavljuju nove religije, religijski krajolik Igboa nastaviti diverzificirati i/ili prilagođavati, bilo radi inkluzivnosti ili ekskluzivnosti među postojećim i religijama u nastajanju, radi opstanka Igboa.

Podijeli

Prelazak na islam i etnički nacionalizam u Maleziji

Ovaj je rad dio većeg istraživačkog projekta koji se usredotočuje na uspon etničkog malajskog nacionalizma i nadmoći u Maleziji. Dok se uspon etničkog malajskog nacionalizma može pripisati raznim čimbenicima, ovaj se rad posebno usredotočuje na zakon o prelasku na islam u Maleziji i je li on ojačao osjećaj etničke malajske nadmoći ili nije. Malezija je multietnička i multireligijska država koja je 1957. godine stekla neovisnost od Britanaca. Malajci kao najveća etnička skupina oduvijek su smatrali islamsku religiju sastavnim dijelom svog identiteta što ih odvaja od drugih etničkih skupina koje su dovedene u zemlju tijekom britanske kolonijalne vladavine. Iako je islam službena religija, Ustav dopušta da druge vjere mirno ispovijedaju Malezijcima koji nisu Malajci, naime etničkim Kinezima i Indijcima. Međutim, islamski zakon koji regulira muslimanske brakove u Maleziji nalaže da se nemuslimani moraju obratiti na islam ako se žele vjenčati s muslimanima. U ovom radu tvrdim da je zakon o prelasku na islam korišten kao sredstvo za jačanje osjećaja etničkog malajskog nacionalizma u Maleziji. Preliminarni podaci prikupljeni su na temelju intervjua s malajskim muslimanima koji su u braku s ne-Malejkama. Rezultati su pokazali da većina malajskih ispitanika smatra prelazak na islam imperativom kako to zahtijevaju islamska vjera i državni zakon. Osim toga, oni također ne vide razlog zašto bi se ne-Malejci protivili prelasku na islam, jer će se nakon vjenčanja djeca automatski smatrati Malajcima prema Ustavu, koji također uključuje status i privilegije. Stavovi ne-Malejaca koji su prešli na islam temeljeni su na sekundarnim intervjuima koje su vodili drugi znanstvenici. Budući da je biti musliman povezan s biti Malajcem, mnogi ne-Malajci koji su se obratili osjećaju se lišenim osjećaja vjerskog i etničkog identiteta i osjećaju se pod pritiskom da prihvate etničku malajsku kulturu. Iako bi promjena zakona o pretvorbi mogla biti teška, otvoreni međuvjerski dijalozi u školama i javnom sektoru mogli bi biti prvi korak u rješavanju ovog problema.

Podijeli