Sukob oko islamskog vela u restoranu

Što se dogodilo? Povijesna pozadina sukoba

Sukob oko islamskog vela je organizacijski sukob koji se dogodio u restoranu u New Yorku između generalnog direktora restorana i voditelja ispred kuće (također poznatog kao Maître d'hôtel). Voditeljica kuće je mlada muslimanka koja je jedna od najstarijih uposlenica ovog restorana i kojoj je, zbog svojih jakih vjerskih uvjerenja i vrijednosti, dopušteno u vrijeme zapošljavanja od strane prvog generalnog direktora ovog restorana. restoran da nosi svoj islamski veo (ili šal) na posao. Voditeljicu u ovom restoranu često okarakteriziraju kao najbolju djelatnicu zbog svoje radne etike, dobrog odnosa s kolegama i kupcima te predanosti postizanju dobrih rezultata. Međutim, vlasnik restorana nedavno je zaposlio novog generalnog direktora (muškarca) da zamijeni dosadašnjeg generalnog direktora (koji je dao ostavku kako bi otvorio vlastiti restoran u drugom gradu). Novi generalni direktor zaposlen je nekoliko dana prije masovne pucnjave u San Bernardinu u Kaliforniji. Budući da su teroristički napad počinila dvojica islamskih ekstremista (jedna žena i jedan muškarac), nova generalna direktorica restorana naredila je voditeljici ispred kuće da prestane nositi svoj islamski veo na poslu. Odbila je poslušati naredbu generalnog direktora i nastavila nositi veo na posao, izjavivši da veo u restoranu nosi više od 6 godina bez problema. To je rezultiralo ozbiljnim sukobom između dvoje visokopozicioniranih zaposlenika restorana – novog generalnog direktora s jedne strane i voditeljice front-of-the-house s druge strane.

Druge priče – kako svaka osoba shvaća situaciju i zašto

generalnog direktora Priča – Ona je problem

Položaj: Voditeljica ispred kuće MORA PRESTATI nositi svoj islamski veo u ovom restoranu.

Interesi:

Sigurnost / sigurnost: Želim da se naši kupci osjećaju sigurno kada dođu jesti i piti u naš restoran. Vidjeti muslimanskog menadžera pod velom u našem restoranu može izazvati nelagodu kod gostiju, nesigurnost i sumnjičavost. Porast islamskih terorističkih napada, posebno teroristički napad na restoran u Parizu i masovna pucnjava u San Bernardinu u Kaliforniji, da ne spominjemo strahove koje je teroristički napad 9. rujna izazvao u umovima Njujorčana, mogu učiniti kupci se osjećaju nesigurno kada vas u našem restoranu vide pokrivenog muslimanskim velom.

Fiziološke potrebe: Moja obitelj i ja ovisimo o mom radu u ovom restoranu za naše fiziološke potrebe – stanovanje, odjeću, hranu, zdravstveno osiguranje i tako dalje. Dakle, želim učiniti sve da zadovoljimo naše kupce kako bismo zadržali stare i motivirali nove da se vrate. Ako naši gosti prestanu dolaziti, naš restoran će se zatvoriti. Ne želim izgubiti posao.

Pripadnost / Mi / Timski duh: Noseći svoj islamski veo, izgledate potpuno drugačije od nas ostalih, i sigurna sam da osjećate da ste drugačiji. Želim da osjećaš da pripadaš ovdje; da si dio nas; i da smo svi isti. Ako se odijevate kao mi, ni zaposlenici ni kupci vas neće drugačije gledati.

Samopoštovanje/poštovanje: Zamjenili su me da zamijenim generalnog direktora u odlasku zbog mojih dosadašnjih rezultata, iskustva, vještina vođenja i dobre prosudbe. Kao generalni direktor ovog restorana, potrebno mi je da potvrdite moj položaj, znate da ja kontroliram i zadužen sam za opće svakodnevno upravljanje, rad i aktivnosti ovog restorana. Također želim da poštujete mene i odluke koje donosim u najboljem interesu restorana, zaposlenika i kupaca.

Poslovni rast/profit/samoostvarenje: Moj je interes da učinim sve što mogu da razvijem ovaj restoran. Ako restoran raste i bude uspješan, svi ćemo uživati ​​u prednostima. Također želim ostati u ovom restoranu nadajući se da bih uz moju dobru menadžersku prošlost mogao biti unaprijeđen na regionalnu menadžersku poziciju.

Priča voditelja kuće – On je problem:

Položaj: Neću PRESTATI nositi svoj islamski veo u ovom restoranu.

Interesi:

Sigurnost / zaštita: Nošenje mog islamskog vela čini da se osjećam sigurno pred očima Allaha (Boga). Allah je obećao zaštititi žene koje budu slušale njegovu riječ noseći hidžab. Hidžab je Allahova zapovijed za skromnost i ja je se moram pridržavati. Također, ako ne nosim hidžab, bit ću kažnjena od svojih roditelja i svoje zajednice. Hidžab je moj vjerski i kulturni identitet. Hidžab me također štiti od fizičkih povreda koje mogu doći od muškaraca ili drugih žena. Dakle, nošenje islamskog vela čini da se osjećam sigurno i daje mi osjećaj sigurnosti i svrhe.

Fiziološke potrebe: Ovisim o svom radu u ovom restoranu za svoje fiziološke potrebe – stanovanje, odjeću, hranu, zdravstveno osiguranje, obrazovanje i tako dalje. Bojim se da ako dobijem otkaz neću moći podmiriti svoje hitne potrebe.

Pripadnost / Mi / Timski duh: Moram se osjećati da sam prihvaćen u ovom restoranu bez obzira na moju vjeru ili vjersko uvjerenje. Ponekad se osjećam diskriminirano, a mnogi zaposlenici i kupci pokazuju neki oblik neprijateljstva prema meni. Želim da se ljudi osjećaju slobodnima i da se odnose prema meni takvom kakav jesam. Ja nisam terorist. Ja sam samo obična mlada muslimanka koja želi prakticirati svoju vjeru i zadržati vrijednosti s kojima sam odgajana od djetinjstva.

Samopoštovanje / poštovanje: Potrebno mi je da poštujete moje ustavno pravo da prakticiram svoju vjeru. Sloboda vjeroispovijesti upisana je u Ustav Sjedinjenih Država. Dakle, želim da poštujete moju svjesnu odluku da nosim hidžab. Uzgred, hidžab me također čini lijepom, sretnom, čistom i udobnom. Također želim da odate priznanje za sav rad i žrtve koje sam podnio za uspjeh i rast ovog restorana. Želim da me prepoznate kao osobu, običnu ženu kao i ostale žene u ovom restoranu, a ne kao teroristicu.

Poslovni rast / profit / samoostvarenje: Posljednjih 6 godina sam iskreno i profesionalno radio svoj posao kako bih ostao u ovom restoranu i eventualno napredovao na višu rukovodeću poziciju. Dakle, moj cilj je pridonijeti rastu ovog restorana u nadi da ću nastaviti ubirati plodove svog marljivog rada.

Projekt mirenja: studiju slučaja mirenja razvio Bazilija Ugorji, 2016

Podijeli

Vezani članci

Religije u Igbolandu: raznolikost, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činila svetom, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo koje autohtone populacije, već ima i politički značaj u međuetničkim i razvojnim kontekstima. Povijesnih i etnografskih dokaza o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije ima napretek. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih skupina u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar tradicionalnih granica. Ali vjerski krajolik Igbolanda neprestano se mijenja. Do 1840. dominantna religija Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dva desetljeća kasnije, kada je na tom području započela kršćanska misionarska aktivnost, pokrenuta je nova sila koja će naposljetku rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik tog područja. Kršćanstvo je postalo patuljasto nadmoć potonjeg. Prije stote obljetnice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere pojavile su se kako bi se natjecale protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njenu funkcionalnu važnost za skladan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi da će se, kako se pojavljuju nove religije, religijski krajolik Igboa nastaviti diverzificirati i/ili prilagođavati, bilo radi inkluzivnosti ili ekskluzivnosti među postojećim i religijama u nastajanju, radi opstanka Igboa.

Podijeli

Prelazak na islam i etnički nacionalizam u Maleziji

Ovaj je rad dio većeg istraživačkog projekta koji se usredotočuje na uspon etničkog malajskog nacionalizma i nadmoći u Maleziji. Dok se uspon etničkog malajskog nacionalizma može pripisati raznim čimbenicima, ovaj se rad posebno usredotočuje na zakon o prelasku na islam u Maleziji i je li on ojačao osjećaj etničke malajske nadmoći ili nije. Malezija je multietnička i multireligijska država koja je 1957. godine stekla neovisnost od Britanaca. Malajci kao najveća etnička skupina oduvijek su smatrali islamsku religiju sastavnim dijelom svog identiteta što ih odvaja od drugih etničkih skupina koje su dovedene u zemlju tijekom britanske kolonijalne vladavine. Iako je islam službena religija, Ustav dopušta da druge vjere mirno ispovijedaju Malezijcima koji nisu Malajci, naime etničkim Kinezima i Indijcima. Međutim, islamski zakon koji regulira muslimanske brakove u Maleziji nalaže da se nemuslimani moraju obratiti na islam ako se žele vjenčati s muslimanima. U ovom radu tvrdim da je zakon o prelasku na islam korišten kao sredstvo za jačanje osjećaja etničkog malajskog nacionalizma u Maleziji. Preliminarni podaci prikupljeni su na temelju intervjua s malajskim muslimanima koji su u braku s ne-Malejkama. Rezultati su pokazali da većina malajskih ispitanika smatra prelazak na islam imperativom kako to zahtijevaju islamska vjera i državni zakon. Osim toga, oni također ne vide razlog zašto bi se ne-Malejci protivili prelasku na islam, jer će se nakon vjenčanja djeca automatski smatrati Malajcima prema Ustavu, koji također uključuje status i privilegije. Stavovi ne-Malejaca koji su prešli na islam temeljeni su na sekundarnim intervjuima koje su vodili drugi znanstvenici. Budući da je biti musliman povezan s biti Malajcem, mnogi ne-Malajci koji su se obratili osjećaju se lišenim osjećaja vjerskog i etničkog identiteta i osjećaju se pod pritiskom da prihvate etničku malajsku kulturu. Iako bi promjena zakona o pretvorbi mogla biti teška, otvoreni međuvjerski dijalozi u školama i javnom sektoru mogli bi biti prvi korak u rješavanju ovog problema.

Podijeli