Sukob oko rudarskih tvrtki u Demokratskoj Republici Kongo

Što se dogodilo? Povijesna pozadina sukoba

Kongo je obdaren najvećim svjetskim skladištima minerala, procijenjenih na 24 trilijuna dolara (Kors, 2012.), što je jednako BDP-u Europe i Sjedinjenih Država zajedno (Noury, 2010.). Nakon prvog rata u Kongu koji je svrgnuo Mobutua Sese Seka 1997., rudarske tvrtke koje su željele eksploatirati minerale u Kongu potpisale su poslovne ugovore s Laurentom Desireom Kabilom čak i prije nego što je preuzeo dužnost. Banro Mining Corporation kupila je rudarske naslove koji su pripadali Société Minière et Industrielle du Kivu (SOMINKI) u Južnom Kivuu (Kamituga, Luhwindja, Luguswa i Namoya). Banro je 2005. započeo proces istraživanja u Luhwindja chefferie, teritorij Mwenga, nakon čega je uslijedilo vađenje 2011.

Projekt tvrtke rudari na područjima koja su nekada pripadala lokalnom stanovništvu, gdje su zarađivali za život zanatskim rudarstvom i poljoprivredom. Šest sela (Bigaya, Luciga, Buhamba, Lwaramba, Nyora i Cibanda) su raseljena i preseljena su u planinsko mjesto zvano Cinjira. Baza tvrtke (slika 1, str. 3) nalazi se na području od oko 183 km2 na kojem je prije živjelo oko 93,147 ljudi. Procjenjuje se da je samo selo Luciga imalo 17,907 stanovnika.[1] Prije nego što su preseljeni u Cinjiru, vlasnici zemlje imali su vlasničke isprave koje su izdavali lokalni poglavari nakon što su dali kravu, kozu ili neki drugi znak zahvalnosti koji se lokalno naziva Kalinzi [pohvala]. U tradiciji Konga, zemlja se smatra zajedničkim vlasništvom koje se dijeli u zajednici, a ne u individualnom vlasništvuBanro je raselio zajednice nakon kolonijalnih vlasničkih listova dobivenih od vlade Kinshase koja je razvlastila one koji su posjedovali zemlju u skladu s običajnim zakonima.

Tijekom faze istraživanja, kada je tvrtka bušila i uzimala uzorke, zajednice su bile uznemirene bušenjem, bukom, kamenjem koje je padalo, otvorenim jamama i špiljama. Ljudi i životinje padali su u špilje i jame, a drugi su stradavali od pada kamenja. Neke životinje nikada nisu izvučene iz špilja i jama, dok su druge ubile stijene koje su se urušile. Kad su ljudi u Luhwindji prosvjedovali i tražili kompenzaciju, tvrtka je to odbila i umjesto toga kontaktirala vladu Kinshase koja je poslala vojnike da suzbiju prosvjede. Vojnici su pucali na ljude, neke ranili, a neki su od zadobivenih rana u okruženju bez medicinske skrbi ubijeni ili kasnije umrli. Jame i špilje ostaju otvorene, pune se ustajalom vodom, a kada padne kiša, postaju legla komaraca, donoseći malariju stanovništvu bez učinkovitih medicinskih ustanova.

U 2015. tvrtka je najavila povećanje od 59 posto samo u rezervatima Twangiza, ne računajući nalazišta Namoya, Lugushwa i Kamituga. U 2016. godini tvrtka je proizvela 107,691 unci zlata. Prikupljeni profiti ne odražavaju se u poboljšanim životnim prilikama lokalnih zajednica, koje su i dalje osiromašene, nezaposlene i suočene s kršenjem ljudskih i ekoloških prava što bi Kongo moglo gurnuti u sve veće ratove. Iz toga slijedi da se patnja ljudi povećava usporedno s globalnom potražnjom za mineralima.

Druge priče – kako svaka strana shvaća situaciju i zašto

Priča predstavnika kongoanske zajednice – Banro ugrožava našu egzistenciju

Položaj: Banro nam mora dati kompenzaciju i nastaviti s rudarenjem tek nakon dijaloga sa zajednicama. Mi smo vlasnici ruda a ne stranci. 

Interesi:

Sigurnost/Sigurnost: Prisilno preseljenje zajednica s naše djedovine na kojoj smo zarađivali za život i uz nepovoljne naknade potpuna je povreda našeg dostojanstva i prava. Treba nam zemlja da bismo živjeli dobro i sretno. Ne možemo imati mira kad nam otmu zemlju. Kako možemo izaći iz ovog siromaštva kada ne možemo kultivirati ili rudariti? Ako i dalje ostanemo bez zemlje, nemamo izbora osim pridruživanja i/ili formiranja oružanih skupina.

Ekonomske potrebe: Mnogi ljudi su nezaposleni i postali smo siromašniji nego prije dolaska Banroa. Bez zemlje nemamo prihoda. Na primjer, imali smo i uzgajali voćke od kojih smo mogli zarađivati ​​za život u različitim godišnjim dobima. Djeca su se također hranila voćem, grahom i avokadom. Ne možemo si to više priuštiti. Mnoga djeca pate od pothranjenosti. Zanatski rudari više ne mogu rudariti. Gdje god nađu zlato, Banro tvrdi da je pod njegovom koncesijom. Na primjer, neki rudari pronašli su mjesto koje su nazvali 'Makimbilio' (svahili, mjesto utočišta) u Cinjiri. Banro tvrdi da je pod njegovom koncesijom. Mislili smo da Cinjira pripada nama iako su uvjeti života slični izbjegličkom kampu. Banro također jača korupciju. Podmićuju vladine službenike da nas teroriziraju, utaje poreze i dobiju jeftine poslove. Da nije bilo korupcije, Zakon o rudarstvu iz 2002. naznačuje da bi Banro trebao rezervirati područje za rudare obrtnike i poštovati politiku zaštite okoliša. Nakon podmićivanja lokalnih dužnosnika, tvrtka posluje nekažnjeno. Rade što žele i tvrde da posjeduju svako nalazište minerala koje zauzmu rudari zanatski, što povećava sukobe i nemire u zajednicama. Ako Banro tvrdi da posjeduje sva nalazišta minerala, gdje će više od milijun zanatskih rudara i njihovih obitelji zarađivati ​​za život? Jedina alternativa koja nam preostaje je uzimanje oružja u obranu naših prava. Dolazi vrijeme kada će naoružane skupine napadati rudarske tvrtke. 

Fiziološke potrebe: Kuće koje je Banro sagradio za obitelji u Cinjiri vrlo su male. Roditelji žive u istoj kući sa svojim adolescentima, dok tradicionalno, dječaci i djevojčice trebaju imati odvojene kuće u krugu roditelja, a gdje to nije moguće, dječaci i djevojčice će imati odvojene sobe. To nije moguće u malim kućama i malim kompleksima gdje ne možete izgraditi druge kuće. Čak su i kuhinje toliko male da nemamo mjesta oko kamina gdje smo sjedili kao obitelj, pekli kukuruz ili kasavu i pričali priče. Za svaku obitelj WC i kuhinja su blizu jedno drugom što je nezdravo. Djeca nam se nemaju gdje igrati vani, s obzirom da su kuće na kamenitom brdu. Cinjira se nalazi na strmom brežuljku, na visokoj nadmorskoj visini, s niskim temperaturama koje ga uglavnom čine vrlo hladnim uz stalnu maglu koja ponegdje prekrije kuće i otežava vidljivost čak i sredinom dana. Također je vrlo strmo i bez drveća. Kad vjetar puše, slabu osobu može baciti. Ipak, ne možemo ni posaditi drveće zbog stjenovitog položaja.

Povrede zaštite okoliša/zločini: Tijekom faze istraživanja, Banro je uništio naš okoliš jamama i špiljama koje su ostale otvorene do danas. Faza rudarenja također ima katastrofalne učinke s povećanjem širokih i dubokih jama. Jalovina iz rudnika zlata izlijeva se uz ceste i sumnjamo da sadrži cijanidne kiseline. Kao što ilustrira slika 1 u nastavku, zemljište na kojem se nalazi Banrovo sjedište ostalo je golo, izloženo jakom vjetru i eroziji tla.

Slika 1: Banro Corporation rudarska lokacija[2]

Banro Corporation rudarsko mjesto
©HR. Mayanja prosinac 2015

Banro koristi cijanidnu kiselinu, a sve pare iz tvornice zajedno zagađuju zemlju, zrak i vodu. Voda koja sadrži toksine iz tvornice se odvodi u rijeke i jezera koji su naši izvori opskrbe. Isti toksini utječu na podzemnu vodu. Suočavamo se s kroničnom opstruktivnom plućnom bolesti, rakom pluća, te akutnim bolestima donjeg dišnog sustava, bolestima srca i mnogim drugim komplikacijama. Krave, svinje i koze otrovale su se vodom za piće iz tvornice, što je rezultiralo uginućem. Emisija metala u zrak također uzrokuje kisele kiše koje štete našem zdravlju, biljkama, zgradama, vodenom životu i drugim organima koji imaju koristi od kišnice. Kontinuirano onečišćenje, onečišćenje tla, zraka i podzemne vode moglo bi stvoriti nesigurnost hrane, nestašicu zemlje i vode i potencijalno dovesti Kongo do ekoloških ratova.

Pripadnost/vlasništvo i socijalne usluge: Cinjira je izolirana od ostalih zajednica. Ostali smo sami, a prije su nam sela bila blizu jedno drugom. Kako ovo mjesto možemo zvati domom kad nemamo čak ni vlasničke listove? Lišeni smo svih osnovnih društvenih sadržaja uključujući bolnice i škole. Zabrinuti smo da kada se razbolimo, posebno naša djeca i trudne majke, možemo umrijeti prije nego što stignemo u medicinsku ustanovu. Cinjira nema srednje škole, što ograničava obrazovanje naše djece na osnovnu razinu. Čak i za vrlo hladnih dana koji su česti na planini, hodamo na velike udaljenosti kako bismo pristupili osnovnim uslugama, uključujući medicinsku skrb, škole i tržnicu. Jedina cesta do Cinjire izgrađena je na vrlo strmoj padini, kojoj se pristupa uglavnom vozilima s pogonom na 4×4 kotača (što si nitko od običnih ljudi ne može priuštiti). Cestom se voze Banrova vozila koja se voze neoprezno, što ugrožava živote naše djece koja se ponekad igraju pored ceste, kao i ljudi koji prelaze iz različitih smjerova. Imali smo slučajeva da su ljudi oboreni, a i kad umru, nitko nije pozvan na odgovornost.

Samopoštovanje/dostojanstvo/ljudska prava: Naše dostojanstvo i prava su povrijeđena u vlastitoj zemlji. Je li to zato što smo Afrikanci? Osjećamo se poniženo i nemamo gdje prijaviti svoj slučaj. Kad su poglavice pokušale razgovarati s tim bijelim ljudima, oni ih nisu slušali. Veliki je nesrazmjer u moći između nas i tvrtke koja, budući da ima novca, kontrolira vlast koja bi ih trebala pozvati na odgovornost. Mi smo žrtve u nepovoljnom položaju. Ne poštuju nas ni vlada ni tvrtka. Svi se ponašaju i tretiraju nas kao kralj Leopold II ili belgijski kolonizatori misleći da su superiorniji od nas. Ako su bili superiorni, plemeniti i etični, zašto dolaze ovamo da kradu naše resurse? Dostojanstvena osoba ne krade. Postoji i nešto što teško razumijemo. Ljudi koji se protive Banrovim projektima završe mrtvi. Na primjer, bivši Mwami (lokalni poglavica) Luhindja Philemona … bio je protiv raseljavanja zajednica. Kad je putovao u Francusku, auto mu je zapaljen i on je umro. Drugi nestaju ili primaju pisma iz Kinshase da se ne miješaju u Banroa. Ako se naše dostojanstvo i prava ne poštuju ovdje u Kongu, gdje drugdje možemo biti poštovani? Koju zemlju možemo nazvati svojim domom? Možemo li otići u Kanadu i ponašati se kao što se Banro ponaša ovdje?

Pravda: Želimo pravdu. Više od četrnaest godina patimo i iznova pričamo svoje priče, ali nikada ništa nije učinjeno. Ovo je bez računanja pljačke ove zemlje koja je započela sukobom i podjelom Afrike 1885. godine. Zločini počinjeni u ovoj zemlji, izgubljeni životi i opljačkani resursi toliko dugo moraju biti nadoknađeni. 

Priča Banrovog predstavnika – Narod je problem.

Položaj:  NEĆEMO PRESTATI rudariti.

Interesi:

Ekonomski: Zlato koje iskopavamo nije besplatno. Investirali smo i treba nam profit. Kao što naša vizija i misija glase: želimo biti "glavna tvrtka za rudarenje zlata u srednjoj Africi", na "pravim mjestima, radeći prave stvari, cijelo vrijeme". Naše vrijednosti uključuju stvaranje održive budućnosti za zajednice domaćine, ulaganje u ljude i vođenje s integritetom. Željeli smo zaposliti neke od domaćih ljudi, ali oni nemaju vještine koje su nam potrebne. Shvaćamo da je zajednica od nas očekivala da poboljšamo njihove životne uvjete. Ne možemo. Izgradili smo tržnicu, popravili neke škole, održavamo cestu i osigurali hitnu pomoć obližnjoj bolnici. Mi nismo vlada. Naš je posao. Zajednice koje su bile raseljene dobile su kompenzaciju. Za svaku bananu ili voćku dobili su 20.00 dolara. Žale se da nismo kompenzirali druge biljke kao što su bambus, nevoćke, polikulture, duhan i tako dalje. Koliko se zaradi od tih biljaka? U Cinjiri imaju mjesto gdje mogu uzgajati povrće. Mogli su ih uzgajati iu limenkama ili na verandama. 

Sigurnost/Zaštita: Prijeti nam nasilje. Zato se oslanjamo na vladu da nas zaštiti od milicije. Više puta su naši radnici napadnuti.[3]

Prava zaštite okoliša: Slijedimo smjernice rudarskog kodeksa i ponašamo se odgovorno prema zajednicama domaćinima. Slijedimo zakone okruga i ponašamo se kao snažni i pouzdani ekonomski doprinositelji zemlji i zajednici, upravljajući rizicima koji bi mogli ugroziti naš ugled. Ali ne možemo učiniti više od onoga što zahtijevaju zakoni zemlje. Uvijek nastojimo smanjiti naš utjecaj na okoliš u dogovoru sa zajednicama. Htjeli smo obučiti i ugovoriti neke lokalne ljude koji bi mogli saditi drveće gdje god smo zaključili rudarski projekt. To namjeravamo učiniti.

Samopoštovanje/dostojanstvo/ljudska prava: Slijedimo naše temeljne vrijednosti, a to su poštovanje prema ljudima, transparentnost, integritet, usklađenost, i poslujemo izvrsno. Ne možemo razgovarati sa svima u zajednicama domaćinima. Mi to radimo preko njihovih šefova.

Poslovni rast/profit: Sretni smo što profitiramo i više nego što smo očekivali. To je i zato što svoj posao obavljamo iskreno i profesionalno. Naš cilj je doprinijeti rastu tvrtke, dobrobiti naših radnika, te stvoriti održivu budućnost za zajednice.

Reference

Kors, J. (2012). Mineral krvi. Aktualna znanost, 9(95), 10-12. Preuzeto s https://joshuakors.com/bloodmineral.htm

Noury, V. (2010). Prokletstvo coltana. Novi afrički, (494), 34-35. Preuzeto sa https://www.questia.com/magazine/1G1-224534703/the-curse-of-coltan-drcongo-s-mineral-wealth-particularly


[1] Chefferie de Luhwindja (2013). Rapport du recensement de la chefferie de Luhwindja. Broj raseljenih procjenjuje se od posljednjeg službenog popisa stanovništva u Kongu 1984. godine.

[2] Banrova baza nalazi se u podselu Mbwega, u grupiranje od Lucige, u poglavarstvu Luhwundja koje se sastoji od devet grupacije.

[3] Za primjere napada pogledajte: Mining.com (2018) Milicija ubija pet u napadu na rudnik zlata Banro corp u istočnom Kongu. http://www.mining.com/web/militia-kills-five-attack-banro-corps-east-congo-gold-mine/; Reuters (2018.) Kamioni rudnika zlata Banro napadnuti u istočnom Kongu, dvoje mrtvih: Vojskahttps://www.reuters.com/article/us-banro-congo-violence/banro-gold-mine-trucks-attacked-in-eastern- kongo-dvije-mrtve-vojske-idUSKBN1KW0IY

Projekt mirenja: studiju slučaja mirenja razvio Evelyn Namakula Mayanja, 2019

Podijeli

Vezani članci

Religije u Igbolandu: raznolikost, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činila svetom, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo koje autohtone populacije, već ima i politički značaj u međuetničkim i razvojnim kontekstima. Povijesnih i etnografskih dokaza o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije ima napretek. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih skupina u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar tradicionalnih granica. Ali vjerski krajolik Igbolanda neprestano se mijenja. Do 1840. dominantna religija Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dva desetljeća kasnije, kada je na tom području započela kršćanska misionarska aktivnost, pokrenuta je nova sila koja će naposljetku rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik tog područja. Kršćanstvo je postalo patuljasto nadmoć potonjeg. Prije stote obljetnice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere pojavile su se kako bi se natjecale protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njenu funkcionalnu važnost za skladan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi da će se, kako se pojavljuju nove religije, religijski krajolik Igboa nastaviti diverzificirati i/ili prilagođavati, bilo radi inkluzivnosti ili ekskluzivnosti među postojećim i religijama u nastajanju, radi opstanka Igboa.

Podijeli