Načela, učinkovitost i izazovi tradicionalnih mehanizama rješavanja sporova: pregled slučajeva iz Kenije, Ruande, Sudana i Ugande

Sažetak:

Sukob je neizbježan, kao i sve veća potraga za mirnim suživotom u modernim društvima. Stoga su proces i učinkovitost primijenjenog mehanizma rješavanja ono što je važno. Formalni pravni sustavi rješavanja sukoba u afričkim zemljama su postkolonijalne zapadne institucije koje se koriste za traženje pravde. Međutim, tradicionalni mehanizmi rješavanja sporova (TDRM) utkani su u kulturu većine zajednica. Iako se koriste, ti TDRM-ovi ostaju neprepoznati. Ovaj rad kritički analizira široku literaturu o četiri takva mehanizma koje prakticiraju različite zajednice u istočnoj Africi. Odabrani mehanizmi uključuju mato oput, tradicionalni pravosudni sustav plemena Acholi u Ugandi; abunzi posredovanje, ruandski pristup lokalnoj pravdi; judiyya, temeljni sustav arbitraže koji se usredotočuje na pomirenje i obnovu društvenih odnosa u darfurskoj zajednici u Sudanu; i tabu sustav, izvor mira za Isukhasa iz Kakamege u Keniji. U radu se istražuju opća načela koja se koriste u tradicionalnim mehanizmima rješavanja sporova, njihova učinkovitost u poboljšanju međuljudskih odnosa i izazovi provedbe s uspostavom formalnih pravnih sustava i složenost sporova s ​​kojima se susreću. Identificira se proces promjene. Metodologija je kritička analiza sekundarnih izvora i podataka. Četiri zajednička načela, poznata kao 4R, proizlaze iz ove analize: poštovanje i iskrenost; pomirenje i praštanje; povrat i pomirenje; i obnova mira. Učinkovitost odabranih TDRM-ova vidi se u četiri područja: poticanje pravde; istina i naknada; poboljšanje ljudskih odnosa; praštanje i pomirenje; i obnova mira i harmonije. Sinteza literature otkriva da se većina afričkih zemalja još uvijek drži običajnih zakona prema kojima je primjena tradicionalnih mehanizama rješavanja sporova uobičajena. U radu se tvrdi da, iako je važno rješavati sukobe pomoću međunarodnih, nacionalnih i državnih institucija, moramo naglasiti ulogu tradicionalnih mehanizama rješavanja sporova za pojedine sukobe ili njihove dijelove, posebice međuljudske i međugrupne sporove. Ovi ekspeditivno implementirani mehanizmi rješavanja sukoba su učinkoviti, unaprjeđuju međuljudske odnose i miran suživot te su usmjereni na potrebe i interese uključenih strana i zajednice u cjelini.

Pročitajte ili preuzmite cijeli rad:

Sabala, Genevieve M (2019). Načela, učinkovitost i izazovi tradicionalnih mehanizama rješavanja sporova: pregled slučajeva iz Kenije, Ruande, Sudana i Ugande

Časopis Živjeti zajedno, 6 (1), str. 162-172, 2019., ISSN: 2373-6615 (Tisak); 2373-6631 (online).

@Članak{Sabala2019
Title = {Principi, učinkovitost i izazovi tradicionalnih mehanizama rješavanja sporova: Pregled slučajeva iz Kenije, Ruande, Sudana i Ugande}
Autor = {Genevieve M. Sabala}
Url = {https://icermediation.org/traditional-dispute-resolution-mechanisms/}
ISSN = {2373-6615 (Tisak); 2373-6631 (na mreži)}
Godina = {2019}
Datum = {2019-12-18}
Dnevnik = {Dnevnik zajedničkog života}
Volumen = {6}
Broj = {1}
Stranice = {162-172}
Izdavač = {Međunarodni centar za etnoreligijsko posredovanje}
Adresa = {Mount Vernon, New York}
Izdanje = {2019}.

Podijeli

Vezani članci

Religije u Igbolandu: raznolikost, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činila svetom, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo koje autohtone populacije, već ima i politički značaj u međuetničkim i razvojnim kontekstima. Povijesnih i etnografskih dokaza o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije ima napretek. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih skupina u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar tradicionalnih granica. Ali vjerski krajolik Igbolanda neprestano se mijenja. Do 1840. dominantna religija Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dva desetljeća kasnije, kada je na tom području započela kršćanska misionarska aktivnost, pokrenuta je nova sila koja će naposljetku rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik tog područja. Kršćanstvo je postalo patuljasto nadmoć potonjeg. Prije stote obljetnice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere pojavile su se kako bi se natjecale protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njenu funkcionalnu važnost za skladan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi da će se, kako se pojavljuju nove religije, religijski krajolik Igboa nastaviti diverzificirati i/ili prilagođavati, bilo radi inkluzivnosti ili ekskluzivnosti među postojećim i religijama u nastajanju, radi opstanka Igboa.

Podijeli

Izgradnja otpornih zajednica: Mehanizmi odgovornosti usmjereni na djecu za jezidsku zajednicu nakon genocida (2014.)

Ova se studija usredotočuje na dva načina pomoću kojih se mogu provoditi mehanizmi odgovornosti u jezidskoj zajednici nakon genocida: sudski i nesudski. Tranzicijska pravda jedinstvena je prilika nakon krize da se podrži tranzicija zajednice i potakne osjećaj otpornosti i nade putem strateške, višedimenzionalne podrške. Ne postoji pristup 'jedna veličina za sve' u ovim vrstama procesa, a ovaj rad uzima u obzir niz bitnih čimbenika u uspostavljanju temelja za učinkovit pristup ne samo zadržavanju pripadnika Islamske države Iraka i Levanta (ISIL) odgovorni za svoje zločine protiv čovječnosti, ali kako bi osnažili jezidske članove, posebno djecu, da povrate osjećaj autonomije i sigurnosti. Čineći to, istraživači postavljaju međunarodne standarde obveza dječjih ljudskih prava, navodeći koji su relevantni u iračkom i kurdskom kontekstu. Zatim, analizirajući lekcije naučene iz studija slučaja sličnih scenarija u Sierra Leoneu i Liberiji, studija preporučuje interdisciplinarne mehanizme odgovornosti koji su usredotočeni na poticanje sudjelovanja i zaštite djece unutar jezidskog konteksta. Predviđeni su posebni načini na koje djeca mogu i trebaju sudjelovati. Intervjui u iračkom Kurdistanu sa sedmero djece koja su preživjela zatočeništvo ISIL-a omogućili su izvještaje iz prve ruke kako bi se informiralo o trenutnim nedostacima u rješavanju njihovih potreba nakon zatočeništva i doveli do stvaranja profila militanata ISIL-a, povezujući navodne krivce s određenim kršenjima međunarodnog prava. Ova svjedočanstva daju jedinstveni uvid u iskustvo preživjelih mladih Jezida, a kada se analiziraju u širem vjerskom, društvenom i regionalnom kontekstu, daju jasnoću u holističkim sljedećim koracima. Istraživači se nadaju da će prenijeti osjećaj hitnosti u uspostavljanju učinkovitih mehanizama tranzicijske pravde za jezidsku zajednicu i pozvati određene aktere, kao i međunarodnu zajednicu da iskoriste univerzalnu nadležnost i promoviraju uspostavu Komisije za istinu i pomirenje (TRC) kao Nekažnjavajući način na koji se poštuju iskustva Jezida, a sve dok se poštuje iskustvo djeteta.

Podijeli