A Nemzetközi Etnovallási Közvetítő Központ nyilatkozata az ENSZ Öregedésekkel foglalkozó Nyílt végű Munkacsoportja 8. ülésszakának középpontjában álló kérdésekről

A Nemzetközi Etno-Vallási Közvetítési Központ (ICERM) elkötelezett a fenntartható béke támogatása mellett a világ országaiban, és jól ismerjük az időseink hozzájárulását. Az ICERM az Idősek Világfórumát szigorúan vének, hagyományos uralkodók/vezetők vagy etnikai, vallási, közösségi és bennszülött csoportok képviselői számára hozta létre. Olyanok közreműködését várjuk, akik elképesztő technológiai, politikai és társadalmi változásokon mentek keresztül. Szükségünk van az ő segítségükre, hogy összeegyeztessük ezeket a változásokat a szokástörvényekkel és hagyományokkal. Keressük bölcsességüket a viták békés rendezésében, a konfliktusok megelőzésében, a párbeszéd megkezdésében és a konfliktusmegoldás egyéb erőszakmentes módszereinek bátorításában.

Mégis, miközben kutattuk a válaszokat az ülésszak konkrét vezérkérdéseire, kiábrándító látni, hogy az Egyesült Államoknak, ahol szervezetünk székhelye van, korlátozott nézetei vannak az idősek emberi jogairól. Polgári és büntetőjogi törvényeink védik őket a fizikai és pénzügyi visszaélésektől. Vannak törvényeink, amelyek segítenek nekik fenntartani bizonyos autonómiát, még akkor is, ha gyámokra vagy másokra van szükségük, hogy beszéljenek helyettük korlátozott kérdésekben, például egészségügyi vagy pénzügyi döntésekben. Mégsem tettünk sokat a társadalmi normák megkérdőjelezéséért, az idősödő emberek befogadásának megőrzéséért vagy az elszigetelődöttek visszailleszkedéséért.

Először is, minden 60 év feletti embert egy csoportba sorolunk, mintha mind egyformák lennének. El tudod képzelni, ha ezt 30 éven aluliaknál tennénk? Egy gazdag, 80 éves manhattani nőnek, aki hozzáfér az egészségügyi ellátáshoz és a modern orvostudományhoz, nyilvánvalóan mások az igényei, mint egy 65 éves férfi Iowában. Ahogyan arra törekszünk, hogy azonosítsuk, elfogadjuk és összeegyeztessük a különböző etnikai és vallási hátterű emberek közötti különbségeket, az ICERM azon dolgozik, hogy a véneket és más marginalizált embereket bevonja az őket érintő beszélgetésekbe. Nem felejtettük el, hogy ami minket érint, az érinti őket is. Igaz, hogy lehet, hogy minket nem ugyanúgy érintenek, de minden Egyedülállóan érint bennünket, és minden tapasztalatunk érvényes. Időt kell szánnunk arra, hogy az életkoron túlra tekintsünk, mivel bizonyos tekintetben ezen az alapon is diszkriminálunk, és állandósítjuk azokat a problémákat, amelyeket megoldani akarunk.

Másodszor, az Egyesült Államokban megvédjük az idős embereket a diszkriminációtól, amikor még dolgoznak, de úgy tűnik, egyetértés tapasztalható az árukhoz és szolgáltatásokhoz, az egészségügyi ellátáshoz és a szociális ellátáshoz való hozzáférés tekintetében. Megvannak a saját előítéleteink velük szemben, amikor nem „produktívak”. Az amerikaiak fogyatékossággal élők törvénye megvédi őket, mivel csökkennek fizikai korlátaik, és közterületeken kell közlekedniük, de lesz-e megfelelő egészségügyi és szociális ellátásuk? Túl sok múlik a jövedelemtől, és idősödő népességünk több mint egyharmada a szövetségi szegénységi szint közelében él. A későbbi évekre azonos pénzügyi tervvel rendelkezők száma várhatóan csak növekedni fog, és olyankor, amikor munkaerőhiányra is készülünk.

Nem vagyunk meggyőződve arról, hogy a további jogszabályok megváltoztatnák az idősödő emberekkel szemben tapasztalt diszkrimináció nagy részét, és nem gondoljuk, hogy az alkotmányunkkal összhangban készülne. Mediátorként és szakképzett facilitátorként lehetőséget látunk a párbeszédre és a kreatív problémamegoldásra, ha figyelembe vesszük az idősödő lakosságot is. Még mindig sokat kell tanulnunk a sok különböző emberről, akik a világ népességének ezt a nagy részét alkotják. Talán itt az ideje, hogy figyeljünk, figyeljünk és együttműködjünk.

Harmadszor, több olyan programra van szükségünk, amelyek összekötik az idősödő embereket a közösségükkel. Ahol már elszigetelődtek, újra be kell integrálnunk őket önkéntesség, mentorálás és egyéb programok révén, amelyek emlékeztetik őket értékükre és ösztönzik folyamatos hozzájárulásukat, nem büntetésként, hanem lehetőségként. Programjaink vannak gyerekeknek, akik csak 18 éves korig maradnak gyerekek. Hol vannak az egyenértékű programok a 60 és 70 év közöttiek számára, akiknek 18 vagy több évük is van a tanulásra és fejlődésre, különösen ott, ahol a felnőttek gyakran több tudást és tapasztalatot tudnak megosztani, mint a gyerekek 18 évük alatt? Nem akarom azt sugallni, hogy a gyerekek nevelésének ne lenne értéke, de óriási lehetőségeket hagyunk el, ha nem sikerül az időseket sem erősítenünk.

Ahogy az American Bar Association Liaison a hatodik ülésen kijelentette, „az idősek emberi jogairól szóló egyezménynek többről kell szólnia, mint a jogok összeállításáról és meghatározásáról. Meg kell változtatnia az öregedés társadalmi paradigmáját is.” (Mock, 2015). Az Amerikai Nyugdíjasok Szövetsége is egyetért, és hozzátette: „Az öregedés megzavarásával – megváltoztatva a beszélgetést arról, hogy mit jelent az öregedés – olyan megoldásokat indíthatunk el, és olyan erőforrásokat hozhatunk létre, amelyek fejlesztik a munkahelyet, bővítik a piacot és átalakítják közösségeinket.” (Collett, 2017). Nem tehetjük mindezt hatékonyan mindaddig, amíg nem kérdőjelezzük meg saját, az öregedéssel kapcsolatos implicit előítéleteinket, amit szakképzett facilitáción keresztül teszünk.

Nance L. Schick, Esq., a Nemzetközi Etnovallási Mediációs Központ főképviselője az Egyesült Nemzetek Szervezetének New York-i központjában. 

Teljes nyilatkozat letöltése

A Nemzetközi Etnovallási Közvetítési Központ nyilatkozata az ENSZ Öregedésekkel foglalkozó Nyílt végű Munkacsoportja 8. ülésszakának középpontjában álló kérdésekről (5. május 2017.).
Megosztás

Kapcsolódó cikkek

Vallások Igbolandban: diverzifikáció, relevancia és összetartozás

A vallás az egyik olyan társadalmi-gazdasági jelenség, amely tagadhatatlan hatással van az emberiségre bárhol a világon. Bármennyire is szentségnek tűnik, a vallás nemcsak az őslakos népesség létezésének megértéséhez fontos, hanem politikai jelentősége is van az interetnikus és fejlődési összefüggésekben. A vallás jelenségének különböző megnyilvánulásairól és nómenklatúráiról rengeteg történelmi és néprajzi bizonyíték található. A Nigéria déli részén, a Niger folyó mindkét partján található igbó nemzet Afrika egyik legnagyobb fekete vállalkozói kulturális csoportja, amely összetéveszthetetlen vallási lelkesedéssel a fenntartható fejlődést és az etnikumok közötti interakciókat vonja maga után hagyományos határain belül. De Igboland vallási tája folyamatosan változik. 1840-ig az igbók uralkodó vallása őslakos vagy hagyományos vallás volt. Kevesebb mint két évtizeddel később, amikor a keresztény missziós tevékenység megindult a területen, egy új erő szabadult fel, amely végül átalakította a terület őslakos vallási táját. A kereszténység eltörpül az utóbbi dominanciája mellett. A kereszténység századik évfordulója előtt Igbolandban az iszlám és más kevésbé hegemón vallások felbukkantak, hogy versenyezzenek az őslakos igbó vallásokkal és a kereszténységgel. Ez a cikk nyomon követi a vallási diverzifikációt és annak funkcionális jelentőségét a harmonikus fejlődés szempontjából Igbolandban. Adatait publikált művekből, interjúkból és műtárgyakból meríti. Azzal érvel, hogy amint új vallások jelennek meg, az igbók vallási tája tovább diverzifikálódik és/vagy alkalmazkodni fog, akár a meglévő és feltörekvő vallások közötti inkluzivitás, akár kizárólagosság érdekében, az igbók túlélése érdekében.

Megosztás

Áttérés az iszlámra és az etnikai nacionalizmusra Malajziában

Ez a tanulmány egy nagyobb kutatási projekt szegmense, amely az etnikai maláj nacionalizmus és felsőbbrendűség Malajziában való felemelkedésére összpontosít. Míg az etnikai maláj nacionalizmus térnyerése számos tényezőnek tudható be, ez a tanulmány kifejezetten a malajziai iszlám átváltási törvényre összpontosít, és arra, hogy ez megerősítette-e az etnikai maláj felsőbbrendűség érzését. Malajzia soknemzetiségű és több vallású ország, amely 1957-ben nyerte el függetlenségét a britektől. A malájok, mint a legnagyobb etnikai csoport, mindig is identitásuk szerves részének tekintették az iszlám vallást, ami elválasztja őket más etnikai csoportoktól, amelyeket a brit gyarmati uralom idején hoztak az országba. Míg az iszlám a hivatalos vallás, az alkotmány lehetővé teszi más vallások békés gyakorlását a nem maláj malájok számára, nevezetesen a kínaiak és az indiaiak számára. A Malajziában a muszlim házasságokat szabályozó iszlám törvény azonban előírja, hogy a nem muszlimoknak át kell térniük az iszlám hitre, ha muszlimokhoz akarnak feleségül venni. Ebben a cikkben azt állítom, hogy az iszlám átváltási törvényt eszközként használták fel a maláj nacionalizmus érzésének erősítésére Malajziában. Az előzetes adatokat olyan maláj muszlimokkal készített interjúk alapján gyűjtötték össze, akik nem malájokkal házasok. Az eredmények azt mutatják, hogy a maláj interjúalanyok többsége az iszlám vallásra és az állami törvények által megköveteltnek tekinti az iszlámra való áttérést. Emellett nem látják okát, hogy a nem malájok miért tiltakoznának az iszlám hitre való áttérés ellen, mivel házasságkötéskor a gyerekek automatikusan malájoknak minősülnek az alkotmány értelmében, ami státusszal és kiváltságokkal is jár. Az iszlámra áttért nem malájok nézetei másodlagos interjúkon alapultak, amelyeket más tudósok készítettek. Mivel a muszlim létet a maláj léthez kötik, sok nem-maláj, aki megtért, úgy érzi, hogy megfosztották vallási és etnikai identitástudatától, és nyomást éreznek arra, hogy magukévá tegyék a maláj etnikai kultúrát. Noha az átalakítási törvény megváltoztatása nehéz lehet, az iskolákban és a közszférában folytatott nyílt vallások közötti párbeszéd lehet az első lépés e probléma megoldásában.

Megosztás