Pripovijedanje kao sredstvo za obrazovanje za mir: Interkulturalni dijalog u južnom Tajlandu

Sažetak:

Ovaj se članak odnosi na moje terensko istraživanje iz 2009. koje je bilo usmjereno na korištenje pripovijedanja o miru kao medija za transformativno učenje mirovnog obrazovanja. Istraživanje je bilo usmjereno na promicanje društvenog pomirenja i međukulturalnog dijaloga između mladih tajlandskih budista i malajskih muslimana u tekućem unutardržavnom etno-religijskom sukobu u južnom Tajlandu. Senehi (2002) tvrdi da je pripovijedanje instrument za socijalizaciju i obrazovanje. To se smatra ključem transformacije sukoba i izgradnje mira motiviranjem ljudi da se podvrgnu samotransformaciji. Moje istraživanje temeljilo se na teoretskim okvirima mirovnog obrazovanja i transformacije sukoba koji nastoje promicati konstruktivni mirovni angažman kroz nenasilne pristupe koji se bave glavnim problemima i povećavaju razumijevanje, jednakost i poštovanje u odnosima (Lederach, 2003.). Kroz intervjue i fokus grupe, kao i umjetničke radionice s mladima sukobljenih strana, studija slučaja pokazuje da se mirovni odgoj kroz pripovijedanje može koristiti kao alat narativnog pripovijedanja istine, usmjerenog na obnovu međuljudskih odnosa, liječenje traumatskih iskustva i promicanje društvenog suživota. Ova metoda može potaknuti međukulturni i međuvjerski dijalog. Nadalje, može pridonijeti razvoju kulture mira, u kojoj se praksa pripovijedanja o miru s članom 'druge' skupine može protumačiti kao želja da se proglase 'nečuveni' glasovi i osjećaji koje treba podijeliti s 'onim' drugo'. Povezuje se s praksom aktivnog slušanja za prevladavanje predrasuda, vodeći prema transformativnom procesu učenja. Korištenjem pripovijedanja, sudionici u studiji dobili su priliku podijeliti svoja proživljena iskustva, afirmirati jedni druge i internalizirati nove mogućnosti za zajedničko izražavanje i rad na svjesnim i potisnutim mislima i osjećajima. Proces je pridonio potencijalu sudionika da transformiraju kulturu nasilja u kulturu mira. Pripovijedanje o miru može se stoga promatrati kao aparat za transformaciju sukoba i mirovno obrazovanje, kao i kao umjetnički čin koji može dovesti do nenasilne društvene promjene u društvu podijeljenom na etno-vjerskim linijama.

Pročitajte ili preuzmite cijeli rad:

Anjarwati, Erna; Trimble, Allison (2014. Pripovijedanje kao sredstvo za obrazovanje za mir: Interkulturalni dijalog u južnom Tajlandu

Časopis Živjeti zajedno, 1 (1), str. 45-52, 2014., ISSN: 2373-6615 (Tisak); 2373-6631 (online).

@Članak{Anjarwati2014
Title = {Pripovijedanje kao sredstvo za obrazovanje za mir: Interkulturalni dijalog u južnom Tajlandu}
Autor = {Erna Anjarwati i Allison Trimble}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Tisak); 2373-6631 (na mreži)}
Godina = {2014}
Datum = {2014-09-18}
IssueTitle = {Uloga religije i etničke pripadnosti u suvremenom sukobu: Povezane nove taktike, strategije i metodologije posredovanja i rješavanja}
Dnevnik = {Dnevnik zajedničkog života}
Volumen = {1}
Broj = {1}
Stranice = {45-52}
Izdavač = {Međunarodni centar za etnoreligijsko posredovanje}
Adresa = {Mount Vernon, New York}
Izdanje = {2014}.

Podijeli

Vezani članci

Prelazak na islam i etnički nacionalizam u Maleziji

Ovaj je rad dio većeg istraživačkog projekta koji se usredotočuje na uspon etničkog malajskog nacionalizma i nadmoći u Maleziji. Dok se uspon etničkog malajskog nacionalizma može pripisati raznim čimbenicima, ovaj se rad posebno usredotočuje na zakon o prelasku na islam u Maleziji i je li on ojačao osjećaj etničke malajske nadmoći ili nije. Malezija je multietnička i multireligijska država koja je 1957. godine stekla neovisnost od Britanaca. Malajci kao najveća etnička skupina oduvijek su smatrali islamsku religiju sastavnim dijelom svog identiteta što ih odvaja od drugih etničkih skupina koje su dovedene u zemlju tijekom britanske kolonijalne vladavine. Iako je islam službena religija, Ustav dopušta da druge vjere mirno ispovijedaju Malezijcima koji nisu Malajci, naime etničkim Kinezima i Indijcima. Međutim, islamski zakon koji regulira muslimanske brakove u Maleziji nalaže da se nemuslimani moraju obratiti na islam ako se žele vjenčati s muslimanima. U ovom radu tvrdim da je zakon o prelasku na islam korišten kao sredstvo za jačanje osjećaja etničkog malajskog nacionalizma u Maleziji. Preliminarni podaci prikupljeni su na temelju intervjua s malajskim muslimanima koji su u braku s ne-Malejkama. Rezultati su pokazali da većina malajskih ispitanika smatra prelazak na islam imperativom kako to zahtijevaju islamska vjera i državni zakon. Osim toga, oni također ne vide razlog zašto bi se ne-Malejci protivili prelasku na islam, jer će se nakon vjenčanja djeca automatski smatrati Malajcima prema Ustavu, koji također uključuje status i privilegije. Stavovi ne-Malejaca koji su prešli na islam temeljeni su na sekundarnim intervjuima koje su vodili drugi znanstvenici. Budući da je biti musliman povezan s biti Malajcem, mnogi ne-Malajci koji su se obratili osjećaju se lišenim osjećaja vjerskog i etničkog identiteta i osjećaju se pod pritiskom da prihvate etničku malajsku kulturu. Iako bi promjena zakona o pretvorbi mogla biti teška, otvoreni međuvjerski dijalozi u školama i javnom sektoru mogli bi biti prvi korak u rješavanju ovog problema.

Podijeli

Religije u Igbolandu: raznolikost, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činila svetom, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo koje autohtone populacije, već ima i politički značaj u međuetničkim i razvojnim kontekstima. Povijesnih i etnografskih dokaza o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije ima napretek. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih skupina u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar tradicionalnih granica. Ali vjerski krajolik Igbolanda neprestano se mijenja. Do 1840. dominantna religija Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dva desetljeća kasnije, kada je na tom području započela kršćanska misionarska aktivnost, pokrenuta je nova sila koja će naposljetku rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik tog područja. Kršćanstvo je postalo patuljasto nadmoć potonjeg. Prije stote obljetnice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere pojavile su se kako bi se natjecale protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njenu funkcionalnu važnost za skladan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi da će se, kako se pojavljuju nove religije, religijski krajolik Igboa nastaviti diverzificirati i/ili prilagođavati, bilo radi inkluzivnosti ili ekskluzivnosti među postojećim i religijama u nastajanju, radi opstanka Igboa.

Podijeli

Izgradnja otpornih zajednica: Mehanizmi odgovornosti usmjereni na djecu za jezidsku zajednicu nakon genocida (2014.)

Ova se studija usredotočuje na dva načina pomoću kojih se mogu provoditi mehanizmi odgovornosti u jezidskoj zajednici nakon genocida: sudski i nesudski. Tranzicijska pravda jedinstvena je prilika nakon krize da se podrži tranzicija zajednice i potakne osjećaj otpornosti i nade putem strateške, višedimenzionalne podrške. Ne postoji pristup 'jedna veličina za sve' u ovim vrstama procesa, a ovaj rad uzima u obzir niz bitnih čimbenika u uspostavljanju temelja za učinkovit pristup ne samo zadržavanju pripadnika Islamske države Iraka i Levanta (ISIL) odgovorni za svoje zločine protiv čovječnosti, ali kako bi osnažili jezidske članove, posebno djecu, da povrate osjećaj autonomije i sigurnosti. Čineći to, istraživači postavljaju međunarodne standarde obveza dječjih ljudskih prava, navodeći koji su relevantni u iračkom i kurdskom kontekstu. Zatim, analizirajući lekcije naučene iz studija slučaja sličnih scenarija u Sierra Leoneu i Liberiji, studija preporučuje interdisciplinarne mehanizme odgovornosti koji su usredotočeni na poticanje sudjelovanja i zaštite djece unutar jezidskog konteksta. Predviđeni su posebni načini na koje djeca mogu i trebaju sudjelovati. Intervjui u iračkom Kurdistanu sa sedmero djece koja su preživjela zatočeništvo ISIL-a omogućili su izvještaje iz prve ruke kako bi se informiralo o trenutnim nedostacima u rješavanju njihovih potreba nakon zatočeništva i doveli do stvaranja profila militanata ISIL-a, povezujući navodne krivce s određenim kršenjima međunarodnog prava. Ova svjedočanstva daju jedinstveni uvid u iskustvo preživjelih mladih Jezida, a kada se analiziraju u širem vjerskom, društvenom i regionalnom kontekstu, daju jasnoću u holističkim sljedećim koracima. Istraživači se nadaju da će prenijeti osjećaj hitnosti u uspostavljanju učinkovitih mehanizama tranzicijske pravde za jezidsku zajednicu i pozvati određene aktere, kao i međunarodnu zajednicu da iskoriste univerzalnu nadležnost i promoviraju uspostavu Komisije za istinu i pomirenje (TRC) kao Nekažnjavajući način na koji se poštuju iskustva Jezida, a sve dok se poštuje iskustvo djeteta.

Podijeli