Etnikai és vallási konfliktusok: Hogyan segíthetünk
Bevezetés
Őszintén szeretném megköszönni valamennyiük jelenlétét, amelyet az ICERM Igazgatósága és jómagam is nagyra értékelünk. Hálás vagyok barátomnak, Basil Ugorjinak az ICERM iránti elkötelezettségéért és állandó segítségéért, különösen az olyan új tagokért, mint én. Az ő útmutatása a folyamaton keresztül lehetővé tette számomra, hogy integrálódjak a csapatba. Ezért nagyon hálás és boldog vagyok, hogy az ICERM tagja lehetek.
Az az elképzelésem, hogy megosszam néhány gondolatot az etnikai és vallási konfliktusokról: hogyan fordulnak elő, és hogyan lehet őket hatékonyan megoldani. E tekintetben két konkrét esetre fogok összpontosítani: Indiára és Elefántcsontpartra.
Olyan világban élünk, ahol nap mint nap megküzdünk a válságokkal, amelyek egy része erőszakos konfliktusokká fajul. Az ilyen események emberi szenvedést okoznak, és számos következménnyel járnak, beleértve a halált, sérüléseket és a PTSD-t (Posttraumatic Stress Disorder).
E konfliktusok természete változó a gazdasági feltételek, a geopolitikai álláspontok, az ökológiai kérdések (főleg az erőforrások szűkössége miatt), az identitáson alapuló konfliktusok, mint például a faji, etnikai, vallási vagy kulturális és sok más tekintetében.
Közülük az etnikai és vallási konfliktusok az erőszakos vitákat szövögető történelmi mintázattal bírnak, nevezetesen: a ruandai tuszik elleni 1994-es népirtás, amelynek 800,000 1995 áldozata volt (forrás: Marijke Verpoorten); az 8,000-ös srebenicai, volt jugoszláviai konfliktus 1988 muszlim halálával (forrás: TPIY); a hszincsiangi vallási feszültség az ujgur muszlimok és Hans között, amelyet a kínai kormány támogat; az iraki kurd közösségek üldözése XNUMX-ban (gaz használata kurd emberek ellen Halabja városában (forrás: https://www.usherbrooke.ca/); és az etnovallási feszültségek Indiában…, hogy csak néhányat említsünk.
Ezek a konfliktusok is nagyon összetettek, és nehéz megoldani őket, például a közel-keleti arab-izraeli konfliktust, amely a világ egyik legelhúzódóbb és legösszetettebb konfliktusa.
Az ilyen konfliktusok hosszabb ideig tartanak, mert mélyen az ősi narratívákban gyökereznek; generációról generációra öröklődnek és erősen motiváltak, ami kihívást jelent számukra. Hosszú időbe telhet, amíg az emberek beleegyeznek abba, hogy továbblépjenek a múltból származó terhekkel és kapzsisággal.
A legtöbb politikus a vallást és az etnikai hovatartozást használja manipulációs eszközként. Ezeket a politikusokat politikai vállalkozóknak nevezik, akik más stratégiát alkalmaznak a vélemény manipulálására, és elriasztják az embereket azáltal, hogy úgy érzik, hogy veszély fenyegeti őket vagy saját csoportjukat. Az egyetlen kiút az, ha úgy reagálnak, mint a túlélésért folytatott küzdelem (forrás: François Thual, 1995).
India esete (Christophe Jaffrelot, 2003)
2002-ben Gujarat államban erőszakot tapasztaltak a többségi hinduk (89%) és a muszlim kisebbség (10%) között. A felekezetközi zavargások visszatértek, és azt mondanám, Indiában még strukturálissá is váltak. Jaffrelot tanulmánya kiemeli, hogy a zavargások leggyakrabban a választások előestéjén zajlanak a vallási, politikai csoportok közötti túl nagy nyomás miatt, és a politikusok számára sem könnyű vallási érvekkel meggyőzni a választókat. Ebben a konfliktusban a muszlimokat az ötödik oszlopnak (árulóknak) tekintik belülről, akik fenyegetik a hinduk biztonságát, miközben bűnrészességet vállalnak Pakisztánnal. A másik oldalon a nacionalista pártok muzulmánellenes üzeneteket terjesztenek, és ezzel egy nacionalista mozgalmat hoznak létre, amelyet a választások során hasznukra használnak fel. Nemcsak a politikai pártokat kell hibáztatni az ilyen állapotokért, mert az állami tisztviselők is felelősek. Ebben a fajta konfliktusban az állami tisztviselők küzdenek azért, hogy fenntartsák a maguk javára alkotott véleményüket, ezért szándékosan támogatják a hinduk többséget. Ennek eredményeként a rendőrség és a hadsereg beavatkozása a zavargások során nagyon minimális és lassú, és néha nagyon későn jelentkezik a járványok és súlyos károk után.
Egyes hindu lakosság számára ezek a zavargások alkalmat kínálnak arra, hogy bosszút álljanak a muszlimokon, akik néha nagyon gazdagok és az őslakos hinduk jelentős kizsákmányolói.
Elefántcsontpart esete (Phillipe Hugon, 2003)
A második eset, amiről beszélni szeretnék, az elefántcsontparti konfliktus 2002 és 2011 között. Összekötő tiszt voltam, amikor a kormány és a lázadók aláírták a békemegállapodást Ouagadougouban 4. március 2007-én.
Ezt a konfliktust az északi muszlim Dioulák és a déli keresztények közötti konfliktusként írták le. Hat éven át (2002-2007) az országot az északi lakosság által támogatott lázadók által megszállt északra és a kormány által irányított délre osztották. Annak ellenére, hogy a konfliktus etnovallási konfliktusnak tűnik, le kell szögezni, hogy nem az.
A válság eredetileg 1993-ban kezdődött, amikor Félix Houphouët Boigny korábbi elnök meghalt. Miniszterelnöke, Alassane Ouattara az alkotmányra hivatkozva le akarta váltani, de nem úgy sikerült, ahogy tervezte, utódja a parlament elnöke, Henry Konan Bédié lett.
Bédié két évvel később, 1995-ben választásokat szervezett, de Alassane Ouattarát (jogi trükkök miatt…) kizárták a versenyből.
Hat évvel később, 1999-ben Bédiét az Alassane Ouattarához hű fiatal északi katonák által vezetett puccsban menesztették. Az eseményeket 2000-ben a puccsisták által szervezett választások követték, és Alassane Ouattara ismét kizárásra került, így Laurent Gbagbo megnyerte a választásokat.
Ezt követően 2002-ben lázadás tört ki Gbagbo ellen, és a lázadók elsődleges követelése az volt, hogy bevonják őket a demokratikus folyamatba. Sikerült rákényszeríteniük a kormányt, hogy 2011-ben választásokat szervezzen, amelyeken Alassane Ouattara jelöltként részt vehetett, majd ő nyert.
Ebben az esetben a politikai hatalomra való törekvés volt az oka a fegyveres lázadásba torkolló konfliktusnak, amely több mint 10,000 XNUMX ember halálát okozta. Ráadásul az etnikai hovatartozást és a vallást csak a fegyveresek meggyőzésére használták, különösen a vidéki területeken élőket, az alacsony iskolai végzettségűeket.
A legtöbb etnikai és vallási konfliktusban az etnikai és vallási feszültségek instrumentalizálása a marketing egyik eleme a politikai vállalkozók szolgálatában, az aktivisták, harcosok és erőforrások mozgósítására. Ezért ők döntik el, hogy céljaik elérése érdekében melyik dimenziót alkalmazzák.
Mit tehetünk?
A nemzeti politikai vezetők kudarca után a közösségi vezetők számos területen visszatértek a pályára. Ez pozitív. Azonban még mindig hosszú az út a bizalom kiépítéséhez a helyi lakosság körében, és a kihívások egy része a konfliktusmegoldó mechanizmusok kezelésére képzett személyzet hiánya.
Stabil időszakokban bárki lehet vezető, de sajnos a folyamatosan zajló válságok miatt elengedhetetlen, hogy a közösség és az országok számára szakképzett vezetőket válasszunk. Vezetők, akik hatékonyan tudják teljesíteni küldetésüket.
Következtetés
Tisztában vagyok vele, hogy ezt a tézist sok kritika éri, de szeretném, ha ezt tartsuk szem előtt: a konfliktusokban nem a motivációk jelennek meg először. Lehet, hogy mélyebbre kell ásnunk, mielőtt megértjük, mi szítja valójában a konfliktusokat. Sok esetben az etnovallási konfliktusokat csak bizonyos politikai ambíciók és projektek fedezésére használják.
A mi, béketeremtők felelőssége tehát, hogy minden egyes konfliktusban azonosítsuk, kik a fejlődő szereplők és mik az érdekeik. Bár ez nem könnyű, elengedhetetlen a folyamatos képzés és tapasztalatcsere a közösség vezetőivel, hogy megelőzzük a konfliktusokat (legjobb esetben), vagy megoldjuk azokat, ahol már eszkalálódott.
Ezzel kapcsolatban úgy gondolom, hogy az ICERM, az Etno-Vallási Közvetítés Nemzetközi Központja egy kiváló mechanizmus a fenntarthatóság elérésében azáltal, hogy összehozza a tudósokat, politikai és közösségi vezetőket, hogy megosszák egymással tudásukat és tapasztalataikat.
Köszönöm a figyelmet, és remélem, ez lesz a megbeszéléseink alapja. És még egyszer köszönöm, hogy üdvözölt a csapatban, és lehetővé tette számomra, hogy béketeremtőként részese lehessek ennek a csodálatos utazásnak.
A hangszóróról
Yacouba Isaac Zida a Burkina Faso-i hadsereg magas rangú tisztje volt tábornoki rangban.
Számos országban képezték ki, köztük Marokkóban, Kamerunban, Tajvanon, Franciaországban és Kanadában. Résztvevője volt az egyesült államokbeli floridai tampai egyetem közös speciális műveleti programjának is.
A 2014. októberi burkina fasói népfelkelés után a hadsereg Zida urat nevezte ki Burkina Faso ideiglenes államfőjévé, hogy vezesse a konzultációt, amelynek eredményeként egy civilt neveztek ki az átmeneti vezetővé. Zida urat ezután 2014 novemberében az átmeneti polgári kormány nevezte ki miniszterelnöknek.
2015 decemberében lépett vissza, miután lebonyolította Burkina Faso valaha volt legszabadabb választását. 2016 februárja óta Zida úr Ottawában, Kanadában él családjával. Úgy döntött, hogy visszamegy az iskolába doktori címért. konfliktusban Tanulmányok. Kutatási területe a Száhel-övezet terrorizmusával foglalkozik.
