Az újonnan felfedezett dokumentumok az örmény népirtásról

Vera Sahakyan beszéde

Vera Sahakyan, Ph.D. előadása a Matenadarani oszmán dokumentumok kivételes gyűjteményéről az örmény népirtással kapcsolatban. Diák, fiatal kutató, „Matenadaran” Mesrop Mashtots Ősi Kéziratok Intézete, Örményország, Jereván.

Absztrakt

Az Oszmán Birodalom által levezényelt 1915-16-os örmény népirtást régóta vitatják, függetlenül attól, hogy a Török Köztársaság még mindig nem ismeri el. Bár a népirtás tagadása más állami és nem állami szereplők által elkövetett új bűncselekmények útja, az örmény népirtással kapcsolatos bizonyítékokat aláássák. Ez a cikk új dokumentumokat és bizonyítékokat kíván megvizsgálni, amelyek megerősítik azt az állítást, hogy az 1915-16-os eseményeket népirtásként ismerjék el. A tanulmány olyan oszmán dokumentumokat vizsgált, amelyeket Matenadaran archívumában őriztek, és amelyeket korábban soha nem vizsgáltak meg. Egyikük egyedülálló bizonyítéka annak a közvetlen parancsnak, hogy deportálják az örményeket menhelyeikről, és örmény házakba telepítsék a török ​​menekülteket. Ezzel kapcsolatban párhuzamosan más dokumentumokat is megvizsgáltak, amelyek bizonyítják, hogy az oszmán örmények szervezett kitelepítését szándékos és tervezett népirtásnak szánták.

Bevezetés

Tagadhatatlan tény és feljegyzett történelem, hogy 1915-16-ban az Oszmán Birodalomban élő örmény népirtás áldozata lett. Ha Törökország jelenlegi kormánya elutasítja a több mint egy évszázaddal ezelőtt elkövetett bűntényt, az a bűncselekmény járulékává válik. Ha egy személy vagy egy állam nem képes elfogadni az általa elkövetett bűncselekményt, a fejlettebb államoknak kell beavatkozniuk. Ezek azok az államok, amelyek nagy hangsúlyt fektetnek az emberi jogok megsértésére, és ezek megelőzése a béke garanciájává válik. Az 1915-1916-ban az oszmán Törökországban történteket büntetőjogi felelősségre vonható népirtásnak kell minősíteni, mivel ez összhangban van a népirtás megelőzéséről és büntetéséről szóló egyezmény minden cikkével. Valójában Raphael Lemkin fogalmazta meg a „népirtás” fogalmának meghatározását, figyelembe véve az oszmán Törökország által 1915-ben elkövetett bűncselekményeket és jogsértéseket (Auron, 2003, 9. o.). Ezért azokat a mechanizmusokat, amelyek elősegítik az emberiesség elleni bűncselekmények megelőzését, jövőbeni előfordulását, valamint a béketeremtő folyamatokat, a múltbeli bűncselekmények elítélésével kell megvalósítani.       

A kutatás tárgya egy oszmán hivatalos dokumentum, amely három oldalból áll (f.3). A dokumentumot a török ​​külügyminisztérium írta, és egy három hónapos (május 25-től augusztus 12-ig) deportálásra vonatkozó információkat tartalmazó jelentésként küldték el az elhagyott ingatlanokért felelős második osztálynak (f.3). Tartalmazza az általános parancsokat, az örmények száműzetésének megszervezését, a deportálások folyamatát, valamint az örmények deportálásának útjait. Ezen túlmenően információkat tartalmaz ezen akciók céljáról, a tisztviselők felelősségéről a deportálások során, azt jelenti, hogy az Oszmán Birodalom szervezte az örmény vagyon kizsákmányolását, valamint részleteket az örmények eltörökösödésének folyamatáról az örmény gyerekek szétosztásával. török ​​családokba, és iszlám vallásra téríteni őket (f.3).

Egyedülálló darab, hiszen olyan megrendeléseket tartalmaz, amelyek korábban nem szerepeltek más dokumentumokban. Főleg a balkáni háború következtében elvándorolt ​​törökök örmény házakba való betelepítésének tervéről rendelkezik információval. Ez az első olyan hivatalos dokumentum az Oszmán Birodalomból, amely hivatalosan kimondja mindazt, amit több mint egy évszázada ismerünk. Íme az egyik ilyen egyedi utasítás:

12. május 331. (25. május 1915.), Kriptogram: Közvetlenül az örmény [falvak] elnéptelenedése után fokozatosan tájékoztatni kell a lakosság számát és a falvak nevét. Az elnéptelenedett örmény helyeket muszlim migránsoknak kell letelepíteniük, akiknek csoportjai Ankarában és Konyában összpontosulnak. Konyából Adanába és Diarbekirbe (Tigranakert), Ankarából Sivasba (Sebastia), Caesareába (Kayseri) és Mamuret-ul Azizba (Mezire, Harput) kell küldeni. Ebből a célból a toborzott migránsokat az említett helyekre kell küldeni. A fent említett körzetekből érkező migránsoknak a parancs kézhezvételének pillanatában az említett utakon és eszközökkel kell elmozdulniuk. Ezzel értesítjük a megvalósulását. (f.3)

Ha megkérdezünk olyan embereket, akik túlélték a népirtást, vagy elolvassák az emlékirataikat (Svazlian, 1995), sok olyan bizonyítékot kapunk, amelyek ugyanúgy vannak megírva, mint például, hogy lökdöstek minket, deportáltak, erőszakosan elvették tőlünk a gyerekeinket, loptak. a lányainkat, menedéket adva a muszlim migránsoknak. Ez egy tanú bizonyítéka, az emlékezetben rögzített valóság, amely nemzedékről nemzedékre adódott át a beszélgetések és a genetikai memória révén. Ezek a dokumentumok az egyetlen hivatalos bizonyíték az örmény népirtásra vonatkozóan. A másik vizsgált dokumentum a Matenadaránból az örmények leváltásáról szóló kriptogram (a Gergely-naptár szerint 12. május 1915-én és 25. május 1915-én).

Következésképpen két fontos tényt kell figyelembe venni. Az örményeknek alig két óra múlva kellett távozniuk a helyettesítő törvény kihirdetése után. Ezért, ha a gyermek aludt, fel kell ébreszteni, ha a nő szült, az úton kellett mennie, és ha egy kiskorú gyermek úszott a folyóban, az anyának el kellett mennie anélkül, hogy megvárta volna a gyermekét.

E parancs szerint az örmények deportálásakor nem határoztak meg konkrét helyet, tábort vagy irányt. Egyes kutatók rámutatnak, hogy konkrét tervet nem fedeztek fel az örmény népirtással kapcsolatos dokumentumok vizsgálata során. Létezik azonban egy bizonyos terv, amely információkat tartalmaz az örmények egyik helyről a másikra való kitelepítéséről, valamint arról, hogy a kitoloncolás során élelmiszerrel, szállással, gyógyszerekkel és egyéb alapvető szükségletekkel látják el őket. A B helyre költözéshez X időre van szükség, ami ésszerű és az emberi szervezet képes túlélni. Nincs is ilyen útmutató. Az embereket közvetlenül kifordították a házukból, rendetlenül elűzték, az utak irányát időről időre megváltoztatták, mivel nem volt végcél. A másik cél a nép megsemmisítése és üldözése és gyötrelme általi halála volt. A kitelepítéssel párhuzamosan a török ​​kormány szervezési céllal regisztrációt hajtott végre, hogy az örmények deportálása után az „iskan ve asayiş müdüriyeti” migráns-betelepítési bizottság könnyedén le tudja telepíteni a török ​​migránsokat.

A törökösödésre kötelezett kiskorúakkal kapcsolatban meg kell említeni, hogy nem hagyhatták el szüleikkel. Örmény árvák tízezrei voltak, akik sírtak az üres szülői házakban és mentális stresszben voltak (Svazlian, 1995).

Az örmény gyerekeket illetően a Matenadaran gyűjteménynek van egy Cryptogramja (29. június 331., ami 12. július 1915., Cryptogram-telegram (şifre)). „Lehetséges, hogy néhány gyerek életben marad a deportálás és a száműzetés felé vezető úton. Oktatásuk és nevelésük céljából olyan városokba, falvakba kell szétosztani, amelyek anyagilag biztosak, ismert emberek családjai között, ahol nem élnek örmények…” (f.3).

Egy oszmán archív dokumentumból (17. szeptember 1915-én) megtudtuk, hogy Ankara központjából 733 (hétszázharminchárom) örmény nőt és gyermeket deportáltak Eskişehirbe, Kalecikből 257, Keskinből 1,169 (DH.EUM). 2. Şb)․ Ez azt jelenti, hogy ezeknek a családoknak a gyermekei teljesen árvák lettek. Az olyan helyekre, mint Kalecik és Keskin, amelyek területe nagyon kicsi, 1,426 gyerek túl sok. Ugyanezen dokumentum szerint megtudtuk, hogy az említett gyerekeket iszlám szervezetekhez juttatták el (DH.EUM. 2. Şb)․ Meg kell állapítanunk, hogy az említett dokumentum az öt éven aluli gyermekekre vonatkozó információkat tartalmaz, tekintettel arra, hogy az örmény gyerekek törökülési terve öt éven aluliak számára készült (Raymond, 2011). A terv mögött meghúzódó logika az volt, hogy az öt évnél idősebb gyerekek a jövőben emlékezni fognak a bűncselekmény részleteire. Így az örmények gyermektelenek, hajléktalanok voltak, lelki és testi szenvedésekkel. Ezt emberiesség elleni bûnnek kell ítélni. E legújabb kinyilatkoztatások bizonyítására ebből az alkalomból idézünk a Belügyminisztérium egyetlen vezetékéből, ismét a Matenadaran gyűjteményéből.

15. július 1915. (1915. július 28.). Hivatalos levél: „Az Oszmán Birodalomban a muszlimok lakta falvak kezdettől fogva kicsik és elmaradottak voltak, mert távol voltak a civilizációtól. Ez ellentmond alapvető álláspontunknak, amely szerint a muszlimok számát szaporítani és növelni kell. Fejleszteni kell a kereskedők készségeit, valamint a kézművességet. Ezért szükséges az elnéptelenedett örmény falvak újratelepítése a korábban száz-százötven házzal rendelkező lakossággal. Azonnali jelentkezés: Letelepedésük után a falvak üresen maradnak, hogy regisztrálhassanak, hogy a későbbiekben muszlim migránsokkal és törzsekkel is betelepüljenek (f.3).

Tehát milyen rendszer létezett a fent említett bekezdés végrehajtására? Az Oszmán Birodalomban korábban egy speciális intézmény működött, „Deportálási és Letelepítési Igazgatóság” néven. A népirtás során a szervezet együttműködött a gazdátlan ingatlanok hasznosításával. Végrehajtotta az örmény házak bejegyzését és elkészítette a megfelelő listákat. Itt van tehát az örmények deportálásának fő oka, aminek következtében egy egész nemzet pusztult el a sivatagban. Így a deportálás első példája 1915 áprilisában, a legutóbbi kéznél lévő dokumentum pedig 22. október 1915-i keltezésű. Végül, mikor volt a deportálás kezdete vagy vége, vagy mi volt a végpontja?

Nincs egyértelműség. Egyetlen tényt tudunk csak arról, hogy az embereket folyamatosan hajtották, változtatták az irányt, a csoportok számát, sőt a csoporttagokat is: fiatal lányok külön, felnőttek, gyerekek, öt éven aluliak, minden csoport külön. Útközben pedig állandóan téríteni kényszerültek.

A Taljat pasa által aláírt, október 22-i titkos parancsot 26 tartományba küldték ki a következő információkkal: „Taljat elrendeli, ha a deportálást követően bármilyen áttérési eset áll fenn, ha kérelmüket a főhadiszállás jóváhagyja, az elköltözésüket érvényteleníteni kell. és ha a birtokukat már átadták egy másik migránsnak, azt vissza kell adni az eredeti tulajdonosnak. Az ilyen emberek megtérése elfogadható” (DH. ŞFR, 1915).

Tehát ez azt mutatja, hogy az Oszmán Birodalomban az örmény állampolgárok állami elkobzási mechanizmusait korábban dolgozták ki, mint hogy Törökországot bevonják a háborúba. Az örmény állampolgárok elleni ilyen fellépések az ország alkotmányban kimondott alaptörvényének lábbal tiporását bizonyították. Ebben az esetben az Oszmán Birodalom eredeti iratai megkérdőjelezhetetlen és hiteles bizonyítékai lehetnek az örmény népirtás áldozatai eltiportolt jogainak rehabilitációs folyamatának.

Következtetés

Az újonnan feltárt dokumentumok megbízható bizonyítékok az örmény népirtás részleteire vonatkozóan. Ezek közé tartozik az Oszmán Birodalom legmagasabb állami tisztségviselőinek parancsa, hogy deportálják az örményeket, elkobozzák vagyonukat, térítsék át az örmény gyerekeket az iszlámmá, és végül semmisítsék meg őket. Ezek a bizonyítékok arra, hogy a népirtás tervét jóval azelőtt szervezték meg, hogy az Oszmán Birodalom részt vett volna az első világháborúban. Ez egy hivatalos, állami szinten kidolgozott terv volt az örmény nép megsemmisítésére, történelmi hazájuk elpusztítására és vagyonának elkobzására. A fejlett államoknak támogatniuk kell minden népirtó cselekmény tagadásának elítélését. Ezért e jelentés közzétételével szeretném felhívni a nemzetközi joggal foglalkozó szakemberek figyelmét a népirtás elítélésének és a világbékének előmozdítására.

A népirtások megelőzésének leghatékonyabb eszköze a népirtó államok megbüntetése. A népirtás áldozatainak emléke előtt az embereket etnikai, nemzeti, vallási és nemi identitásukra való tekintet nélkül történő diszkrimináció elítélésére szólítok fel.

Nincs népirtás, nincs háború.

Referenciák

Auron, Y. (2003). A tagadás banalitása. New York: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Arab írásos dokumentumok, f.3, 133. dok.

Állami Levéltári Főigazgatóság. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). Az örmény népirtás: teljes történelem. New York: IB Tauris.

Matenadaran, Perzsa, arab, török ​​kéziratok nyomtatatlan katalógusa. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Állami Levéltárak Főigazgatósága (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlian, V. (1995). A nagy népirtás: a nyugati örmények szóbeli bizonyítékai. Jereván:

A NAS RA Gitutiun Kiadója.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

Megosztás

Kapcsolódó cikkek

Rugalmas közösségek építése: Gyermekközpontú elszámoltathatósági mechanizmusok a népirtás utáni jazidi közösséghez (2014)

Ez a tanulmány két olyan irányra összpontosít, amelyeken keresztül az elszámoltathatósági mechanizmusok érvényesíthetők a népirtás utáni jazidi közösség korszakában: bírósági és nem bírósági. Az átmeneti igazságszolgáltatás egyedülálló a válság utáni lehetőség a közösség átalakulásának támogatására, valamint a rugalmasság és a remény érzetének előmozdítására egy stratégiai, többdimenziós támogatás révén. Az ilyen típusú folyamatokban nincs „mindenkire egyforma” megközelítés, és ez a tanulmány számos alapvető tényezőt figyelembe vesz annak érdekében, hogy megalapozza a hatékony megközelítést annak érdekében, hogy ne csak az Iraki és Levantei Iszlám Állam (ISIL) tagjai legyenek. felelősségre vonhatók az emberiség elleni bűneikért, hanem azért, hogy a jazidi tagokat, különösen a gyerekeket felhatalmazza, hogy visszanyerjék autonómia és biztonság érzését. Ennek során a kutatók lefektetik a gyermekek emberi jogi kötelezettségeinek nemzetközi normáit, meghatározva, hogy melyek relevánsak az iraki és a kurd kontextusban. Ezután a Sierra Leone-i és Libériai hasonló forgatókönyvek esettanulmányaiból levont tanulságokat elemezve a tanulmány olyan interdiszciplináris elszámoltathatósági mechanizmusokat ajánl, amelyek a gyermekek részvételének és védelmének ösztönzésére összpontosítanak a jazidi kontextusban. Külön utakat biztosítanak, amelyeken keresztül a gyermekek részt vehetnek és kell is. Az iraki kurdisztáni interjúk hét gyermek túlélővel, akik túlélték az ISIL fogságát, lehetővé tették az első kézből származó beszámolókat, hogy tájékoztassák a fogság utáni szükségleteik kielégítésének jelenlegi hiányosságait, és az ISIL fegyveres profiljainak létrehozásához vezettek, amelyek az állítólagos bűnösöket a nemzetközi jog konkrét megsértéséhez kapcsolták. Ezek az ajánlások egyedülálló betekintést nyújtanak a fiatal jazidi túlélők tapasztalataiba, és szélesebb vallási, közösségi és regionális kontextusban elemezve egyértelművé teszik a holisztikus következő lépéseket. A kutatók azt remélik, hogy sürgősen érzékeltetik a jazidi közösség számára hatékony átmeneti igazságszolgáltatási mechanizmusok létrehozását, és felkérik a konkrét szereplőket, valamint a nemzetközi közösséget, hogy használják ki az egyetemes joghatóságot, és támogassák az Igazság és Megbékélés Bizottság (TRC) létrehozását. nem büntetés módja annak, hogy tiszteletben tartsák a jazidik tapasztalatait, miközben tiszteletben tartják a gyermek tapasztalatait.

Megosztás

Vallások Igbolandban: diverzifikáció, relevancia és összetartozás

A vallás az egyik olyan társadalmi-gazdasági jelenség, amely tagadhatatlan hatással van az emberiségre bárhol a világon. Bármennyire is szentségnek tűnik, a vallás nemcsak az őslakos népesség létezésének megértéséhez fontos, hanem politikai jelentősége is van az interetnikus és fejlődési összefüggésekben. A vallás jelenségének különböző megnyilvánulásairól és nómenklatúráiról rengeteg történelmi és néprajzi bizonyíték található. A Nigéria déli részén, a Niger folyó mindkét partján található igbó nemzet Afrika egyik legnagyobb fekete vállalkozói kulturális csoportja, amely összetéveszthetetlen vallási lelkesedéssel a fenntartható fejlődést és az etnikumok közötti interakciókat vonja maga után hagyományos határain belül. De Igboland vallási tája folyamatosan változik. 1840-ig az igbók uralkodó vallása őslakos vagy hagyományos vallás volt. Kevesebb mint két évtizeddel később, amikor a keresztény missziós tevékenység megindult a területen, egy új erő szabadult fel, amely végül átalakította a terület őslakos vallási táját. A kereszténység eltörpül az utóbbi dominanciája mellett. A kereszténység századik évfordulója előtt Igbolandban az iszlám és más kevésbé hegemón vallások felbukkantak, hogy versenyezzenek az őslakos igbó vallásokkal és a kereszténységgel. Ez a cikk nyomon követi a vallási diverzifikációt és annak funkcionális jelentőségét a harmonikus fejlődés szempontjából Igbolandban. Adatait publikált művekből, interjúkból és műtárgyakból meríti. Azzal érvel, hogy amint új vallások jelennek meg, az igbók vallási tája tovább diverzifikálódik és/vagy alkalmazkodni fog, akár a meglévő és feltörekvő vallások közötti inkluzivitás, akár kizárólagosság érdekében, az igbók túlélése érdekében.

Megosztás

Áttérés az iszlámra és az etnikai nacionalizmusra Malajziában

Ez a tanulmány egy nagyobb kutatási projekt szegmense, amely az etnikai maláj nacionalizmus és felsőbbrendűség Malajziában való felemelkedésére összpontosít. Míg az etnikai maláj nacionalizmus térnyerése számos tényezőnek tudható be, ez a tanulmány kifejezetten a malajziai iszlám átváltási törvényre összpontosít, és arra, hogy ez megerősítette-e az etnikai maláj felsőbbrendűség érzését. Malajzia soknemzetiségű és több vallású ország, amely 1957-ben nyerte el függetlenségét a britektől. A malájok, mint a legnagyobb etnikai csoport, mindig is identitásuk szerves részének tekintették az iszlám vallást, ami elválasztja őket más etnikai csoportoktól, amelyeket a brit gyarmati uralom idején hoztak az országba. Míg az iszlám a hivatalos vallás, az alkotmány lehetővé teszi más vallások békés gyakorlását a nem maláj malájok számára, nevezetesen a kínaiak és az indiaiak számára. A Malajziában a muszlim házasságokat szabályozó iszlám törvény azonban előírja, hogy a nem muszlimoknak át kell térniük az iszlám hitre, ha muszlimokhoz akarnak feleségül venni. Ebben a cikkben azt állítom, hogy az iszlám átváltási törvényt eszközként használták fel a maláj nacionalizmus érzésének erősítésére Malajziában. Az előzetes adatokat olyan maláj muszlimokkal készített interjúk alapján gyűjtötték össze, akik nem malájokkal házasok. Az eredmények azt mutatják, hogy a maláj interjúalanyok többsége az iszlám vallásra és az állami törvények által megköveteltnek tekinti az iszlámra való áttérést. Emellett nem látják okát, hogy a nem malájok miért tiltakoznának az iszlám hitre való áttérés ellen, mivel házasságkötéskor a gyerekek automatikusan malájoknak minősülnek az alkotmány értelmében, ami státusszal és kiváltságokkal is jár. Az iszlámra áttért nem malájok nézetei másodlagos interjúkon alapultak, amelyeket más tudósok készítettek. Mivel a muszlim létet a maláj léthez kötik, sok nem-maláj, aki megtért, úgy érzi, hogy megfosztották vallási és etnikai identitástudatától, és nyomást éreznek arra, hogy magukévá tegyék a maláj etnikai kultúrát. Noha az átalakítási törvény megváltoztatása nehéz lehet, az iskolákban és a közszférában folytatott nyílt vallások közötti párbeszéd lehet az első lépés e probléma megoldásában.

Megosztás