Izjava Međunarodnog centra za etno-religijsko posredovanje devetom zasjedanju Otvorene radne skupine Ujedinjenih naroda o starenju

Do 2050. više od 20% svjetske populacije imat će 60 ili više godina. Imat ću 81 godinu i na neki način ne očekujem da će svijet biti prepoznatljiv, baš kao što je bila neprepoznatljiva "Jane", koja je umrla u veljači u dobi od 88 godina. Rođena u ruralnom području u Sjedinjenim Državama Državama na početku Velike depresije, podijelila je priče o ograničenom pristupu tekućoj vodi, ograničenju zaliha tijekom Drugog svjetskog rata, gubitku oca zbog samoubojstva i sestrinoj smrti od bolesti srca nekoliko godina prije nego što su uvedene operacije na otvorenom srcu. Američki pokret za pravo glasa dogodio se između Jane i njezine tri sestre, dajući joj više neovisnosti i mogućnosti, ali je također bila izložena quid pro quo seksualno uznemiravanje na radnom mjestu, financijsko zlostavljanje kod kuće i institucionalizirani seksizam na sudovima, kada traži uzdržavanje od svog bivšeg muža.

Jane to nije spriječilo. Napisala je pisma predstavnicima svoje vlade i prihvatila pomoć članova obitelji, prijatelja i članova zajednice. Na kraju je dobila potrebnu potporu i pravdu koju zaslužuje. Moramo osigurati da svi ljudi imaju jednak pristup takvim resursima.

Autonomija i neovisnost

U SAD-u većina saveznih država ima zakone o skrbništvu koji štite autonomiju i neovisnost starijih osoba pružajući sudsku ocjenu svih ograničenja tih prava. Međutim, nema dovoljno zaštite kada stariji dobrovoljno dodjeljuje ili dijelis određena prava, poput punomoći (POA) kojom se imenuje opunomoćenik (AIF) za donošenje odluka u vezi s nekretninama, materijalnom osobnom imovinom, ulaganjima i drugim financijskim transakcijama. Obično postoji samo izazov za takve transakcije, gdje se zlostavljanje i nesposobnost mogu dokazati, a većini obitelji nedostaje posebno obrazovanje za prepoznavanje znakova zlostavljanja.

Jedna od šest osoba starijih od 60 godina trpi zlostavljanje. Kao i u većini slučajeva zlostavljanja, žrtva je najranjivija i najlakše ju je kontrolirati kada je izolirana od sustava podrške, obrazovanja i drugih službi za društveni razvoj. Moramo bolje integrirati naše starije građane u naše obitelji, domove, škole, radna mjesta i zajednice. Moramo također poboljšati sposobnosti onih koji se susreću sa starim odraslim osobama kako bi mogli prepoznati znakove zlostavljanja i prilike za poboljšanje života marginaliziranih ljudi svih pozadina.

Dva dana prije Janeine smrti, potpisala je Durable POA koji je članu obitelji dao zakonsku ovlast da donosi odluke umjesto nje. AIF nije razumio da su njezine ovlasti ograničene na odluke donesene u korist Jane, te je planirala “potrošiti” većinu Janeine imovine. AIF je pokušavao kvalificirati Jane za državnu pomoć ovisnu o imovini, ignorirajući Janeinu sposobnost da plati skrb i njezinu izraženu želju da se vrati svojoj kući. AIF je također pokušavao sačuvati imovinu ostavine, čiji je ona korisnik.

Znajući da Janeina matična država ima obvezne zahtjeve za prijavljivanje, kada određeni službenici postanu svjesni potencijalnog zlostavljanja, jedan od članova Janeine obitelji obavijestio je vlasti o 11 sumnjivih znakova zlostavljanja. Unatoč mandatima, ništa nije poduzeto. Da Jane nije umrla tako brzo nakon potpisivanja POA, AIF bi vjerojatno bio pod istragom zbog Medicaid prijevare i zlostavljanja starijih osoba.

Nikada nećemo saznati koliko bi dobro zakon zaštitio Janeina prava na autonomiju i neovisnost. Ipak, kako naše stanovništvo stari, bit će više priča poput njezine i malo je vjerojatno da se možemo osloniti samo na vladavinu zakona da zaštiti starije osobe poput Jane.

dugo-Termin briga i palijativ briga

Jane je imala koristi od moderne medicine i tri puta je pobijedila rak. Ipak, također se morala boriti sa svojim nositeljima osiguranja, medicinskim timom, odjelima za naplatu pružatelja usluga i drugima za sve, od liječenja koje joj je bilo potrebno da poštuje svoju otpornost i mentalnu sposobnost. Nakon što je otišla u mirovinu, volontirala je 18 godina u skloništu za beskućnike, brinula se za mlađe članove obitelji i nastavila voditi svoju obitelj i kućanstvo, no često su je tretirali kao da bi trebala biti zahvalna na svom dugom životu, a ne tražiti nastavak liječenja njezinih raznih bolesti. Do trenutka kada je hitno odvedena na jednu operaciju, njezin je žučni mjehur bio probušen žučnim kamencima koji su se nakupljali otprilike 10 godina - dok je njezin medicinski tim odbacio njezine trbušne tegobe kao dio "starosti". Oporavila se i živjela još gotovo tri godine.

Bio je to relativno mali pad koji je rezultirao posljednjim prijemom u rehabilitacijski centar Jane. Pala je u svom domu, gdje je živjela samostalno, i zadobila prijelom najmanjeg prsta na desnoj ruci. S jednom od svojih kćeri našalila se kako mora naučiti hodati u novim cipelama. Dok je izlazila iz ordinacije kirurga, gdje je prošla preporučene konzultacije, pala je i slomila zdjelicu, ali se očekivalo da će se vratiti u svoje osnovno stanje nakon nekoliko tjedana fizikalne i radne terapije.

Jane se prethodno oporavila od raka dojke, zračenja i kemoterapije, pneumonektomije, djelomične zamjene kuka, uklanjanja žučnog mjehura i potpune zamjene ramena - čak i kad su joj anesteziolozi dali previše lijekova i kolabirali njezino jedino plućno krilo. Dakle, članovi njezine obitelji očekivali su puno bolji oporavak nego prije. Ni oni ni ona nisu počeli planirati najgore, sve dok nije razvila dvije infekcije (koje su se mogle spriječiti). Infekcije su izliječene, ali su uslijedile upala pluća i fibrilacija atrija.

Janeina obitelj nije se mogla složiti oko njezinog plana skrbi. Iako je zadržala mentalnu i pravnu sposobnost donošenja vlastitih odluka, rasprave su se odvijale tjednima bez nje ili njezinog medicinskog surogata. Umjesto toga, njezin medicinski tim povremeno je razgovarao s članom obitelji koji je kasnije postao AIF. O planu da se Jane primi u starački dom - protiv njezine volje, ali zbog pogodnosti AIF-a - razgovaralo se pred Jane kao da ona nije prisutna, a ona je postala previše zbunjena da odgovori.

Jane je dodijelila prava nekome tko nema iskustva u analizi složenih polica osiguranja koje su pokrivale njezino liječenje, tko je ignorirao njezine želje i tko je donosio odluke prvenstveno za osobnu korist (i pod stresom iscrpljenosti ili straha). Bolje medicinske upute, dužna pažnja od strane rehabilitacijskog centra i potrebna obuka AIF-a mogli su utjecati na Janeinu skrb i očuvati obiteljske odnose.

Pogled u budućnost

Međunarodni centar za etno-religijsko posredovanje (ICERM) predan je podršci održivog mira u zemljama diljem svijeta, a to se neće dogoditi bez naših starijih. Shodno tome, osnovali smo Svjetski forum starijih osoba, a naša konferencija 2018. usredotočit će se na tradicionalne sustave rješavanja sukoba. Konferencija će uključivati ​​prezentacije tradicionalnih vladara i autohtonih vođa iz cijelog svijeta, od kojih su mnogi starije osobe.

Osim toga, ICERM pruža obuku i certifikaciju u etno-religijskom posredovanju. U tom tečaju raspravljamo o slučajevima u kojima su propuštene prilike za spašavanje života, dijelom zbog nesposobnosti ljudi na vlasti da uzmu u obzir tuđe svjetonazore. Također raspravljamo o nedostacima rješavanja sporova samo uz sudjelovanje vođa najviše razine, srednjeg ranga ili Grassrootsa. Bez cjelovitijeg pristupa zajednici, održivi mir nije moguć (vidi cilj 16).

U ICERM-u potičemo i osnažujemo dijalog među skupinama koje se čine različitima. Pozivamo vas da učinite isto tijekom ove devete sjednice Otvorene radne skupine o starenju:

  1. Razmotrite tuđe poglede na svijet, čak i ako se s njima ne slažete.
  2. Slušajte s namjerom da razumijete, ne dodajući argumente ili izazove.
  3. Usredotočite se na svoje obveze i kako ih ispuniti, a da ne umanjite tuđe ciljeve.
  4. Nastojte osnažiti naše starije građane, pojačavajući njihov glas ne samo kako bismo ih zaštitili od zlostavljanja, već i kako bismo prilagodili rješenja njihovim stvarnim željama i potrebama.
  5. Tražite prilike koje omogućuju što većem broju ljudi da dobiju.

Moglo bi biti mogućnosti da se smanje visoke stope nezaposlenosti uz plaćene naknade za obiteljsku skrb. To bi omogućilo nositeljima zdravstvenog osiguranja (bilo da se financiraju privatno ili porezima dodijeljenim programima s jednim obveznikom) da smanje troškove potpomognutog života, dok nezaposlenim osobama osigurava prihod. Ovo je posebno važno za cilj 1, s obzirom na to da većinu svijeta koja živi u siromaštvu čine žene i djeca, često u ruralnim područjima. Također znamo da žene pružaju većinu neplaćenih usluga, obično u kućanstvima, koja mogu uključivati ​​starije rođake, osim djece. Ovo bi također moglo unaprijediti ciljeve 2, 3, 5, 8 i 10.

Isto tako, imamo rekordan broj mladih bez mentora i roditeljske figure. Možda je vrijeme da preispitamo naše obrazovne sustave, dopuštajući cjeloživotno učenje, kako akademskih predmeta tako i životnih vještina. Naše se škole često fokusiraju na kratkoročno "učenje" usmjereno na testiranje koje kvalificira učenike za koledž. Neće svaki student ići na koledž, ali većini će trebati vještine iz osobnih financija, roditeljstva i tehnologije—vještine koje imaju mnogi stariji građani, ali bi ih možda željeli unaprijediti. Jedan od načina za poboljšanje razumijevanja je poučavanje ili mentorstvo, što bi starijim učenicima omogućilo da vježbaju svoj mozak, izgrade društvene veze i zadrže osjećaj vrijednosti. S druge strane, mlađi učenici bi imali koristi od novih perspektiva, modeliranja ponašanja i vodstva u vještinama kao što su tehnologija ili nova matematika. Nadalje, škole bi mogle imati koristi od dodatnog broja odraslih kako bi smanjile nepoželjno ponašanje mladih ljudi koji još uvijek odlučuju tko su i gdje se uklapaju.

Kad im se pristupi kao partnerstvu među stranama s kompatibilnim, ako ne i sličnim interesima, pojavljuju se dodatne mogućnosti. Otvorimo razgovore koji nam pomažu odrediti akcije kako bismo te mogućnosti učinili našom stvarnošću.

Nance L. Schick, Esq., Glavni predstavnik Međunarodnog centra za etno-religijsko posredovanje u sjedištu Ujedinjenih naroda, New York. 

Preuzmite potpunu izjavu

Izjava Međunarodnog centra za etnoreligijsko posredovanje devetom zasjedanju Otvorene radne skupine Ujedinjenih naroda o starenju (5. travnja 2018.).
Podijeli

Vezani članci

Religije u Igbolandu: raznolikost, relevantnost i pripadnost

Religija je jedan od socioekonomskih fenomena s neospornim utjecajem na čovječanstvo bilo gdje u svijetu. Koliko god se činila svetom, religija nije važna samo za razumijevanje postojanja bilo koje autohtone populacije, već ima i politički značaj u međuetničkim i razvojnim kontekstima. Povijesnih i etnografskih dokaza o različitim manifestacijama i nomenklaturama fenomena religije ima napretek. Nacija Igbo u južnoj Nigeriji, s obje strane rijeke Niger, jedna je od najvećih crnačkih poduzetničkih kulturnih skupina u Africi, s nepogrešivim vjerskim žarom koji implicira održivi razvoj i međuetničke interakcije unutar tradicionalnih granica. Ali vjerski krajolik Igbolanda neprestano se mijenja. Do 1840. dominantna religija Igboa bila je autohtona ili tradicionalna. Manje od dva desetljeća kasnije, kada je na tom području započela kršćanska misionarska aktivnost, pokrenuta je nova sila koja će naposljetku rekonfigurirati autohtoni vjerski krajolik tog područja. Kršćanstvo je postalo patuljasto nadmoć potonjeg. Prije stote obljetnice kršćanstva u Igbolandu, islam i druge manje hegemonističke vjere pojavile su se kako bi se natjecale protiv autohtonih Igbo religija i kršćanstva. Ovaj rad prati religijsku diverzifikaciju i njenu funkcionalnu važnost za skladan razvoj u Igbolandu. Svoje podatke crpi iz objavljenih radova, intervjua i artefakata. Tvrdi da će se, kako se pojavljuju nove religije, religijski krajolik Igboa nastaviti diverzificirati i/ili prilagođavati, bilo radi inkluzivnosti ili ekskluzivnosti među postojećim i religijama u nastajanju, radi opstanka Igboa.

Podijeli

Izgradnja otpornih zajednica: Mehanizmi odgovornosti usmjereni na djecu za jezidsku zajednicu nakon genocida (2014.)

Ova se studija usredotočuje na dva načina pomoću kojih se mogu provoditi mehanizmi odgovornosti u jezidskoj zajednici nakon genocida: sudski i nesudski. Tranzicijska pravda jedinstvena je prilika nakon krize da se podrži tranzicija zajednice i potakne osjećaj otpornosti i nade putem strateške, višedimenzionalne podrške. Ne postoji pristup 'jedna veličina za sve' u ovim vrstama procesa, a ovaj rad uzima u obzir niz bitnih čimbenika u uspostavljanju temelja za učinkovit pristup ne samo zadržavanju pripadnika Islamske države Iraka i Levanta (ISIL) odgovorni za svoje zločine protiv čovječnosti, ali kako bi osnažili jezidske članove, posebno djecu, da povrate osjećaj autonomije i sigurnosti. Čineći to, istraživači postavljaju međunarodne standarde obveza dječjih ljudskih prava, navodeći koji su relevantni u iračkom i kurdskom kontekstu. Zatim, analizirajući lekcije naučene iz studija slučaja sličnih scenarija u Sierra Leoneu i Liberiji, studija preporučuje interdisciplinarne mehanizme odgovornosti koji su usredotočeni na poticanje sudjelovanja i zaštite djece unutar jezidskog konteksta. Predviđeni su posebni načini na koje djeca mogu i trebaju sudjelovati. Intervjui u iračkom Kurdistanu sa sedmero djece koja su preživjela zatočeništvo ISIL-a omogućili su izvještaje iz prve ruke kako bi se informiralo o trenutnim nedostacima u rješavanju njihovih potreba nakon zatočeništva i doveli do stvaranja profila militanata ISIL-a, povezujući navodne krivce s određenim kršenjima međunarodnog prava. Ova svjedočanstva daju jedinstveni uvid u iskustvo preživjelih mladih Jezida, a kada se analiziraju u širem vjerskom, društvenom i regionalnom kontekstu, daju jasnoću u holističkim sljedećim koracima. Istraživači se nadaju da će prenijeti osjećaj hitnosti u uspostavljanju učinkovitih mehanizama tranzicijske pravde za jezidsku zajednicu i pozvati određene aktere, kao i međunarodnu zajednicu da iskoriste univerzalnu nadležnost i promoviraju uspostavu Komisije za istinu i pomirenje (TRC) kao Nekažnjavajući način na koji se poštuju iskustva Jezida, a sve dok se poštuje iskustvo djeteta.

Podijeli

Prelazak na islam i etnički nacionalizam u Maleziji

Ovaj je rad dio većeg istraživačkog projekta koji se usredotočuje na uspon etničkog malajskog nacionalizma i nadmoći u Maleziji. Dok se uspon etničkog malajskog nacionalizma može pripisati raznim čimbenicima, ovaj se rad posebno usredotočuje na zakon o prelasku na islam u Maleziji i je li on ojačao osjećaj etničke malajske nadmoći ili nije. Malezija je multietnička i multireligijska država koja je 1957. godine stekla neovisnost od Britanaca. Malajci kao najveća etnička skupina oduvijek su smatrali islamsku religiju sastavnim dijelom svog identiteta što ih odvaja od drugih etničkih skupina koje su dovedene u zemlju tijekom britanske kolonijalne vladavine. Iako je islam službena religija, Ustav dopušta da druge vjere mirno ispovijedaju Malezijcima koji nisu Malajci, naime etničkim Kinezima i Indijcima. Međutim, islamski zakon koji regulira muslimanske brakove u Maleziji nalaže da se nemuslimani moraju obratiti na islam ako se žele vjenčati s muslimanima. U ovom radu tvrdim da je zakon o prelasku na islam korišten kao sredstvo za jačanje osjećaja etničkog malajskog nacionalizma u Maleziji. Preliminarni podaci prikupljeni su na temelju intervjua s malajskim muslimanima koji su u braku s ne-Malejkama. Rezultati su pokazali da većina malajskih ispitanika smatra prelazak na islam imperativom kako to zahtijevaju islamska vjera i državni zakon. Osim toga, oni također ne vide razlog zašto bi se ne-Malejci protivili prelasku na islam, jer će se nakon vjenčanja djeca automatski smatrati Malajcima prema Ustavu, koji također uključuje status i privilegije. Stavovi ne-Malejaca koji su prešli na islam temeljeni su na sekundarnim intervjuima koje su vodili drugi znanstvenici. Budući da je biti musliman povezan s biti Malajcem, mnogi ne-Malajci koji su se obratili osjećaju se lišenim osjećaja vjerskog i etničkog identiteta i osjećaju se pod pritiskom da prihvate etničku malajsku kulturu. Iako bi promjena zakona o pretvorbi mogla biti teška, otvoreni međuvjerski dijalozi u školama i javnom sektoru mogli bi biti prvi korak u rješavanju ovog problema.

Podijeli