A biafrai konfliktus

Tanulási célok

  • Mit: Fedezze fel a biafrai konfliktust.
  • Ki: Ismerje meg a konfliktus főbb feleit.
  • Ahol: Ismerje meg az érintett területi helyeket.
  • Miért: Megfejteni a problémákat ebben a konfliktusban.
  • Amikor: Ismerje meg ennek a konfliktusnak a történelmi hátterét.
  • Hogyan: Ismerje meg a konfliktusfolyamatokat, a dinamikát és az okokat.
  • Melyik: Fedezze fel, mely ötletek alkalmasak a biafrai konfliktus megoldására.

Fedezze fel a biafrai konfliktust

Az alábbi képek vizuális narratívát mutatnak be a biafrai konfliktusról és a Biafran függetlenségéért folytatott folyamatos agitációról.  

Ismerje meg a konfliktus főbb feleit

  • A brit kormány
  • A Nigériai Szövetségi Köztársaság
  • Biafra bennszülött népe (IPOB) és leszármazottjaik, akiket nem fogyasztottak el a Nigéria és Biafra közötti háborúban (1967-1970)

Biafra őslakos népe (IPOB)

A biafrai bennszülött nép (IPOB) maradványai és leszármazottjaik, akiket nem emésztett fel a Nigéria és Biafra közötti háborúban (1967-1970), számos frakció van:

  • Az Ohaneze Ndi Igbo
  • Igbo Gondolatvezetők
  • Biafran Cionista Szövetség (BZF)
  • Mozgalom Biafra szuverén államának aktualizálásáért (MASSOB)
  • Biafra rádió
  • A Biafrai Őslakosok Vének Legfelsőbb Tanácsa (SCE)
Biafra Terület méretezve

Megfejteni a problémákat ebben a konfliktusban

Biafrans érvei

  • Biafra létező autonóm nemzet volt a britek Afrikába érkezése előtt
  • Az 1914-es összevonás, amely egyesítette Északot és Délt, és létrehozta az új országot, Nigériát illegális, mert az ő beleegyezésük nélkül döntöttek (kényszeregyesítés volt)
  • Az összevonási kísérlet 100 éves futamideje pedig 2014-ben járt le, ami automatikusan feloszlatta az Uniót
  • Gazdasági és politikai marginalizálódás Nigérián belül
  • Fejlesztési projektek hiánya Biafralandban
  • Biztonsági problémák: a biafraniak meggyilkolása Nigéria északi részén
  • A teljes kihalástól való félelem

A nigériai kormány érvei

  • A Nigéria részét képező összes többi régió is autonóm nemzetként létezett a britek érkezése előtt
  • Más régiókat is bekényszerítettek az unióba, azonban Nigéria alapító atyái egyhangúlag beleegyeztek abba, hogy az uniót az 1960-as függetlenedés után is folytatják.
  • Az egyesülés 100 évének végén az elmúlt kormányzat összehívott egy Nemzeti Párbeszédet, és Nigériában minden etnikai csoport megvitatta az unióval kapcsolatos kérdéseket, beleértve az unió megőrzését
  • Bármilyen kifejezett szándék vagy kísérlet a szövetségi vagy tartományi kormányok megdöntésére, hazaárulásnak vagy hazaáruló bűntettnek minősül

A biafraniak követelései

  • A biafrankok többsége, beleértve a maradványaikat is, akiket nem emésztett fel az 1967–1970-es háborúban, egyetért abban, hogy Biafrának szabadnak kell lennie. "De míg néhány biafrans szabadságot akar Nigérián belül, mint egy konföderációt, ahogyan azt az Egyesült Királyságban gyakorolják, ahol a négy ország, Anglia, Skócia, Írország és Wales önkormányzati ország az Egyesült Királyságon belül, vagy Kanadában, ahol a Quebec régió is. önkormányzó, mások teljes szabadságot akarnak Nigériától” (Government of IPOB, 2014, 17. o.).

Az alábbiakban összefoglaljuk követeléseiket:

  • Nyilatkozat önrendelkezési jogukról: Teljes függetlenség Nigériától; vagy
  • Önrendelkezés Nigérián belül, mint egy konföderációban, ahogyan az 1967-es aburi találkozón megállapodtak; vagy
  • Nigéria felbomlasztása az etnikai hovatartozás mentén, ahelyett, hogy lehetővé tennénk, hogy az ország vérontással szétessen. Ez megfordítja az 1914-es összeolvadást, így mindenki visszatérhet ősi hazájába, ahogy a britek érkezése előtt volt.

Ismerje meg ennek a konfliktusnak a történelmi hátterét

  • Az ősi Afrika térképek, konkrétan az 1662-es térkép azt a három nyugat-afrikai királyságot mutatja be, ahonnan a gyarmati mesterek létrehozták az új országot, Nigériát. A három királyság a következő volt:
  • Zamfara királysága északon;
  • Biafra királysága keleten; és
  • A Benini Királyság Nyugaton.
  • Ez a három királyság több mint 400 évig létezett Afrika térképén Nigéria 1914-es létrehozása előtt.
  • Az Oyo Birodalom néven ismert negyedik királyság 1662-ben nem szerepelt Afrika ősi térképén, de Nyugat-Afrika nagy királysága is volt (Government of IPOB, 2014, 2. o.).
  • A portugálok által 1492 és 1729 között készített Afrika-térképen Biafra egy nagy terület látható, amelyet „Biafara”, „Biafar” és „Biafares” betűkkel írnak, és olyan birodalmakkal határos, mint Etiópia, Szudán, Bini, Kamerun, Kongó, Gabon és mások.
  • 1843-ban történt, hogy Afrika térképén az országot „Biafra”-ként írták le, és a mai Kamerun egyes részei a határán belül vannak, beleértve a vitatott Bakassi-félszigetet is.
  • Biafra eredeti területe nem korlátozódott csak a jelenlegi Kelet-Nigériára.
  • A térképek szerint a portugál utazók a „Biafara” szót használták az Alsó-Niger folyó teljes régiójának leírására, kelet felé egészen a Kamerun-hegyig és le a keleti part menti törzsekig, így Kamerun és Gabon egyes részeit (IPOB kormánya) is leírták. , 2014, 2. o.).
1843-as Afrika térkép méretarányosan

Biafra – Brit kapcsolatok

  • A briteknek Nigéria létrehozása előtt diplomáciai kapcsolatai voltak a Biafransokkal. John Beecroft 30. június 1849. és 10. június 1854. között a Biafra-öböl brit konzulja volt, főhadiszállásával a Biafra-öbölben található Fernando Póban.
  • Fernando Po városát ma Biokonak hívják Egyenlítői-Guineában.
  • A Biafra-öbölből John Beecroft, aki alig várta, hogy irányítsa a kereskedelmet a nyugati részen, és a badagryi keresztény misszionáriusok támogatták, bombázta Lagost, amely 1851-ben brit gyarmattá vált, és hivatalosan átengedték Viktória királynőnek, Anglia királynőjének. 1861, akinek tiszteletére a Victoria-szigetet, Lagost nevezték el.
  • Ezért a britek már azelőtt megalakították jelenlétét Biafralandban, hogy 1861-ben elcsatolták volna Lagost (Government of IPOB, 2014).

Biafra szuverén nemzet volt

  • Biafra olyan szuverén entitás volt, amelynek földrajzi területe jól látható volt Afrika térképén az európaiak érkezése előtt, akárcsak az ősi nemzetek Etiópia, Egyiptom, Szudán stb.
  • A Biafra Nemzet autonóm demokráciákat gyakorolt ​​klánjai között, ahogyan az igbók ma is.
  • Valójában az Odumegwu Ojukwu tábornok által 1967-ben kikiáltott Biafra Köztársaság nem egy új ország, hanem az ősi Biafra nemzet helyreállítására tett kísérlet, amely még Nigéria britek általi létrehozása előtt létezett” (Emekesri, 2012, 18-19. .

Ismerje meg a konfliktus folyamatait, dinamikáját és mozgatórugóit

  • Ebben a konfliktusban fontos tényező a törvény. Az önrendelkezési jog törvényes vagy törvénytelen az alkotmányon alapuló?
  • A törvény lehetővé teszi az ország őslakosai számára, hogy megtartsák bennszülött identitásukat, még akkor is, ha az 1914-es összevonás révén megkapták új országuk állampolgárságát.
  • De vajon a törvény felruházza-e az ország őslakosait az önrendelkezés jogával?
  • Például a skótok arra törekednek, hogy éljenek önrendelkezési jogukkal, és Skóciát Nagy-Britanniától független szuverén nemzetté tegyék; a katalánok pedig a Spanyolországtól való elszakadást szorgalmazzák, hogy független Katalóniát szuverén nemzetként hozzanak létre. Ugyanígy, Biafra bennszülött népe is igyekszik élni önrendelkezési jogával, és újjáalapítani, helyreállítani ősi, ősi Biafra nemzetét, mint Nigériától független szuverén nemzetet (Government of IPOB, 2014).

Az önrendelkezésért és függetlenségért folytatott agitáció törvényes vagy törvénytelen?

  • De egy fontos kérdés, amelyre választ kell adni: Az önrendelkezésre és függetlenségre irányuló agitáció törvényes vagy illegális a Nigériai Szövetségi Köztársaság jelenlegi alkotmánya értelmében?
  • A Biafra-párti mozgalom cselekedetei árulásnak vagy áruló bűntettnek tekinthetők?

Árulás és hazaáruló bűnök

  • A Büntetőtörvénykönyv 37., 38. és 41. szakasza, a Nigériai Szövetség törvényei meghatározzák a hazaárulás és a hazaáruló bűnök fogalmát.
  • Árulás: Bárki, aki háborút indít a nigériai kormány vagy egy régió (vagy állam) kormánya ellen azzal a szándékkal, hogy megfélemlítse, megbuktassa az elnököt vagy a kormányzót, vagy összeesküdjön bármely személlyel Nigérián belül vagy kívül, hogy háborút indítson Nigéria ellen vagy ellen. egy régió, vagy egy külföldi felbujtása Nigéria megszállására vagy fegyveres erővel egy régióba, árulásban bűnös, és elítélése esetén halálbüntetéssel sújtható.
  • Áruló bűnök: Másrészt minden olyan személy, aki szándékában áll megdönteni az elnököt vagy a kormányzót, háborút indítani Nigéria vagy az állam ellen, vagy felbujtani egy külföldit, hogy fegyveres inváziót indítson Nigéria vagy az államok ellen, és kinyilvánítja ezt a szándékát. nyílt cselekményével hazaáruló bűncselekményt követett el, és elítélése alapján életfogytiglani börtönbüntetéssel sújtható.

Negatív béke és pozitív béke

Negatív béke – Vének be Biafraland:

  • Az 1967–1970-es polgárháborúnak szemtanúi Biafraland Vének irányítása és elősegítése érdekében a függetlenség erőszakmentes, törvényes eszközökkel való megszerzésének folyamatát létrehozták a Biafrai Őslakosok Szokásjogi Kormányát, amelyet a Vének Legfelsőbb Tanácsa (SCE) vezetett.
  • A nigériai kormány elleni erőszakkal és háborúval szembeni rosszallását, valamint eltökéltségét és szándékukat, hogy Nigéria törvényei szerint működjenek, a Vének Legfelsőbb Tanácsa kiközösítette Kanu urat és követőit egy 12-én kelt nyilatkozattal.th 2014. május a szokásjog szerint.
  • A szokásjog szabályai szerint, ha valakit a vének kiközösítenek, akkor nem fogadható el újra a közösségben, hacsak meg nem tér és nem hajt végre valamilyen szokásos szertartást a vének és a föld megnyugtatására.
  • Ha nem tudja megbánni és megnyugtatni az ország véneit, és meghal, a kiközösítés folytatódik leszármazottaival szemben (IPOB kormánya, 2014, 5. o.).

Pozitív béke – Biafran fiatalok

  • Éppen ellenkezőleg, néhány biafranci fiatal a Radio Biafra igazgatója, Nnamdi Kanu vezetésével azt állítja, hogy minden eszközzel az igazságért küzdenek, és nem bánnák, ha ez erőszakhoz és háborúhoz vezet. Számukra a béke és az igazságosság nem egyszerűen az erőszak vagy a háború hiánya. Leginkább a status quo megváltoztatásának akciója, amíg meg nem döntik az elnyomás rendszerét és politikáját, és vissza nem nyerik az elnyomottak szabadságát. Ezt minden eszközzel el akarják érni, még akkor is, ha ez erőszak, erőszak és háború alkalmazásával történik.
  • Erőfeszítéseik fokozása érdekében ez a csoport milliókat mozgósított itthon és külföldön a közösségi média segítségével;
  • online rádiók és televíziók beállítása; Biafra Házakat, Biafra Nagykövetségeket külföldön, Biafra kormányt Nigériában és száműzetésben is létrehoztak, Biafra útleveleket, zászlókat, szimbólumokat és sok dokumentumot készítettek; azzal fenyegetőzött, hogy átengedte a biafralandi olajokat egy külföldi cégnek; a Biafra labdarúgó-válogatott és más sportcsapatok felállítása, beleértve a Biafra Pageants versenyt; komponálta és készítette Biafra nemzeti himnuszt, zenét stb.;
  • propagandát és gyűlöletbeszédet használt; tiltakozásokat szervezett, amelyek időnként erőszakossá váltak – különösen azok a folyamatos tiltakozások, amelyek 2015 októberében kezdődtek közvetlenül azután, hogy letartóztatták a Biafra Rádió igazgatóját és a Biafrai Őslakosok (IPOB) önjelölt vezetőjét és főparancsnokát. több millió biafrans ad teljes hűséget.

Fedezze fel, mely ötletek alkalmasak a biafrai konfliktus megoldására

  • irredentizmus
  • Békefenntartó
  • Béketeremtés
  • Békeépítés

irredentizmus

  • Mi az irredentizmus?

Egy korábban egy néphez tartozó ország, terület vagy szülőföld helyreállítása, visszaszerzése vagy újrafoglalása. Az emberek gyakran szétszóródtak sok más országban a gyarmatosítás, a kényszerű vagy kényszerű migráció és a háború következtében. Az irredentizmus arra törekszik, hogy legalább néhányat visszahozzon ősi hazájukba (lásd Horowitz, 2000, 229., 281., 595.).

  • Az irredentizmus kétféleképpen valósítható meg:
  • Erőszakkal vagy háborúval.
  • Törvényes eljárással vagy jogi eljárással.

Irredentizmus erőszakon vagy háborún keresztül

Legfelsőbb Tanácsa Idősek

  • Az 1967–1970-es nigériai-biafran háború jó példája a nép nemzeti felszabadításáért vívott háborúnak, annak ellenére, hogy a biafraniak önvédelmi harcra kényszerültek. A nigériai-biafranki tapasztalatokból egyértelműen kitűnik, hogy a háború egy rossz szél, amely nem fúj jót senkinek.
  • Becslések szerint több mint 3 millió ember vesztette életét a háború alatt, köztük jelentős számú gyermek és nő több tényező együttes eredményeként: közvetlen gyilkosság, humanitárius blokád, amely a kwashiorkor nevű halálos betegséghez vezetett. „Mind Nigéria egésze, mind Biafra maradványai, akiket nem emésztett fel ebben a háborúban, még mindig szenvednek a háború hatásaitól.
  • A háborút átélt és a háború alatt megharcolt Biafra Őslakosok Vének Legfelsőbb Tanácsa nem fogadja el a háború és az erőszak ideológiáját és módszertanát a Biafra függetlenségi harcában (IPOB kormánya, 2014, 15. o.).

Biafra rádió

  • A Radio Biafra London és igazgatója, Nnamdi Kanu által vezetett Biafra-párti mozgalom nagy valószínűséggel erőszakhoz és háborúhoz folyamodik, mivel ez retorikájuk és ideológiájuk része.
  • Online közvetítésük révén ez a csoport több millió biafranit és szimpatizánsait mozgósította mind Nigériában, mind külföldön, és a jelentések szerint „a világ minden tájáról felszólították a biafranit, hogy adományozzanak több millió dollárt és fontot nekik fegyverek és lőszer beszerzésére. háborút folytatni Nigéria ellen, különösen az északi muszlimok ellen.
  • A küzdelem értékelése alapján úgy vélik, hogy erőszak vagy háború nélkül lehetetlen a függetlenség kivívása.
  • És ezúttal úgy gondolják, hogy megnyerik Nigériát a háborúban, ha végül háborúba kell indulniuk, hogy kivívják függetlenségüket és szabadok legyenek.
  • Többnyire fiatalokról van szó, akik nem voltak tanúi és nem élték át az 1967–1970-es polgárháborút.

Irredentizmus a jogi eljáráson keresztül

Vének Legfelsőbb Tanácsa

  • Az 1967-1970-es háború elvesztése után a Biafrai Őslakosok Vének Legfelsőbb Tanácsa úgy véli, hogy a jogi eljárás az egyetlen módszer, amellyel Biafra elérheti függetlenségét.
  • 13. szeptember 2012-án a Biafrai Őslakosok Legfelsőbb Vének Tanácsa (SCE) aláírt egy jogi okmányt, és benyújtotta a nigériai kormány ellen az Owerri Szövetségi Legfelsőbb Bírósághoz.
  • Az ügy még a bíróság előtt van. Érvelésük alapja a nemzetközi és nemzeti törvények azon része, amely az őslakos népek önrendelkezési jogát garantálja „az Egyesült Nemzetek Szervezetének 2007. évi Nyilatkozata az őslakosok jogairól és a Föderáció 19-22. Cap 10-es törvényei értelmében. Nigéria, 1990, amelyről a 20. cikk (1) bekezdésének 2. pontja kimondja:
  • „Minden népnek joga van a létezéshez. Őket megkérdőjelezhetetlen és elidegeníthetetlen önrendelkezési jog illeti meg. Szabadon határozzák meg politikai státuszukat, és az általuk szabadon választott politika szerint folytatják gazdasági és társadalmi fejlődésüket.
  • „A gyarmatosított vagy elnyomott népeknek joguk van megszabadulni az uralmi köteléktől a nemzetközi közösség által elismert bármely eszköz igénybevételével.”

Biafra rádió

  • Másrészt, Nnamdi Kanu és Radio Biafra csoportja azzal érvel, hogy „a függetlenség megszerzésére irányuló jogi eljárás még soha nem fordult elő”, és nem lesz sikeres.
  • Azt mondják, hogy „lehetetlen a függetlenség kivívása háború és erőszak nélkül” (IPOB kormánya, 2014, 15. o.).

Békefenntartó

  • Ramsbotham, Woodhouse és Miall (2011) szerint „a békefenntartás az eszkalációs skála három pontján megfelelő: az erőszak visszaszorítása és annak háborúvá fajulásának megakadályozása; korlátozni kell a háború intenzitását, földrajzi kiterjedését és időtartamát, miután kitört; és megszilárdítani a tűzszünetet, és teret kell teremteni a háború befejezése utáni újjáépítéshez” (147. o.).
  • Annak érdekében, hogy teret teremtsünk a konfliktusmegoldás egyéb formáinak – például a közvetítésnek és a párbeszédnek –, felelősségteljes békefenntartó és humanitárius műveletek révén vissza kell tartani, csökkenteni vagy minimálisra kell csökkenteni az erőszak intenzitását és hatását a helyszínen.
  • Ezáltal elvárható, hogy a békefenntartók jól képzettek és etikai deontológiai kódexek szerint vezessenek, hogy ne okozzanak kárt a tőlük elvárható lakosságban, és ne váljanak részeseivé annak a problémának, amelyet kezelni küldtek.

Béketeremtés és békeépítés

  • A békefenntartók bevetése után törekedni kell a béketeremtő kezdeményezések különböző formáinak – tárgyalások, közvetítés, rendezés és a diplomácia nyomvonalai – hasznosítására (Cheldelin et al., 2008, 43. o.; Ramsbotham et al., 2011, p. 171; Pruitt és Kim, 2004, 178. o., Diamond és McDonald, 2013) a biafrai konfliktus megoldására.
  • A béketeremtő folyamat három szintjét javasoljuk itt:
  • Csoporton belüli párbeszéd a Biafra szeparatista mozgalmon belül a 2. pálya diplomácia segítségével.
  • Konfliktusrendezés a nigériai kormány és a Biafran-párti mozgalom között az 1. és XNUMX. pálya diplomácia kombinációjával
  • Többvágányú diplomácia (a 3. sávtól a 9. sávig), amelyet kifejezetten Nigéria különböző etnikai csoportjaihoz tartozó polgárok számára szerveznek, különösen a keresztény igbók (délkeletről) és a muszlim hausa-fulanik (északról) között.

Következtetés

  • Úgy gondolom, hogy a katonai erő és az igazságszolgáltatás önmagában történő felhasználása az etnikai és vallási összetevőkkel összefüggő konfliktusok megoldására, különösen Nigériában, inkább a konfliktus további eszkalációjához vezet.
  • Ennek az az oka, hogy a katonai beavatkozás és az azt követő megtorló igazságszolgáltatás nem rendelkezik sem azokkal az eszközökkel, sem a konfliktust előidéző ​​rejtett ellenségeskedések feltárására, sem a készségek, a know-how és a türelem, amelyek ahhoz szükségesek, hogy a „mélyen gyökerező konfliktust a strukturális erőszak és a strukturális erőszak felszámolásával átalakítsák. a mélyen gyökerező konfliktusok egyéb mögöttes okai és feltételei” (Mitchell és Banks, 1996; Lederach, 1997, idézi Cheldelin et al., 2008, 53. o.).
  • Emiatt a paradigmaváltás a megtorló politikától a helyreállító igazságszolgáltatás felé és a a kényszerítő politikától a közvetítésig és a párbeszédig szükség van rá (Ugorji, 2012).
  • Ennek elérése érdekében több erőforrást kell a béketeremtő kezdeményezésekbe fektetni, és ezeket az alulról induló civil társadalmi szervezeteknek kell vezetniük.

Referenciák

  1. Cheldelin, S., Druckman, D. és Fast, L. szerk. (2008). Konfliktus, 2. kiadás London: Continuum Press. 
  2. A Nigériai Szövetségi Köztársaság alkotmánya. (1990). Letöltve: http://www.nigeria-law.org/ConstitutionOfTheFederalRepublicOfNigeria.htm.
  3. Diamond, L. & McDonald, J. (2013). Több pályás diplomácia: A béke rendszerszemlélete. (3rd szerk.). Boulder, Colorado: Kumarian Press.
  4. Emekesri, EAC (2012). Biafra vagy nigériai elnökség: mit akarnak az ibók. London: Christ The Rock Community.
  5. Biafra őslakosainak kormánya. (2014). A szabályzati nyilatkozatok és utasítások. (1st szerk.). Owerri: Bilie Emberi Jogi Kezdeményezés.
  6. Horowitz, DL (2000). Etnikai csoportok konfliktusban. Los Angeles: University of California Press.
  7. Lederach, JP (1997). Békeépítés: Fenntartható megbékélés a megosztott társadalmakban. Washington DC: US ​​Institute of Peace Press.
  8. A Nigériai Szövetség törvényei. rendelet 1990. (Átdolgozott szerk.). Letöltve: http://www.nigeria-law.org/LFNMainPage.htm.
  9. Mitchell, C R. & Banks, M. (1996). Konfliktusmegoldás kézikönyve: Az elemző problémamegoldó megközelítés. London: Pintér.
  10. Pruitt, D. és Kim, SH (2004). Társadalmi konfliktus: eszkaláció, patthelyzet és rendezés. (3rd szerk.). New York, NY: McGraw Hill.
  11. Ramsbotham, O., Woodhouse, T. és Miall, H. (2011). Kortárs konfliktusmegoldás. (3. kiadás). Cambridge, Egyesült Királyság: Polity Press.
  12. A Nigériai Nemzeti Konferencia. (2014). A konferencia jelentésének végleges tervezete. Letöltve: https://www.premiumtimesng.com/national-conference/wp-content/uploads/National-Conference-2014-Report-August-2014-Table-of-Contents-Chapters-1-7.pdf
  13. Ugorji, B. (2012).. Colorado: Outskirts Press. A kulturális igazságosságtól az interetnikus közvetítésig: elmélkedés az etno-vallási közvetítés lehetőségéről Afrikában
  14. A Közgyűlés által elfogadott ENSZ-határozat. (2008). ENSZ Nyilatkozat az őslakosok jogairól. Egyesült Nemzetek.

A szerző, Dr. Basil Ugorji, a Nemzetközi Etnovallási Mediációs Központ elnök-vezérigazgatója. Ph.D fokozatot szerzett. Konfliktuselemzés és -feloldás szakon, a floridai Fort Lauderdale-i Nova Southeastern Egyetem Művészeti, Bölcsészeti és Társadalomtudományi Főiskola Konfliktusmegoldási Tanulmányok Tanszékén.

Megosztás

Kapcsolódó cikkek

Létezhet több igazság egyszerre? Így nyithatja meg az utat a képviselőházban egy cenzúra kemény, de kritikus viták előtt az izraeli-palesztin konfliktusról különböző nézőpontokból

Ez a blog az izraeli-palesztin konfliktussal foglalkozik a különböző nézőpontok elismerésével. Rashida Tlaib képviselő bírálatának vizsgálatával kezdődik, majd figyelembe veszi a különböző közösségek – helyi, országos és globális – egyre növekvő beszélgetéseit, amelyek rávilágítanak a körülötte létező megosztottságra. A helyzet rendkívül összetett, és számos olyan kérdést érint, mint a különböző vallásúak és etnikumúak közötti viszály, a képviselőházi képviselőkkel szembeni aránytalan bánásmód a kamara fegyelmi eljárásában, és egy mélyen gyökerező, több generációra kiterjedő konfliktus. A Tlaib-féle cenzúra bonyolultsága és a sokakra gyakorolt ​​szeizmikus hatása még fontosabbá teszi az Izrael és Palesztina között zajló események vizsgálatát. Úgy tűnik, mindenkinek megvan a helyes válasza, de senki sem érthet egyet. Miért van ez így?

Megosztás

Áttérés az iszlámra és az etnikai nacionalizmusra Malajziában

Ez a tanulmány egy nagyobb kutatási projekt szegmense, amely az etnikai maláj nacionalizmus és felsőbbrendűség Malajziában való felemelkedésére összpontosít. Míg az etnikai maláj nacionalizmus térnyerése számos tényezőnek tudható be, ez a tanulmány kifejezetten a malajziai iszlám átváltási törvényre összpontosít, és arra, hogy ez megerősítette-e az etnikai maláj felsőbbrendűség érzését. Malajzia soknemzetiségű és több vallású ország, amely 1957-ben nyerte el függetlenségét a britektől. A malájok, mint a legnagyobb etnikai csoport, mindig is identitásuk szerves részének tekintették az iszlám vallást, ami elválasztja őket más etnikai csoportoktól, amelyeket a brit gyarmati uralom idején hoztak az országba. Míg az iszlám a hivatalos vallás, az alkotmány lehetővé teszi más vallások békés gyakorlását a nem maláj malájok számára, nevezetesen a kínaiak és az indiaiak számára. A Malajziában a muszlim házasságokat szabályozó iszlám törvény azonban előírja, hogy a nem muszlimoknak át kell térniük az iszlám hitre, ha muszlimokhoz akarnak feleségül venni. Ebben a cikkben azt állítom, hogy az iszlám átváltási törvényt eszközként használták fel a maláj nacionalizmus érzésének erősítésére Malajziában. Az előzetes adatokat olyan maláj muszlimokkal készített interjúk alapján gyűjtötték össze, akik nem malájokkal házasok. Az eredmények azt mutatják, hogy a maláj interjúalanyok többsége az iszlám vallásra és az állami törvények által megköveteltnek tekinti az iszlámra való áttérést. Emellett nem látják okát, hogy a nem malájok miért tiltakoznának az iszlám hitre való áttérés ellen, mivel házasságkötéskor a gyerekek automatikusan malájoknak minősülnek az alkotmány értelmében, ami státusszal és kiváltságokkal is jár. Az iszlámra áttért nem malájok nézetei másodlagos interjúkon alapultak, amelyeket más tudósok készítettek. Mivel a muszlim létet a maláj léthez kötik, sok nem-maláj, aki megtért, úgy érzi, hogy megfosztották vallási és etnikai identitástudatától, és nyomást éreznek arra, hogy magukévá tegyék a maláj etnikai kultúrát. Noha az átalakítási törvény megváltoztatása nehéz lehet, az iskolákban és a közszférában folytatott nyílt vallások közötti párbeszéd lehet az első lépés e probléma megoldásában.

Megosztás

Vallások Igbolandban: diverzifikáció, relevancia és összetartozás

A vallás az egyik olyan társadalmi-gazdasági jelenség, amely tagadhatatlan hatással van az emberiségre bárhol a világon. Bármennyire is szentségnek tűnik, a vallás nemcsak az őslakos népesség létezésének megértéséhez fontos, hanem politikai jelentősége is van az interetnikus és fejlődési összefüggésekben. A vallás jelenségének különböző megnyilvánulásairól és nómenklatúráiról rengeteg történelmi és néprajzi bizonyíték található. A Nigéria déli részén, a Niger folyó mindkét partján található igbó nemzet Afrika egyik legnagyobb fekete vállalkozói kulturális csoportja, amely összetéveszthetetlen vallási lelkesedéssel a fenntartható fejlődést és az etnikumok közötti interakciókat vonja maga után hagyományos határain belül. De Igboland vallási tája folyamatosan változik. 1840-ig az igbók uralkodó vallása őslakos vagy hagyományos vallás volt. Kevesebb mint két évtizeddel később, amikor a keresztény missziós tevékenység megindult a területen, egy új erő szabadult fel, amely végül átalakította a terület őslakos vallási táját. A kereszténység eltörpül az utóbbi dominanciája mellett. A kereszténység századik évfordulója előtt Igbolandban az iszlám és más kevésbé hegemón vallások felbukkantak, hogy versenyezzenek az őslakos igbó vallásokkal és a kereszténységgel. Ez a cikk nyomon követi a vallási diverzifikációt és annak funkcionális jelentőségét a harmonikus fejlődés szempontjából Igbolandban. Adatait publikált művekből, interjúkból és műtárgyakból meríti. Azzal érvel, hogy amint új vallások jelennek meg, az igbók vallási tája tovább diverzifikálódik és/vagy alkalmazkodni fog, akár a meglévő és feltörekvő vallások közötti inkluzivitás, akár kizárólagosság érdekében, az igbók túlélése érdekében.

Megosztás