Religija i nasilje: serija ljetnih predavanja 2016
Religija i nasilje na radiju ICERM emitirano u subotu, 30. srpnja 2016. u 2:XNUMX po istočnom vremenu (New York).
Serija ljetnih predavanja 2016
Tema: "Religija i nasilje?"
Gost predavač: Kelly James Clark, Ph.D., viši znanstveni suradnik na Kaufman Interfaith Institute na Grand Valley State University u Grand Rapidsu, MI; Profesor na Brooks Collegeu Honors Program; te autor i urednik više od dvadeset knjiga, kao i autor više od pedeset članaka.
Transkript predavanja
Richard Dawkins, Sam Harris i Maarten Boudry tvrde da religija i samo religija motivira ISIS i ekstremiste slične ISIS-u na nasilje. Tvrde da su ostali čimbenici kao što su socioekonomska obespravljenost, nezaposlenost, problematično obiteljsko porijeklo, diskriminacija i rasizam opetovano opovrgnuti. Religija, tvrde oni, igra primarnu motivacijsku ulogu u poticanju ekstremističkog nasilja.
Budući da je tvrdnja da religija igra manju motivacijsku ulogu u ekstremističkom nasilju empirijski dobro potkrijepljena, mislim da su tvrdnje Dawkinsa, Harrisa i Boudryja da religija i sama religija motiviraju ISIS i ekstremiste slične ISIS-u na nasilje opasno neinformirane.
Krenimo od neupućenih.
Lako je misliti da su problemi u Irskoj bili vjerski jer su, znate, uključivali protestante protiv katolika. Ali davanje vjerskih imena stranama skriva stvarne izvore sukoba – diskriminaciju, siromaštvo, imperijalizam, autonomiju, nacionalizam i sramotu; nitko se u Irskoj nije svađao oko teoloških doktrina kao što su transsupstancijacija ili opravdanje (vjerojatno nisu mogli objasniti svoje teološke razlike). Lako je pomisliti da je bosanski genocid nad preko 40,000 muslimana bio motiviran kršćanskim opredjeljenjem (muslimanske žrtve ubili su kršćanski Srbi). Ali ti zgodni nadimci zanemaruju (a) koliko su postkomunistička religijska uvjerenja bila plitka i, što je još važnije, (b) tako složene uzroke kao što su klasa, zemlja, etnički identitet, ekonomska obespravljenost i nacionalizam.
Također je lako pomisliti da su pripadnici ISIS-a i al-Qaide motivirani vjerskim uvjerenjima, ali…
Okrivljavanje religije za takva ponašanja čini temeljnu pogrešku pripisivanja: pripisivanje uzroka ponašanja unutarnjim čimbenicima kao što su karakteristike ličnosti ili sklonosti, dok se vanjski, situacijski čimbenici minimiziraju ili ignoriraju. Na primjer: ako kasnim, svoje kašnjenje pripisujem važnom telefonskom pozivu ili gustom prometu, ali ako ti kasniš, pripisujem to (jednoj) karakternoj mani (neodgovoran si) i ignoriram moguće vanjske uzroke . Dakle, kada Arapi ili muslimani počine čin nasilja, mi odmah povjerujemo da je to zbog njihove radikalne vjere, cijelo vrijeme ignorirajući moguće, pa čak i vjerojatne uzroke.
Pogledajmo neke primjere.
Nekoliko minuta nakon što je Omar Mateen počinio masakr homoseksualaca u Orlandu, prije nego što je saznao da je tijekom napada obećao vjernost ISIS-u, označen je kao terorist. Prisega na vjernost ISIS-u zapečatila je dogovor za većinu ljudi - on je bio terorist, motiviran radikalnim islamom. Ako bijelac (kršćanin) ubije 10 ljudi, on je lud. Ako musliman to učini, on je terorist, motiviran točno jednom stvari – svojom ekstremističkom vjerom.
Ipak, Mateen je, po svim točkama, bio nasilan, ljutit, uvredljiv, razoran, otuđen, rasist, Amerikanac, muškarac, homofob. Vjerojatno je bio bipolarni. S lakim pristupom oružju. Prema riječima njegove supruge i oca, nije bio previše religiozan. Njegovo višestruko obećanje vjernosti zaraćenim stranama kao što su ISIS, Al Qaeda i Hezbollah sugerira da je malo poznavao ideologiju ili teologiju. CIA i FBI nisu pronašli nikakve veze s ISIS-om. Mateen je bio mrski, nasilan, (uglavnom) nereligiozan, homofobni rasist koji je ubio 50 ljudi na "Latino večeri" u klubu.
Iako je struktura motivacije za Mateena mutna, bilo bi bizarno uzdići njegova vjerska uvjerenja (kao što su bila) na neki poseban motivacijski status.
Mohammad Atta, vođa napada 9-11, ostavio je oproštajno pismo u kojem je pokazao svoju odanost Allahu:
Zato se sjeti Boga, kao što je rekao u Svojoj knjizi: 'O Gospodaru, izlij svoju strpljivost na nas i učvrsti noge naše i daj nam pobjedu nad nevjernicima.' I Njegove riječi: 'I jedino što su rekli Gospodaru, oprosti nam grijehe i neurednosti i učvrsti noge naše i daj nam pobjedu nad nevjernicima.' A Njegov prorok reče: 'O Gospodaru, Ti si objavio knjigu, Ti pomičeš oblake, Ti si nam dao pobjedu nad neprijateljima, pobijedi ih i daj nam pobjedu nad njima.' Daj nam pobjedu i neka im se tlo zatrese pod nogama. Moli za sebe i svu svoju braću da budu pobjednici i pogode mete i moli Boga da ti podari šehadet suočen s neprijateljem, a ne bježeći od njega, a da ti podari strpljenja i osjećaj da sve što ti se dogodi je za njega.
Svakako bismo trebali vjerovati Atti na riječ.
Ipak, Atta (zajedno sa svojim kolegama teroristima) rijetko je odlazio u džamiju, zabavljao se gotovo svake noći, bio je teški pijanac, šmrkao kokain i jeo svinjske odreske. Teško da je muslimanska pokornost. Kad je njegova djevojka striptizeta prekinula njihovu vezu, provalio je u njezin stan i ubio njezinu mačku i mačiće, izvadio im utrobu i raskomadao ih, a zatim rasporedio njihove dijelove tijela po stanu kako bi ih ona kasnije pronašla. Zbog toga se Attina oproštajna poruka više doima kao upravljanje ugledom nego pobožna ispovijed. Ili je to možda bila očajnička nada da će njegovi postupci dobiti neku vrstu kozmičkog značaja koji je nedostajao njegovom inače beznačajnom životu.
Kad je Lydia Wilson, znanstvena suradnica u Centru za rješavanje nerješivih sukoba na Sveučilištu Oxford, nedavno provela terensko istraživanje sa zatvorenicima ISIS-a, otkrila je da su oni “žalosno neupućeni u islam” i da ne mogu odgovoriti na pitanja o “šerijatskom zakonu, militantnom džihadu, i kalifat.” Ne iznenađuje stoga da su ih vlasti otkrile u njihovoj prtljazi, kada su wannabe džihadisti Yusuf Sarwar i Mohammed Ahmed uhvaćeni kako se ukrcavaju u zrakoplov u Engleskoj Islam za glupane i Kuran za glupane.
U istom članku, Erin Saltman, viša istraživačica borbe protiv ekstremizma na Institutu za strateški dijalog, kaže da se "regrutiranje (ISIS-a) oslanja na želje za avanturom, aktivizmom, romantikom, moći, pripadanjem, zajedno s duhovnim ispunjenjem."
Jedinica za biheviorističku znanost engleske MI5, u izvješću koje je procurilo u Čuvar, otkrio je da, “daleko od toga da su vjerski fanatici, veliki broj onih koji su uključeni u terorizam ne prakticira svoju vjeru redovito. Mnogi nemaju vjersku pismenost i mogli bi . . . smatrati redovničkim novakom.” Doista, navodi se u izvješću, “dobro uspostavljen vjerski identitet zapravo štiti od nasilne radikalizacije.”
Zašto bi engleska služba MI5 mislila da religija ne igra gotovo nikakvu ulogu u ekstremizmu?
Ne postoji jedinstven, dobro utvrđen profil terorista. Neki su siromašni, neki nisu. Neki su nezaposleni, neki nisu. Neki su slabo obrazovani, neki nisu. Neki su kulturno izolirani, neki nisu.
Ipak, ove vrste vanjskih čimbenika, iako nisu ni nužni ni zajednički dovoljni, do pridonose radikalizaciji kod nekih ljudi pod određenim okolnostima. Svaki ekstremist ima svoj jedinstveni socio-psihološki profil (što njihovu identifikaciju čini gotovo nemogućom).
U dijelovima Afrike, s vrtoglavo visokim stopama nezaposlenosti za osobe od 18 do 34 godine, ISIS cilja na nezaposlene i osiromašene; ISIS nudi stalnu plaću, smisleno zaposlenje, hranu za njihove obitelji i priliku da uzvrate udarac onima na koje se gleda kao na ekonomske tlačitelje. U Siriji se mnogi novaci pridružuju ISIS-u isključivo kako bi srušili opaki Assadov režim; oslobođeni kriminalci ISIS-u smatraju prikladnim mjestom za skrivanje od svoje prošlosti. Palestinci su motivirani dehumanizacijom življenja kao obespravljeni građani drugog reda u državi aparthejda.
U Europi i Americi, gdje su većina novaka mladi ljudi koji su obrazovani i pripadaju srednjoj klasi, kulturna izolacija je faktor broj jedan u tjeranju muslimana u ekstremizam. Mlade, otuđene muslimane privlače uglađeni mediji koji nude avanturu i slavu njihovim zamornim i marginaliziranim životima. Njemačke muslimane motivira avantura i otuđenje.
Davno su prošla vremena slušanja dosadnih i monotonih propovijedi Osame bin Ladena. ISIS-ovi visokokvalificirani regruteri koriste društvene medije i osobni kontakt (putem interneta) kako bi stvorili osobne i zajedničke veze inače nezadovoljnih muslimana koji su zatim namamljeni da napuste svoje svjetovne i besmislene živote i zajedno se bore za plemenit cilj. To jest, motivirani su osjećajem pripadnosti i potragom za ljudskim značajem.
Moglo bi se pomisliti da su snovi o djevicama zagrobnog života posebno pogodni za nasilje. Ali što se tiče nekog većeg dobra, poslužit će gotovo svaka ideologija. Uistinu, nereligiozne ideologije u 20. stoljeću prouzročile su mnogo više patnje i smrti nego svo religijski motivirano nasilje u ljudskoj povijesti zajedno. Njemačka Adolfa Hitlera ubila je više od 10,000,000 nevinih ljudi, dok je u Drugom svjetskom ratu umrlo 60,000,000 ljudi (sa mnogo više smrti koje se mogu pripisati ratnim bolestima i gladi). Čistke i glad pod režimom Josipa Staljina ubile su milijune. Procjene broja poginulih Mao Zedonga kreću se od 40,000,000 do 80,000,000. Trenutačno okrivljavanje religije zanemaruje zapanjujući broj smrti sekularnih ideologija.
Kad se ljudska bića jednom osjete kao da pripadaju skupini, učinit će sve, čak i počiniti zločine, za svoju braću i sestre u skupini. Imam prijatelja koji se borio za SAD u Iraku. On i njegovi prijatelji postajali su sve ciničniji prema američkoj misiji u Iraku. Iako više nije bio ideološki predan američkim ciljevima, rekao mi je da bi učinio sve, čak i žrtvovao vlastiti život, za članove svoje skupine. Ova se dinamika povećava ako je netko u mogućnosti dis-identificirati s i dehumanizirati one koji nisu u nečijoj grupi.
Antropolog Scott Atran, koji je razgovarao s više terorista i njihovih obitelji nego bilo koji zapadni znanstvenik, slaže se. U svjedočenju američkom Senatu 2010. rekao je: “Ono što nadahnjuje najsmrtonosnije teroriste na svijetu danas nije toliko Kuran ili vjerska učenja koliko uzbudljiv cilj i poziv na akciju koji obećava slavu i poštovanje u očima prijatelja , a preko prijatelja vječno poštovanje i sjećanje u svijetu.” Džihad je, rekao je, "uzbudljiv, veličanstven i cool".
Harvey Whitehouse s Oxforda usmjerio je međunarodni tim istaknutih znanstvenika o motivima ekstremnog samopožrtvovnosti. Otkrili su da nasilni ekstremizam nije motiviran religijom, motiviran je fuzijom s grupom.
Ne postoji psihološki profil današnjeg terorista. Oni nisu ludi, često su dobro obrazovani i mnogi su relativno dobrostojeći. Motivirani su, poput mnogih mladih ljudi, osjećajem pripadnosti, željom za uzbudljivim i smislenim životom te odanošću višem cilju. Ekstremistička ideologija, iako nije ne-faktor, obično je nisko na popisu motiva.
Rekao sam da je pripisivanje ekstremističkog nasilja većinom vjeri opasno neinformirano. Pokazao sam zašto je tvrdnja neinformirana. Na opasni dio.
Održavanje mita da je vjera primarni uzrok terorizma ide na ruku ISIS-u i sprječava prepoznavanje naše odgovornosti za stvaranje uvjeta za ISIS.
Zanimljivo, ISIS-ov priručnik nije Kur'an, nego Upravljanje divljači (Idarat at-Tawahoush). Dugoročna strategija ISIS-a je stvoriti takav kaos da bi podvrgavanje ISIS-u bilo bolje od života u divljim uvjetima rata. Kako bi privukli mlade u ISIS, oni nastoje eliminirati “Sivu zonu” između pravog vjernika i nevjernika (u kojoj se nalazi većina muslimana) korištenjem “terorističkih napada” kako bi pomogli muslimanima da vide da nemuslimani mrze islam i žele naškoditi muslimanima.
Ako se umjereni muslimani osjećaju otuđeno i nesigurno zbog predrasuda, bit će prisiljeni izabrati ili otpadništvo (tama) ili džihad (svjetlost).
Oni koji smatraju da je religija primarni ili najvažniji motivator ekstremista, pomažu istiskivanju sive zone. Bacajući islam ekstremističkim kistom, oni održavaju mit da je islam nasilna religija i da su muslimani nasilni. Boudryjev pogrešan narativ pojačava dominantno negativan prikaz zapadnih medija o muslimanima kao nasilnim, fanatičnim, netrpeljivim i teroristima (ignorirajući 99.999% muslimana koji to nisu). A onda smo na islamofobiji.
Zapadnjacima je vrlo teško izolirati svoje razumijevanje i prezir prema ISIS-u i drugim ekstremistima, a da ne skliznu u islamofobiju. Sve veća islamofobija, nada se ISIS, izvući će mlade muslimane iz sivila u borbu.
Mora se primijetiti da velika većina muslimana smatra ISIS i druge ekstremističke skupine tiranskima, opresivnima i zlobnima.
Nasilni ekstremizam je, vjeruju oni, izopačenje islama (kao što su KKK i Westboro baptisti izopačenje kršćanstva). Oni citiraju Kur'an koji kaže da postoji bez prisile u pitanjima vjere (El-Bekara: 256). Prema Kur'anu, rat je samo za samoodbranu (Al-Baqarah: 190) i muslimani su upućeni da ne potiču rat (Al-Hajj: 39). Abu-Bakr, prvi kalif nakon smrti proroka Muhammeda, dao je ove upute za (odbrambeni) rat: “Nemojte izdati ili biti podmukli ili osvetoljubivi. Nemojte sakatiti. Ne ubijajte djecu, starce i žene. Nemojte sjeći ili spaljivati palme ili plodna stabla. Ne kolji ovcu, kravu ili devu osim za svoju hranu. I naići ćete na ljude koji su se ograničili na bogoslužje u samotištima, ostavite ih na miru onome čemu su se posvetili.” S obzirom na ovu pozadinu, nasilni ekstremizam doista izgleda kao izopačenost islama.
Muslimanski čelnici vode oštru bitku protiv ekstremističkih ideologija. Primjerice, 2001. tisuće muslimanskih vođa diljem svijeta odmah osudio napade Al Qaide na SAD. Dana 14. rujna 2001. gotovo pedeset islamskih vođa potpisalo je i podijelilo ovu izjavu: “Dolje potpisani, vođe islamskih pokreta, užasnuti su događajima od utorka 11. rujna 2001. u Sjedinjenim Državama koji su rezultirali masovnim ubojstvima, razaranjima i napadima na nedužne živote. Izražavamo naše najdublje suosjećanje i tugu. Najoštrije osuđujemo incidente koji su protiv svih ljudskih i islamskih normi. Ovo je utemeljeno na plemenitim zakonima islama koji zabranjuju sve oblike napada na nevine. Svemogući Bog kaže u Časnom Kur'anu: 'Nijedan nosilac tereta ne može nositi teret drugoga' (Sura al-Isra 17:15).”
Konačno, mislim da je opasno pripisivati ekstremizam vjeri i ignorirati vanjske uvjete, jer to čini ekstremizam njihov problem kada je također naše problem. Ako je ekstremizam motiviran time njihov religija, dakle oni u potpunosti su odgovorni (i oni treba promijeniti). Ali ako je ekstremizam motiviran kao odgovor na vanjske uvjete, onda su oni koji su odgovorni za te uvjete odgovorni (i trebaju raditi na promjeni tih uvjeta). Kao James Gilligan, u Sprječavanje nasilja, piše: “Ne možemo niti početi sprječavati nasilje dok ne možemo priznati što mi sami činimo što mu pridonosi, aktivno ili pasivno.”
Kako je Zapad pridonio uvjetima koji motiviraju nasilni ekstremizam? Za početak, svrgnuli smo demokratski izabranog predsjednika u Iranu i postavili despotskog šaha (kako bismo vratili pristup jeftinoj nafti). Nakon raspada Otomanskog Carstva, podijelili smo Bliski istok prema vlastitoj ekonomskoj prednosti i prkoseći dobrom kulturnom razumu. Desetljećima smo kupovali jeftinu naftu iz Saudijske Arabije, čiji su profiti raspirivali vehabizam, ideološke korijene islamskog ekstremizma. Destabilizirali smo Irak lažnim izgovorima što je rezultiralo smrću stotina tisuća nevinih civila. Mučili smo Arape prkoseći međunarodnom pravu i osnovnom ljudskom dostojanstvu, a Arape za koje znamo da su nevini držali smo zatvorene bez optužbi ili pravnog lijeka u Guantanamu. Naši dronovi ubili su nebrojene nedužne ljude i njihovo neprestano zujanje na nebu muči djecu s PTSP-om. A američka jednostrana potpora Izraelu produžava nepravde prema Palestincima.
Ukratko, naše sramotenje, ponižavanje i nanošenje štete Arapima stvorili su uvjete koji potiču nasilne odgovore.
S obzirom na ogromnu neravnotežu snaga, slabija sila je prisiljena pribjeći gerilskim taktikama i samoubilačkim bombaškim napadima.
Problem nije samo njihov. Također je medvjed. Pravda zahtijeva da prestanemo u potpunosti svaljivati krivnju na njih i preuzmemo odgovornost za svoj doprinos uvjetima koji potiču teror. Bez brige o uvjetima koji pogoduju terorizmu, on neće nestati. Stoga će tepih bombardiranje većinom civilnog stanovništva unutar kojeg se skriva ISIS samo pogoršati ove uvjete.
U onoj mjeri u kojoj je ekstremističko nasilje motivirano religijom, treba se oduprijeti religijskoj motivaciji. Podržavam napore muslimanskih vođa da cijepe mlade muslimane protiv prihvaćanja pravog islama od strane ekstremista.
Inzistiranje na vjerskoj motivaciji empirijski je nepotkrijepljeno. Motivacijska struktura ekstremista znatno je kompliciranija. Štoviše, mi zapadnjaci pridonijeli smo uvjetima koji motiviraju ekstremizam. Moramo vrijedno raditi i zajedno s našom muslimanskom braćom i sestrama stvoriti uvjete pravde, jednakosti i mira.
Čak i ako se poprave uvjeti koji pogoduju ekstremizmu, neki pravi vjernici će vjerojatno nastaviti svoju nasilnu borbu za stvaranje kalifata. Ali njihova baza regruta će presušiti.
Kelly James Clark, dr. sc. (Sveučilište Notre Dame) je profesor u programu za počasti na Brooks Collegeu i viši znanstveni suradnik na Kaufman Interfaith Institute na Državnom sveučilištu Grand Valley u Grand Rapidsu, MI. Kelly je imala posjete na Sveučilištu Oxford, Sveučilištu St. Andrews i Sveučilištu Notre Dame. Bivši je profesor filozofije na koledžu Gordon i koledžu Calvin. Bavi se filozofijom religije, etikom, znanošću i religijom te kineskom mišlju i kulturom.
Autor je, urednik ili koautor više od dvadeset knjiga i autor preko pedeset članaka. Njegove knjige uključuju Abrahamova djeca: sloboda i tolerancija u doba vjerskih sukoba; Religija i znanosti o podrijetlu, Povratak na Razum, Priča o etici, Kad vjera nije dovoljna, i 101 Ključni filozofski termini od njihove važnosti za teologiju. Kellyna Filozofi koji vjeruju proglašen je jednim odDanašnje kršćanstvo Knjige godine 1995.
Nedavno je radio s muslimanima, kršćanima i Židovima na znanosti i vjeri i vjerskoj slobodi. Povodom desete obljetnice 9-11, organizirao je simpozij, “Sloboda i tolerancija u doba vjerskih sukoba” na Sveučilištu Georgetown.
