Pogrešna vrata. Pogrešan kat

 

Što se dogodilo? Povijesna pozadina sukoba

Ovaj sukob okružuje Bothama Jeana, 26-godišnjeg poslovnog čovjeka koji je diplomirao na Sveučilištu Harding u Arkansasu. Rodom je iz Svete Lucije i bio je zaposlen u jednoj konzultantskoj tvrtki, a bio je aktivan u svojoj matičnoj crkvi kao instruktor proučavanja Biblije i član zbora. Amber Guyger, 31-godišnja policijska službenica Dallaske policije koja je bila zaposlena 4 godine i ima dugu vezu s Dallasom.

Dana 8. rujna 2018., policajka Amber Guyger vratila se kući s radne smjene od 12 do 15 sati. Po povratku u ono za što je vjerovala da je njezin dom, primijetila je da vrata nisu potpuno zatvorena i odmah je povjerovala da je opljačkana. Djelujući iz straha, ispalila je dva hica iz vatrenog oružja i ustrijelila Bothama Jeana, ubivši ga. Amber Guyger kontaktirala je policiju nakon što je upucala Bothama Jeana, a prema njezinim riječima, tada je shvatila da nije u pravom stanu. Na ispitivanju u policiji izjavila je da je u svom stanu vidjela muškarca na udaljenosti od svega 30 metara između njih dvoje i da nije na vrijeme reagirao na njezine zapovijedi, branila se. Botham Jean preminuo je u bolnici, a prema izvorima, Amber je koristila vrlo malo CPR-a u pokušaju da spasi Bothamov život.

Nakon toga, Amber Guyger je mogla svjedočiti na otvorenom sudu. Prijetila joj je od 5 do 99 godina zatvora zbog presude za ubojstvo. Vodila se rasprava o tome ako Dvorska doktrina or Ustrajte na tlu zakoni su bili primjenjivi, ali budući da je Amber ušla u pogrešan stan, više nisu podržavali akciju počinjenu prema Botham Jean. Podržali su moguću reakciju ako se incident dogodi suprotno, što znači da je B Botham upucao Amber jer je ušla u njegov stan.

U sudnici posljednjeg dana suđenja za ubojstvo, brat Bothama Jeana, Brandt, jako je dugo zagrlio Amber i oprostio joj što je ubila njegova brata. Naveo je Boga i rekao da se nada da će Amber otići Bogu za sve loše stvari koje je učinila. Izjavio je da želi najbolje za Amber jer je to ono što bi Botham želio. Predložio joj je da svoj život preda Kristu i upitao suca može li zagrliti Amber. Sudac je to dopustio. Nakon toga, sudac je dao Amber bibliju i također je zagrlio. Zajednica nije bila sretna što je zakon blag prema Amber, a majka Bothama Jeana izjavila je da se nada da će Amber trebati sljedećih 10 godina da razmisli o sebi i promijeni svoj život.

Druge priče — kako svaka osoba razumije situaciju i zašto

Brandt Jean (Bothamov brat)

Položaj: Moja mi vjera dopušta da ti oprostim unatoč tvojim postupcima prema mom bratu.

Interesi:

Sigurnost/Sigurnost: Ne osjećam se sigurno i ovo je mogao biti bilo tko, čak i ja. Bilo je svjedoka koji su vidjeli kako se to dogodilo mom bratu i koji su dio toga snimili. Zahvalan sam što su mogli snimiti i govoriti u ime mog brata.

Identitet/poštovanje: Koliko god sam tužan i povrijeđen zbog ovoga, poštujem to što moj brat ne bi želio da gajim loše osjećaje prema ovoj ženi zbog njezinih nedostataka. Moram nastaviti poštovati i slijediti Božju riječ. Moj brat i ja smo Kristovi ljudi i nastavit ćemo voljeti i poštivati ​​svu našu braću i sestre u Kristu.

Rast/opraštanje: Budući da ne mogu vratiti svog brata, mogu slijediti svoju vjeru u naporima da budem u miru. Ovo je incident koji je iskustvo učenja i omogućuje joj da ima vremena za samorefleksiju; to će dovesti do smanjenja ponavljanja sličnih incidenata.

Amber Guyger – Oficir

Položaj: Bojao sam se. Bio je uljez, pomislila sam.

Interesi:

Sigurnost/Zaštita: Kao policajci obučeni smo braniti. Budući da su naši stanovi istog rasporeda, teško je vidjeti detalje koji bi upućivali da ovaj stan nije moj. U stanu je bio mrak. Također, ključ mi je radio. Ključ koji radi znači da koristim ispravnu kombinaciju brave i ključa.

Identitet/poštovanje: Kao policijski službenik, općenito postoji negativna konotacija uloge. Česte su zastrašujuće poruke i radnje koje simboliziraju nepovjerenje građana na terenu. Budući da je to dio mog vlastitog identiteta, uvijek sam oprezan.

Rast/Oprost: Zahvaljujem stranama na zagrljajima i stvarima koje su mi dali i planiram razmisliti. Imam kraću kaznu i moći ću sjesti s onim što sam učinio i razmotriti promjene koje se mogu napraviti u budućnosti ako mi se dopusti još jedno mjesto u policiji.

Projekt mirenja: studiju slučaja mirenja razvio Shayna N. Peterson, 2019

Podijeli

Vezani članci

Religije u Igbolandu: raznolikost, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činila svetom, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo koje autohtone populacije, već ima i politički značaj u međuetničkim i razvojnim kontekstima. Povijesnih i etnografskih dokaza o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije ima napretek. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih skupina u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar tradicionalnih granica. Ali vjerski krajolik Igbolanda neprestano se mijenja. Do 1840. dominantna religija Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dva desetljeća kasnije, kada je na tom području započela kršćanska misionarska aktivnost, pokrenuta je nova sila koja će naposljetku rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik tog područja. Kršćanstvo je postalo patuljasto nadmoć potonjeg. Prije stote obljetnice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere pojavile su se kako bi se natjecale protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njenu funkcionalnu važnost za skladan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi da će se, kako se pojavljuju nove religije, religijski krajolik Igboa nastaviti diverzificirati i/ili prilagođavati, bilo radi inkluzivnosti ili ekskluzivnosti među postojećim i religijama u nastajanju, radi opstanka Igboa.

Podijeli

Prelazak na islam i etnički nacionalizam u Maleziji

Ovaj je rad dio većeg istraživačkog projekta koji se usredotočuje na uspon etničkog malajskog nacionalizma i nadmoći u Maleziji. Dok se uspon etničkog malajskog nacionalizma može pripisati raznim čimbenicima, ovaj se rad posebno usredotočuje na zakon o prelasku na islam u Maleziji i je li on ojačao osjećaj etničke malajske nadmoći ili nije. Malezija je multietnička i multireligijska država koja je 1957. godine stekla neovisnost od Britanaca. Malajci kao najveća etnička skupina oduvijek su smatrali islamsku religiju sastavnim dijelom svog identiteta što ih odvaja od drugih etničkih skupina koje su dovedene u zemlju tijekom britanske kolonijalne vladavine. Iako je islam službena religija, Ustav dopušta da druge vjere mirno ispovijedaju Malezijcima koji nisu Malajci, naime etničkim Kinezima i Indijcima. Međutim, islamski zakon koji regulira muslimanske brakove u Maleziji nalaže da se nemuslimani moraju obratiti na islam ako se žele vjenčati s muslimanima. U ovom radu tvrdim da je zakon o prelasku na islam korišten kao sredstvo za jačanje osjećaja etničkog malajskog nacionalizma u Maleziji. Preliminarni podaci prikupljeni su na temelju intervjua s malajskim muslimanima koji su u braku s ne-Malejkama. Rezultati su pokazali da većina malajskih ispitanika smatra prelazak na islam imperativom kako to zahtijevaju islamska vjera i državni zakon. Osim toga, oni također ne vide razlog zašto bi se ne-Malejci protivili prelasku na islam, jer će se nakon vjenčanja djeca automatski smatrati Malajcima prema Ustavu, koji također uključuje status i privilegije. Stavovi ne-Malejaca koji su prešli na islam temeljeni su na sekundarnim intervjuima koje su vodili drugi znanstvenici. Budući da je biti musliman povezan s biti Malajcem, mnogi ne-Malajci koji su se obratili osjećaju se lišenim osjećaja vjerskog i etničkog identiteta i osjećaju se pod pritiskom da prihvate etničku malajsku kulturu. Iako bi promjena zakona o pretvorbi mogla biti teška, otvoreni međuvjerski dijalozi u školama i javnom sektoru mogli bi biti prvi korak u rješavanju ovog problema.

Podijeli