Izgledi za mir i sigurnost u multietničkim i vjerskim društvima: studija slučaja starog carstva Oyo u Nigeriji

Sažetak                            

Nasilje je postalo glavna denominacija u globalnim poslovima. Gotovo da ne prođe dan bez vijesti o terorističkim aktivnostima, ratovima, otmicama, etničkoj, vjerskoj i političkoj krizi. Prihvaćeno je mišljenje da su multietnička i vjerska društva često sklona nasilju i anarhiji. Znanstvenici često brzo navode zemlje poput bivše Jugoslavije, Sudana, Malija i Nigerije kao referentne slučajeve. Iako je istina da svako društvo koje ima pluralne identitete može postati sklono silama podjela, također je istina da se različiti narodi, kulture, običaji i religije mogu uskladiti u jedinstvenu i moćnu cjelinu. Dobar primjer su Sjedinjene Američke Države koje su mješavina toliko mnogo naroda, kultura, pa čak i religija i nedvojbeno su najmoćnija nacija na svijetu u svim razgrananjima. Stav je ovog lista da u stvarnosti ne postoji društvo koje je striktno jednonacionalne ili religijske naravi. Sva društva u svijetu mogu se svrstati u tri skupine. Prvo, postoje društva koja su, bilo organskom evolucijom ili skladnim odnosima temeljenim na načelima tolerancije, pravde, poštenja i jednakosti, stvorila miroljubive i moćne države u kojima etnička pripadnost, plemenska pripadnost ili vjerske sklonosti igraju samo nominalne uloge i gdje postoji jedinstvo u razlicitosti. Drugo, postoje društva u kojima postoje pojedinačne dominantne skupine i religije koje potiskuju druge i izvana imaju privid jedinstva i harmonije. Međutim, takva društva leže na poslovičnom bačvi baruta i mogu nestati u plamenu etničke i vjerske netrpeljivosti bez ikakvog odgovarajućeg upozorenja. Treće, postoje društva u kojima se mnoge skupine i religije natječu za prevlast i u kojima je nasilje uvijek na dnevnom redu. Prvu skupinu čine stari narodi Yoruba, posebno staro carstvo Oyo u predkolonijalnoj Nigeriji i u velikoj mjeri narodi zapadne Europe i Sjedinjenih Američkih Država. Europske nacije, Sjedinjene Države i mnoge arapske nacije također spadaju u drugu kategoriju. Europa je stoljećima bila upletena u vjerske sukobe, posebice između katolika i protestanata. Bijelci u Sjedinjenim Državama također su stoljećima dominirali i ugnjetavali druge rasne skupine, posebno crnce, a građanski rat se vodio kako bi se te nepravde riješile i ispravile. Međutim, diplomacija, a ne ratovi, odgovor je na vjerske i rasne svađe. Nigerija i većina afričkih naroda mogu se svrstati u treću skupinu. Ovaj dokument namjerava prikazati, iz iskustva carstva Oyo, obilne izglede za mir i sigurnost u multietničkom i vjerskom društvu.

Uvod

U cijelom svijetu vladaju zbrke, krize i sukobi. Terorizam, otmice, otmice, oružane pljačke, oružane pobune, etnoreligijski i politički potresi postali su poredak međunarodnog sustava. Genocid je postao uobičajena denominacija sa sustavnim istrebljenjem skupina na temelju etničkog i vjerskog identiteta. Gotovo da ne prođe dan bez vijesti o etničkim i vjerskim sukobima iz različitih dijelova svijeta. Od zemalja bivše Jugoslavije do Ruande i Burundija, od Pakistana do Nigerije, od Afganistana do Srednjoafričke Republike, etnički i vjerski sukobi ostavili su neizbrisive tragove razaranja u društvima. Ironično, većina religija, ako ne i sve, dijele slična uvjerenja, posebno u vrhovno božanstvo koje je stvorilo svemir i njegove stanovnike i sve imaju moralne kodekse o mirnom suživotu s ljudima drugih religija. Sveto pismo, u Rimljanima 12:18, nalaže kršćanima da učine sve što je u njihovoj moći kako bi mirno suživjeli sa svim ljudima bez obzira na njihovu rasu ili vjeru. Kur'an 5:28 također nalaže muslimanima da pokažu ljubav i milost prema ljudima drugih vjera. Glavni tajnik Ujedinjenih naroda, Ban Ki-moon, na proslavi Dana Vesaka 2014., također potvrđuje da je Buda, utemeljitelj budizma i veliko nadahnuće mnogim drugim religijama u svijetu, propovijedao mir, suosjećanje i ljubav za sva živa bića. Međutim, religija, koja bi trebala biti ujedinjujući faktor u društvima, postala je pitanje podjela koje je destabiliziralo mnoga društva i uzrokovalo milijune smrti i bezobzirno uništavanje imovine. Također nije sporno da društvo s različitim etničkim skupinama donosi mnoge prednosti. Međutim, stvarnost je da je etnička kriza nastavila gušiti očekivane razvojne koristi koje proizlaze iz pluralističkih društava.

Nasuprot tome, staro carstvo Oyo predstavlja sliku društva u kojem su religijske i plemenske različitosti bile usklađene kako bi se osigurao mir, sigurnost i razvoj. Carstvo je uključivalo razne pod-etničke skupine kao što su Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, itd. Postojale su i stotine božanstava koje su štovali razni narodi u Carstvu, ali vjerske i plemenske pripadnosti nisu bile razdorni već ujedinjujući čimbenici u Carstvu . Stoga ovaj rad nastoji ponuditi rješenja potrebna za miran suživot u multietničkim i vjerskim društvima temeljena na starom modelu carstva Oyo.

Konceptualni okvir

Mir

Longman Dictionary of Contemporary English definira mir kao situaciju u kojoj nema rata ili borbi. Collinsov engleski rječnik to vidi kao odsutnost nasilja ili drugih smetnji i prisutnost zakona i reda unutar države. Rummel (1975) također tvrdi da je mir pravna država ili civilna vlada, stanje pravde ili dobrote i suprotnost antagonističkom sukobu, nasilju ili ratu. U biti, mir se može opisati kao odsustvo nasilja, a mirno društvo je mjesto gdje vlada harmonija.

Sigurnost

Nwolise (1988) opisuje sigurnost kao "sigurnost, slobodu i zaštitu od opasnosti ili rizika". Standardni rječnik koledža Funk i Wagnall također ga definira kao stanje zaštićenosti ili neizlaganja opasnosti ili riziku.

Letimičan pogled na definicije mira i sigurnosti otkrit će da su ta dva pojma dvije strane istog novčića. Mir se može postići samo kada i gdje postoji sigurnost, a sama sigurnost jamči postojanje mira. Tamo gdje postoji neadekvatna sigurnost, mir će ostati nedostižan, a odsutnost mira znači nesigurnost.

Etnička pripadnost

Rječnik engleskog jezika Collins definira etničku pripadnost kao "odnos ili karakteristike ljudske skupine koja ima zajedničke rasne, vjerske, jezične i neke druge osobine". Peoples i Bailey (2010) smatraju da se etnička pripadnost temelji na zajedničkom podrijetlu, kulturnim tradicijama i povijesti koji razlikuju grupu ljudi od drugih grupa. Horowitz (1985) također tvrdi da se etnička pripadnost odnosi na atribute kao što su boja, izgled, jezik, religija itd., koji razlikuju grupu od drugih.

Religija

Ne postoji jedinstvena prihvatljiva definicija religije. Definirana je u skladu s percepcijom i poljem osobe koja je definira, ali u osnovi se religija smatra ljudskim vjerovanjem i stavom prema nadnaravnom biću koje se percipira kao sveto (Appleby, 2000). Adejuyigbe i Ariba (2013) to također vide kao vjerovanje u Boga, tvorca i upravitelja svemira. Rječnik Webster's College Dictionary to je sažetije formulirao kao skup vjerovanja koja se tiču ​​uzroka, prirode i svrhe svemira, osobito kada se smatra stvaranjem nadljudske agencije ili agencija, koja prirodno uključuje vjerske i ritualne obrede i često sadrži moralnu kodeks koji uređuje vođenje ljudskih poslova. Za Aborisade (2013), religija osigurava sredstva za promicanje mentalnog mira, usađivanje društvenih vrlina, promicanje dobrobiti ljudi, između ostalog. Za njega bi religija trebala pozitivno utjecati na ekonomske i političke sustave.

Teorijske premise

Ova studija temelji se na funkcionalnoj teoriji i teoriji sukoba. Funkcionalna teorija tvrdi da je svaki funkcionalni sustav sastavljen od različitih jedinica koje rade zajedno za dobrobit sustava. U tom kontekstu, društvo se sastoji od različitih etničkih i vjerskih skupina koje zajedno rade kako bi osigurale razvoj društva (Adenuga, 2014). Dobar primjer je staro carstvo Oyo u kojem su različite subetničke i vjerske skupine mirno koegzistirale i gdje su etnički i vjerski osjećaji bili podvedeni pod društvene interese.

Teorija sukoba, međutim, vidi beskrajnu borbu za moć i kontrolu od strane dominantnih i podređenih grupa u društvu (Myrdal, 1994). To je ono što danas nalazimo u većini multietničkih i vjerskih društava. Borbe različitih skupina za moć i kontrolu često imaju etnička i vjerska opravdanja. Glavne etničke i vjerske skupine žele kontinuirano dominirati i kontrolirati druge skupine, dok se manjinske skupine također opiru kontinuiranoj dominaciji većinskih skupina, što dovodi do beskrajne borbe za moć i kontrolu.

Staro carstvo Oyo

Prema povijesti, staro Carstvo Oyo utemeljio je Oranmiyan, princ Ile-Ifea, pradomovine naroda Yoruba. Oranmiyan i njegova braća htjeli su ići i osvetiti se za uvredu koju su njihovom ocu nanijeli njihovi sjeverni susjedi, ali na putu su se braća posvađala i vojska se razišla. Oranmiyanove snage bile su premale za uspješno vođenje bitke i budući da se nije želio vratiti u Ile-Ife bez vijesti o uspješnom pohodu, počeo je lutati južnom obalom rijeke Niger dok nije stigao do Busse gdje je lokalni poglavica dao njemu veliku zmiju s čarobnim amajlijama pričvršćenim za grlo. Oranmiyan je dobio upute da slijedi ovu zmiju i uspostavi kraljevstvo gdje god ona nestane. Pratio je zmiju sedam dana, te je prema dobivenim uputama uspostavio kraljevstvo na mjestu gdje je zmija sedmi dan nestala (Ikime, 1980).

Staro carstvo Oyo vjerojatno je osnovano u 14^th stoljeća, ali je tek sredinom 17. postala glavna sila^th stoljeća i krajem 18^th stoljeća, Carstvo je pokrivalo gotovo cijeli Yorubaland (koji je jugozapadni dio moderne Nigerije). Yoruba je također zauzimala neka područja u sjevernom dijelu zemlje, a proširila se i do Dahomeya koji se nalazio u današnjoj Republici Benin (Osuntokun i Olukojo, 1997.).

U intervjuu danom Focus Magazinu 2003., sadašnji Alaafin iz Oyoa priznao je činjenicu da je staro Oyo Carstvo vodilo mnoge bitke čak i protiv drugih Yoruba plemena, ali je potvrdio da ratovi nisu bili ni etnički ni vjerski motivirani. Carstvo je bilo okruženo neprijateljskim susjedima i ratovi su vođeni kako bi se spriječile vanjske agresije ili kako bi se održao teritorijalni integritet Carstva borbom protiv secesionističkih pokušaja. Prije 19^th stoljeća, narodi koji su živjeli u carstvu nisu se zvali Yoruba. Bilo je mnogo različitih pod-etničkih skupina uključujući Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, itd. Izraz 'Yoruba' skovan je pod kolonijalnom vladavinom kako bi identificirao ljude koji su živjeli u starom Oyo carstvu (Johnson , 1921). Međutim, unatoč ovoj činjenici, etnička pripadnost nikada nije bila motivirajuća sila za nasilje jer je svaka skupina uživala poluautonomni status i imala vlastitog političkog vođu koji je bio podređen Alaafinu iz Oyoa. Mnogi ujedinjujući faktori također su osmišljeni kako bi se osiguralo da u Carstvu postoji snažan duh bratstva, pripadnosti i zajedništva. Oyo je "izvezao" mnoge svoje kulturne vrijednosti drugim skupinama u Carstvu, dok je također upio mnoge vrijednosti drugih skupina. Svake godine, predstavnici iz cijelog Carstva okupljali su se u Oyu kako bi proslavili festival Bere s Alaafinima i bio je običaj da različite skupine pošalju ljude, novac i materijale kako bi pomogli Alaafinima u vođenju njegovih ratova.

Staro carstvo Oyo također je bilo multireligijska država. Fasanya (2004.) primjećuje da postoje brojna božanstva poznata kao 'oriše' u Yorubalandu. Ova božanstva uključuju Ifa (bog proricanja), Sango (bog groma), Ogun (bog željeza), Saponna (bog velikih boginja), Oya (božica vjetra), Yemoja (riječna božica) itd. Osim ovih oriše, svaki Yoruba grad ili selo također je imao svoja posebna božanstva ili mjesta koja je štovao. Na primjer, Ibadan, budući da je bio vrlo brdovito mjesto, obožavao je mnoga brda. Potoci i rijeke u Yorubalandu također su bili štovani kao objekti štovanja.

Unatoč širenju religija, bogova i božica u Carstvu, religija nije bila faktor razdvajanja, već ujedinjujući čimbenik jer je postojalo vjerovanje u postojanje Vrhovnog božanstva zvanog "Olodumare" ili "Olorun" (tvorac i vlasnik nebesa ). The oriše viđeni su kao glasnici i vodiči ovog Vrhovnog Božanstva i svaka je religija stoga bila priznata kao oblik štovanja Olodumare. Također nije bilo neuobičajeno da selo ili grad imaju više bogova i božica ili da obitelj ili pojedinac priznaju različite od njih oriše kao njihove poveznice s Vrhovnim Božanstvom. Isto tako, Ogboni bratstvo, koje je bilo najviše duhovno vijeće u Carstvu i koje je imalo i golemu političku moć, bilo je sastavljeno od uglednih ljudi koji su pripadali različitim vjerskim skupinama. Na taj je način religija bila spona između pojedinaca i skupina u Carstvu.

Religija se nikada nije koristila kao izgovor za genocid ili za bilo kakav rat iscrpljivanja jer Olodumare smatran najmoćnijim bićem i da je imao sposobnost, sposobnost i sposobnost kazniti svoje neprijatelje i nagraditi dobre ljude (Bewaji, 1998). Stoga, vođenje bitke ili vođenje rata kako bi pomogao Bogu da "kazni" svoje neprijatelje znači da mu nedostaje sposobnost kažnjavanja ili nagrađivanja i da se mora osloniti na nesavršene i smrtne ljude da se bore za njega. Bogu, u ovom kontekstu, nedostaje suverenitet i slab je. Međutim, Olodumare, u Yoruba religijama, smatra se konačnim sucem koji kontrolira i koristi čovjekovu sudbinu da ga nagradi ili kazni (Aborisade, 2013.). Bog može orkestrirati događaje kako bi nagradio čovjeka. Također može blagosloviti djela svojih ruku i svoje obitelji. Bog također kažnjava pojedince i skupine kroz glad, sušu, nesreću, kugu, neplodnost ili smrt. Idowu (1962.) jezgrovito opisuje bit Yorube Olodumare govoreći o njemu „kao o najmoćnijem biću za koje ništa nije ni preveliko ni premalo. On može postići što god poželi, njegovo znanje je neusporedivo i nema mu premca; on je dobar i nepristran sudac, on je svet i dobronamjeran i dijeli pravdu sa suosjećajnom pravednošću.”

Argument Foxa (1999.) da religija osigurava vrijednosno opterećen sustav vjerovanja, koji zauzvrat osigurava standarde i kriterije ponašanja, nalazi svoj najistinitiji izraz u starom Oyo Carstvu. Ljubav i strah od Olodumare učinio je da građani Carstva poštuju zakone i imaju visok osjećaj za moral. Erinosho (2007.) tvrdi da su Yoruba bili vrlo čestiti, puni ljubavi i ljubazni te da su društveni poroci poput korupcije, krađe, preljuba i slično bili rijetkost u starom Oyo carstvu.

Zaključak

Nesigurnost i nasilje koji obično karakteriziraju multietnička i vjerska društva obično se pripisuju njihovoj pluralnoj prirodi i nastojanju različitih etničkih i vjerskih skupina da "uguše" resurse društva i kontroliraju politički prostor na štetu drugih. . Te se borbe često opravdavaju na temelju vjere (borbe za Boga) i etničke ili rasne nadmoći. Međutim, staro iskustvo carstva Oyo ukazuje na činjenicu da ima mnogo izgleda za miran suživot, a time i sigurnost u pluralnim društvima ako se ojača izgradnja nacije i ako etnička pripadnost i religija igraju samo nominalne uloge.

Globalno, nasilje i terorizam prijete mirnom suživotu ljudske rase, a ako se ne poduzme oprez, to može dovesti do još jednog svjetskog rata neviđenih razmjera i dimenzija. Unutar tog konteksta moglo bi se vidjeti kako cijeli svijet sjedi na bačvi baruta koja, ako se ne poduzmu oprez i odgovarajuće mjere, može eksplodirati bilo kada. Stoga je mišljenje autora ovog rada da se svjetska tijela poput UN-a, Sjevernoatlantskog saveza, Afričke unije itd. moraju udružiti kako bi se pozabavili pitanjem vjerskog i etničkog nasilja s jedinim ciljem pronalaženja prihvatljiva rješenja za te probleme. Ako budu zazirali od ove stvarnosti, samo će odgađati zle dane.

Preporuke

Lidere, posebno one koji zauzimaju javne službe, treba poticati da udovoljavaju vjerskoj i etničkoj pripadnosti drugih naroda. U starom carstvu Oyo, Alaafin se smatrao ocem svima bez obzira na etničke ili vjerske skupine naroda. Vlade bi trebale biti poštene prema svim skupinama u društvu i ne bi se trebale smatrati pristranima u korist ili protiv bilo koje skupine. Teorija sukoba tvrdi da grupe neprestano nastoje dominirati ekonomskim resursima i političkom moći u društvu, ali tamo gdje se vlada smatra pravednom i pravednom, borba za dominaciju bit će drastično smanjena.

Kao posljedica navedenog, postoji potreba da etnički i vjerski vođe neprestano senzibiliziraju svoje sljedbenike na činjenicu da je Bog ljubav i da ne tolerira ugnjetavanje, posebno protiv bližnjih. Propovjedaonice u crkvama, džamijama i drugim vjerskim skupovima trebale bi se koristiti za propovijedanje činjenice da suvereni Bog može voditi svoje bitke bez uplitanja slabašnih ljudi. Ljubav, a ne krivo usmjeren fanatizam, trebala bi biti središnja tema vjerskih i etničkih poruka. Međutim, odgovornost je na većinskim skupinama da zadovolje interese manjinskih skupina. Vlade bi trebale poticati vođe različitih vjerskih skupina da podučavaju i prakticiraju pravila i/ili Božje zapovijedi u svojim Svetim knjigama u vezi s ljubavlju, oprostom, tolerancijom, poštovanjem ljudskog života itd. Vlade bi mogle organizirati seminare i radionice o destabilizirajućim učincima religije i etničke krize.

Vlade bi trebale poticati izgradnju nacije. Kao što se vidi u slučaju starog Carstva Oyo gdje su se provodile različite aktivnosti poput festivala Bere kako bi se ojačala veza jedinstva u Carstvu, vlade bi također trebale stvoriti različite aktivnosti i institucije koje će presijecati etničke i vjerske granice i koje će služe kao veze između različitih grupa u društvu.

Vlade bi također trebale osnovati vijeća sastavljena od uglednih i cijenjenih osoba iz različitih vjerskih i etničkih skupina i trebala bi ta vijeća ovlastiti da se bave vjerskim i etničkim pitanjima u duhu ekumenizma. Kao što je ranije navedeno, Ogboni bratstvo je bilo jedna od ujedinjujućih institucija u starom Oyo Carstvu.

Također bi trebao postojati skup zakona i propisa koji jasno i oštro kažnjavaju pojedince ili skupine pojedinaca koji potiču etničku i vjersku krizu u društvu. To će služiti kao sredstvo odvraćanja od onih koji stvaraju nestašluke, koji imaju ekonomske i političke koristi od takve krize.

U svjetskoj povijesti dijalog je donio prijeko potreban mir, gdje su ratovi i nasilje užasno propali. Stoga ljude treba poticati na dijalog, a ne na nasilje i terorizam.

Reference

ABORISADE, D. (2013). Yoruba tradicionalni sustav upravljanja poštenjem. Rad održan na međunarodnoj interdisciplinarnoj konferenciji o politici, poštenju, siromaštvu i molitvama: afričke duhovnosti, ekonomska i društveno-politička preobrazba. Održan na Sveučilištu Gane, Legon, Gana. 21.-24.listopada

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Osposobljavanje učitelja vjeronauka za globalno obrazovanje putem obrazovanja karaktera. Rad predstavljen na 5^th nacionalna konferencija COEASU-a pri MOCPED-u. 25.-28. studenog.

ADENUGA, GA (2014). Nigerija u globaliziranom svijetu nasilja i nesigurnosti: dobro upravljanje i održivi razvoj kao protuotrov. Rad predstavljen na 10^th godišnja nacionalna SASS konferencija održana na Federal College of Education (Special), Oyo, država Oyo. 10-14 ožujka.

APPLEBY, RS (2000.) Ambivalentnost svetog: Religija, nasilje i pomirenje. New York: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Bog u Yoruba vjerovanju i teistički problem zla. Afrički studijski tromjesečnik. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Društvene vrijednosti u društvu koje se reformira. Glavni govor održan na konferenciji Nigerijske antropološke i sociološke udruge, Sveučilište u Ibadanu. 26. i 27. rujna.

FASANYA, A. (2004). Izvorna religija Yoruba. [Na liniji]. Dostupno na: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Procijenjeno: 24. srpnja 2014.].

FOX, J. (1999). Prema dinamičkoj teoriji etnoreligijskog sukoba. ASEAN. 5(4). str. 431-463 (prikaz, ostalo).

HOROWITZ, D. (1985.) Etničke skupine u sukobu. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962.) Olodumare: Bog u vjerovanju Yorube. London: Longman Press.

IKIME, O. (ur.). (1980.) Temelji nigerijske povijesti. Ibadan: Izdavači Heinemann.

JOHNSON, S. (1921.) Povijest Yoruba. Lagos: Knjižara CSS.

MYRDAL, G. (1944.) Američka dilema: crnački problem i moderna demokracija. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Obrambeni i sigurnosni sustav Nigerije danas. U Uleazu (ur.). Nigerija: Prvih 25 godina. Izdavači Heinemann.

OSUNTOKUN, A. i A. OLUKOJO. (ur.). (1997). Nigerijski narodi i kulture. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Čovječanstvo: Uvod u kulturnu antropologiju. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEl, RJ (1975). Razumijevanje sukoba i rata: pravedni mir. Kalifornija: Sage Publications.