Košarica

Nema proizvoda u košarici.

Košarica

Nema proizvoda u košarici.

Etno-politički sukob nakon izbora u zapadnoj ekvatorijalnoj državi, Južni Sudan

Langiwe J. Mwale Veljače 27, 2018

Što se dogodilo? Povijesna pozadina sukoba

Nakon što je Južni Sudan postao poluautonoman od Sudana 2005. kada su potpisali Sveobuhvatni mirovni sporazum, popularno poznat kao CPA, 2005., Nelly je imenovana guvernerkom države Zapadni Ekvatorij pod vladajućom strankom SPLM od strane predsjednika Južnog Sudana na temelju njezine bliskosti. prvoj obitelji. Međutim, 2010. Južni Sudan je organizirao svoje prve demokratske izbore, tijekom kojih se Jose, koji je također brat Nellyne pomajke, odlučio natjecati za mjesto guvernera pod istom strankom SPLM. Vodstvo stranke po nalogu predsjednika nije mu dopustilo da stane ispod stranačke iskaznice navodeći da stranka više voli Nelly nego njega. Jose je odlučio kandidirati se kao neovisni kandidat jačajući svoje odnose sa zajednicom kao bivši sjemeništarac u dominantnoj katoličkoj crkvi. Prikupio je veliku potporu i pobijedio nevjerojatnom većinom na žalost Nelly i nekih članova stranke SPLM. Predsjednik je odbio inaugurirati Josea označivši ga kao buntovnika. S druge strane, Nelly je mobilizirala mlade i pokrenula teror nad zajednicama za koje se smatralo da su glasovale za njezinog ujaka.

Opća zajednica bila je razbijena, a nasilje je izbilo na vodostajama, u školama i na svakom javnom okupljanju uključujući tržnicu. Nellyna maćeha morala je biti udaljena iz svog bračnog doma i potražila je utočište kod starješine zajednice nakon što joj je kuća zapaljena. Iako je Jose pozvao Nelly na razgovor, Nelly nije htjela poslušati, nastavila je sponzorirati terorističke aktivnosti. Kuvana i kontinuirana neprijateljstva, neslaganja i nejedinstvo među osnovnom zajednicom nastavili su se nesmanjenom brzinom. Organizirani su i vođeni kontakti između pristaša dvojice čelnika, obitelji, političara i prijatelja uz razmjene posjeta, ali ništa od toga nije dalo pozitivne rezultate zbog nedostatka neutralnog posredovanja. Iako su njih dvoje pripadali jednom plemenu, pripadali su različitim plemenskim podklanovima koji su prije krize bili manje značajni. Oni koji su bili na Nellynoj strani i dalje su uživali podršku i zaštitu moćnog vojnog osoblja, dok su oni lojalni novom guverneru i dalje bili marginalizirani.

Pitanja: Etno-politički sukob eskalirao je iz međuljudskih sukoba potaknutih grupnim etničkim identitetima što je rezultiralo raseljavanjem, ozljedama i gubitkom imovine; kao i ozljeda i gubitak života te stagnacija u razvojnim aktivnostima.

Priče jednih drugih – kako svaka osoba shvaća situaciju i zašto

Položaj: Sigurnost i osiguranje

Neli

  • Mene je imenovao predsjednik i nitko drugi ne bi trebao biti guverner. Vojska i policija su svi na mojoj strani.
  • Sam sam uspostavio političke strukture SPLM-a i nitko osim mene ne može održati te strukture. Pritom sam potrošio mnogo osobnih resursa.

Jose

  • Ja sam demokratski izabran od većine i nitko me ne može smijeniti osim ljudi koji su glasali za mene i to mogu učiniti samo putem glasačkog listića.
  • Ja sam legitimni kandidat koji nije nametnut.

interesi: Sigurnost i osiguranje

Neli

  • Želim dovršiti započete razvojne projekte, a netko se pojavi niotkuda i poremeti tijek projekata.
  • Želim još pet godina biti na funkciji i vidjeti razvojne projekte koje sam započeo.

Jose

  • Želim vratiti mir i pomiriti zajednicu. Uostalom, to je moje demokratsko pravo i moram ostvariti svoja politička prava kao građanin. Moja sestra, obitelj i prijatelji trebaju se vratiti svojim kućama odakle su potražili utočište. Dehumanizirajuće je za staricu živjeti u takvim uvjetima.

Interesi: Fiziološke potrebe:   

Neli

  • Da donesem razvoj svojoj zajednici i dovršim započete projekte. Potrošio sam puno osobnih resursa i treba mi vratiti. Želim povratiti svoje resurse koje sam potrošio na te projekte zajednice.

Jose

  • Doprinijeti ponovnom uspostavljanju mira u mojoj zajednici; dati mjesta razvoju i gospodarskom napretku te otvoriti radna mjesta za našu djecu.

Potrebe:  Samopoštovanje     

Neli

  • Treba mi čast i poštovanje za izgradnju stranačkih struktura. Muškarci ne žele vidjeti žene na položajima moći. Oni samo žele kontrolirati i imati pristup nacionalnim resursima. Štoviše, prije nego što se njegova sestra udala za mog tatu, bili smo sretna obitelj. Kad je došla u našu obitelj, natjerala je mog tatu da zanemari moju majku i moju braću i sestre. Zbog tih ljudi smo patili. Moja majka i stričevi s majčine strane borili su se da me proguraju do školovanja, sve dok nisam postao guverner i evo ga opet. Oni su samo spremni uništiti nas.

Jose

  • Treba mi biti čast i poštovanje što sam demokratski izabran od većine. Moć da vladam i kontroliram ovu državu dobivam od biračkog tijela. Ustavom je trebalo poštivati ​​izbor birača.

Emocije: Osjećaji ljutnje i razočaranja

Neli

  • Posebno sam ljuta na ovu nezahvalnu zajednicu koja se prema meni odnosi s prijezirom samo zato što sam žena. Za to krivim svog oca koji je doveo ovo čudovište u našu obitelj.

Jose

  • Razočaran sam zbog nedostatka poštovanja i nerazumijevanja naših ustavnih prava.

Projekt mirenja: studiju slučaja mirenja razvio Langiwe J. Mwale, 2018

Pogledajte ili preuzmite studiju slučaja medijacije u PDF-u

Studiju slučaja izradio Mwale, Langiwe J. (2018). Etno-politički sukob nakon izbora u zapadnoj ekvatorijalnoj državi, Južni Sudan
DOWNLOAD
Podijeli
Kategorije: Studije slučaja medijacije
Oznake: , , , , ,
Langiwe J. Mwale

Vezani članci

Igboland

Religije u Igbolandu: raznolikost, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činila svetom, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo koje autohtone populacije, već ima i politički značaj u međuetničkim i razvojnim kontekstima. Povijesnih i etnografskih dokaza o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije ima napretek. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih skupina u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar tradicionalnih granica. Ali vjerski krajolik Igbolanda neprestano se mijenja. Do 1840. dominantna religija Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dva desetljeća kasnije, kada je na tom području započela kršćanska misionarska aktivnost, pokrenuta je nova sila koja će naposljetku rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik tog područja. Kršćanstvo je postalo patuljasto nadmoć potonjeg. Prije stote obljetnice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere pojavile su se kako bi se natjecale protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njenu funkcionalnu važnost za skladan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi da će se, kako se pojavljuju nove religije, religijski krajolik Igboa nastaviti diverzificirati i/ili prilagođavati, bilo radi inkluzivnosti ili ekskluzivnosti među postojećim i religijama u nastajanju, radi opstanka Igboa.

Podijeli
Egodi Uchendu Studenog 17, 2023
konverzija

Prelazak na islam i etnički nacionalizam u Maleziji

Ovaj je rad dio većeg istraživačkog projekta koji se usredotočuje na uspon etničkog malajskog nacionalizma i nadmoći u Maleziji. Dok se uspon etničkog malajskog nacionalizma može pripisati raznim čimbenicima, ovaj se rad posebno usredotočuje na zakon o prelasku na islam u Maleziji i je li on ojačao osjećaj etničke malajske nadmoći ili nije. Malezija je multietnička i multireligijska država koja je 1957. godine stekla neovisnost od Britanaca. Malajci kao najveća etnička skupina oduvijek su smatrali islamsku religiju sastavnim dijelom svog identiteta što ih odvaja od drugih etničkih skupina koje su dovedene u zemlju tijekom britanske kolonijalne vladavine. Iako je islam službena religija, Ustav dopušta da druge vjere mirno ispovijedaju Malezijcima koji nisu Malajci, naime etničkim Kinezima i Indijcima. Međutim, islamski zakon koji regulira muslimanske brakove u Maleziji nalaže da se nemuslimani moraju obratiti na islam ako se žele vjenčati s muslimanima. U ovom radu tvrdim da je zakon o prelasku na islam korišten kao sredstvo za jačanje osjećaja etničkog malajskog nacionalizma u Maleziji. Preliminarni podaci prikupljeni su na temelju intervjua s malajskim muslimanima koji su u braku s ne-Malejkama. Rezultati su pokazali da većina malajskih ispitanika smatra prelazak na islam imperativom kako to zahtijevaju islamska vjera i državni zakon. Osim toga, oni također ne vide razlog zašto bi se ne-Malejci protivili prelasku na islam, jer će se nakon vjenčanja djeca automatski smatrati Malajcima prema Ustavu, koji također uključuje status i privilegije. Stavovi ne-Malejaca koji su prešli na islam temeljeni su na sekundarnim intervjuima koje su vodili drugi znanstvenici. Budući da je biti musliman povezan s biti Malajcem, mnogi ne-Malajci koji su se obratili osjećaju se lišenim osjećaja vjerskog i etničkog identiteta i osjećaju se pod pritiskom da prihvate etničku malajsku kulturu. Iako bi promjena zakona o pretvorbi mogla biti teška, otvoreni međuvjerski dijalozi u školama i javnom sektoru mogli bi biti prvi korak u rješavanju ovog problema.

Podijeli
Nur Daut Studenog 18, 2023

izvješće

Uznemiravanje ili zlostavljanje
Sadrži zreli ili osjetljivi sadržaj
Sadrži obmanjujuće ili lažne podatke
Sadrži uvredljiv ili pogrdan sadržaj
Sadrži neželjenu poštu, lažni sadržaj ili potencijalni zlonamjerni softver

Blokirati člana?

Potvrdite da želite blokirati ovog člana.

Više nećete moći:

  • Pogledajte postove blokiranih članova
  • Spomnite ovog člana u postovima
  • Pozovite ovog člana u grupe
  • Pošaljite poruku ovom članu
  • Dodajte ovog člana kao vezu

Molim zabilježite: Ova će radnja također ukloniti ovog člana iz vaših veza i poslati izvješće administratoru web mjesta. Pričekajte nekoliko minuta da se ovaj proces dovrši.

izvješće

To ste već prijavili .