Kasni student

Što se dogodilo? Povijesna pozadina sukoba

Ovaj sukob dogodio se u lokalnoj, uglednoj srednjoj prirodoslovnoj i tehničkoj školi koja se nalazi vrlo blizu centra grada. Osim izvrsnih instruktora i akademika, veliki ugled škole u velikoj je mjeri zaslužan njezinom raznolikom studentskom tijelu i misiji uprave da slavi i poštuje kulture i religije učenika. Jamal je viši student, počasni student koji je popularan među svojim kolegama i sviđa se svojim instruktorima. Od mnogih studentskih organizacija i klubova koje je škola osnovala, Jamal je član i Unije crnih studenata i Udruge muslimanskih studenata. Kao način poštivanja islamske pripadnosti, ravnatelj škole je dopustio svojim muslimanskim učenicima da imaju kratku službu petkom na kraju njihovog vremena za ručak prije početka poslijepodnevne nastave, s Jamalom koji vodi službu. Ravnateljica je nadalje uputila profesore da ne kažnjavaju ove učenike ako u petak zakasne nekoliko minuta na nastavu, a učenici također trebaju učiniti sve kako bi došli na nastavu na vrijeme.

John je relativno novi učitelj u školi, pokušava ispuniti svoje dužnosti i nastaviti činiti školu odličnom po čemu je poznata. Budući da je prošlo tek nekoliko tjedana, John nije upoznat s različitim grupama učenika i fleksibilnošću koju je ravnatelj pružio u određenim situacijama. Jamal je učenik u Johnovom razredu i prvih tjedana otkako je John počeo predavati, Jamal bi petkom kasnio na nastavu pet minuta. John je počeo komentirati Jamalovo kašnjenje i kako nije školska politika kasniti. Pod pretpostavkom da je John svjestan službe petkom koju Jamal smije voditi i sudjelovati u njoj, Jamal bi se jednostavno ispričao i zauzeo svoje mjesto. Jednog petka, nakon još nekoliko incidenata, John naposljetku kaže Jamalu pred razredom da bi se "škola trebala brinuti zbog svoje reputacije o mladim radikalnim razbojnicima iz centra grada poput Jamala." John je također zaprijetio da će izbaciti Jamala ako još jednom zakasni iako je zadržao solidnu peticu kroz sav svoj rad i sudjelovanje.

Druge priče – kako svaka osoba shvaća situaciju i zašto

Jovan– On je bez poštovanja.

Položaj:

Jamal je radikalni razbojnik kojeg treba naučiti pravilima i poštovanju. Ne može samo doći na nastavu kad god mu se prohtije i koristiti vjeru kao ispriku.

interesi:

Sigurnost/Sigurnost: Ovdje sam zaposlen da održavam i gradim ugled škole. Ne mogu dopustiti da dijete s niskim životom utječe na moj učinak kao instruktora i na ocjene koje je ovoj školi trebalo toliko godina da izgradi.

Fiziološke potrebe: Nov sam u ovoj školi i ne mogu me prošetati mladi s ulice koji propovijedaju islamski radikalizam svakog petka. Ne mogu izgledati slab pred drugim učiteljima, ravnateljem ili učenicima.

Pripadnost/ timski duh: Ova škola je poznata po izvrsnim instruktorima i uspješnim učenicima koji rade zajedno. Pravljenje iznimaka u propovijedanju vjere nije misija škole.

Samopoštovanje/poštovanje: Nepoštovanje prema meni kao instruktoru je da učenik obično kasni. Predavao sam u mnogim školama, nikad se nisam bavio takvim glupostima.

Samoaktualizacija: Znam da sam dobar instruktor, zato sam i primljen da radim ovdje. Možda sam malo čvrst kada osjećam da trebam biti, ali to je ponekad neophodno.

Jamal– On je islamofobični rasist.

Položaj:

John ne shvaća da sam dobio odobrenje da vodim službe petkom. Ovo je samo dio moje vjere kojeg se želim pridržavati.

interesi:

Sigurnost/Sigurnost: Ne mogu pasti razred ako su moje ocjene sjajne. Dio je misije škole da slavi etničku i vjersku pripadnost učenika, a ravnatelj mi je dao odobrenje da sudjelujem u službi petkom.

Fiziološke potrebe: Ne mogu ostati marginaliziran kao rezultat onoga što se prikazuje u medijima, o crncima ili muslimanima. Toliko sam se trudio od mladosti da uvijek imam dobre ocjene, tako da ono o čemu sam bio odličan govori o meni poput mog karaktera, umjesto da me osuđuju ili etiketiraju.

Pripadnost/timski duh: U ovoj sam školi četiri godine; Na putu sam za fakultet. Atmosfera ove škole je ono što poznajem i volim; ne možemo početi imati mržnju i razdvajanje zbog razlika, nedostatka razumijevanja i rasizma.

Samopoštovanje/poštovanje: Biti musliman i crnac veliki su dijelovi mog identiteta, oboje volim. To je znak neznanje pretpostaviti da sam "siledžija" jer sam crn i da je škola blizu centra grada, ili da sam radikalan jednostavno zato što sam muslimanske vjere.

Samoaktualizacija: Moj dobar karakter i ocjene dio su onoga što ovu školu zajedno čini sjajnom kakva jest. Svakako pokušavam doći na vrijeme na svaki sat i ne mogu kontrolirati hoće li netko doći razgovarati sa mnom nakon službe. Ja sam dio ove škole i još uvijek trebam osjećati poštovanje zbog pozitivnih stvari koje pokazujem.

Projekt mirenja: studiju slučaja mirenja razvio Faten Gharib, 2017

Podijeli

Vezani članci

Religije u Igbolandu: raznolikost, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činila svetom, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo koje autohtone populacije, već ima i politički značaj u međuetničkim i razvojnim kontekstima. Povijesnih i etnografskih dokaza o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije ima napretek. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih skupina u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar tradicionalnih granica. Ali vjerski krajolik Igbolanda neprestano se mijenja. Do 1840. dominantna religija Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dva desetljeća kasnije, kada je na tom području započela kršćanska misionarska aktivnost, pokrenuta je nova sila koja će naposljetku rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik tog područja. Kršćanstvo je postalo patuljasto nadmoć potonjeg. Prije stote obljetnice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere pojavile su se kako bi se natjecale protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njenu funkcionalnu važnost za skladan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi da će se, kako se pojavljuju nove religije, religijski krajolik Igboa nastaviti diverzificirati i/ili prilagođavati, bilo radi inkluzivnosti ili ekskluzivnosti među postojećim i religijama u nastajanju, radi opstanka Igboa.

Podijeli

Prelazak na islam i etnički nacionalizam u Maleziji

Ovaj je rad dio većeg istraživačkog projekta koji se usredotočuje na uspon etničkog malajskog nacionalizma i nadmoći u Maleziji. Dok se uspon etničkog malajskog nacionalizma može pripisati raznim čimbenicima, ovaj se rad posebno usredotočuje na zakon o prelasku na islam u Maleziji i je li on ojačao osjećaj etničke malajske nadmoći ili nije. Malezija je multietnička i multireligijska država koja je 1957. godine stekla neovisnost od Britanaca. Malajci kao najveća etnička skupina oduvijek su smatrali islamsku religiju sastavnim dijelom svog identiteta što ih odvaja od drugih etničkih skupina koje su dovedene u zemlju tijekom britanske kolonijalne vladavine. Iako je islam službena religija, Ustav dopušta da druge vjere mirno ispovijedaju Malezijcima koji nisu Malajci, naime etničkim Kinezima i Indijcima. Međutim, islamski zakon koji regulira muslimanske brakove u Maleziji nalaže da se nemuslimani moraju obratiti na islam ako se žele vjenčati s muslimanima. U ovom radu tvrdim da je zakon o prelasku na islam korišten kao sredstvo za jačanje osjećaja etničkog malajskog nacionalizma u Maleziji. Preliminarni podaci prikupljeni su na temelju intervjua s malajskim muslimanima koji su u braku s ne-Malejkama. Rezultati su pokazali da većina malajskih ispitanika smatra prelazak na islam imperativom kako to zahtijevaju islamska vjera i državni zakon. Osim toga, oni također ne vide razlog zašto bi se ne-Malejci protivili prelasku na islam, jer će se nakon vjenčanja djeca automatski smatrati Malajcima prema Ustavu, koji također uključuje status i privilegije. Stavovi ne-Malejaca koji su prešli na islam temeljeni su na sekundarnim intervjuima koje su vodili drugi znanstvenici. Budući da je biti musliman povezan s biti Malajcem, mnogi ne-Malajci koji su se obratili osjećaju se lišenim osjećaja vjerskog i etničkog identiteta i osjećaju se pod pritiskom da prihvate etničku malajsku kulturu. Iako bi promjena zakona o pretvorbi mogla biti teška, otvoreni međuvjerski dijalozi u školama i javnom sektoru mogli bi biti prvi korak u rješavanju ovog problema.

Podijeli