Az etno-vallási békés együttélés elérése felé Nigériában
Absztrakt
A politikai és média diskurzusokat a vallási fundamentalizmus mérgezett retorikája uralja, különösen a három Ábrahám-hit, az iszlám, a kereszténység és a judaizmus körében. Ezt az uralkodó diskurzust a civilizáció képzeletbeli és valós összeütközésének tézise is táplálja, amelyet Samuel Huntington hirdetett az 1990-es évek végén.
Ez a tanulmány ok-okozati elemzési megközelítést alkalmaz a nigériai etno-vallási konfliktusok vizsgálata során, majd kitérőt tesz ebből az uralkodó diskurzusból, hogy alátámasztja az egymásra utalt perspektívát, amely azt látja, hogy a három ábrahámi hit különböző kontextusokban együttműködik, hogy kapcsolatba lépjen és megoldásokat kínáljon rájuk. társadalmi, politikai, gazdasági és kulturális problémák a különböző országok helyi kontextusában. Ezért a felsőbbrendűség és dominancia gyűlölettel teli antagonisztikus diskurzusa helyett a dolgozat egy olyan megközelítés mellett érvel, amely a békés együttélés határait egy teljesen új szintre emeli.
Bevezetés
Az eltelt évek során világszerte sok muszlim nosztalgiával vette tudomásul Amerikában, Európában, Afrikában és Nigériában zajló modern vita trendjeit, különösen az iszlámról és a muszlimokról, és arról, hogy ez a vita elsősorban a szenzációs újságírás és ideológiai támadások révén zajlott. Ennélfogva alábecsülés lenne azt állítani, hogy az iszlám a kortárs diskurzus élén áll, és sajnos sokan félreértik a fejlett világban (Watt, 2013).
Érdemes megemlíteni, hogy az iszlám ősidőktől fogva egyértelmű nyelven tiszteli, tiszteli és szentnek tartja az emberi életet. A Korán 5:32 szerint Allah azt mondja: „…Mi elrendeltük Izrael fiai számára, hogy aki megöl egy lelket, hacsak nem (büntetésül) gyilkosságért vagy gonoszság terjesztéséért a földön, az olyan lesz, mintha az egész emberiséget megölte volna; és aki életet ment meg, az olyan lesz, mintha életet adott volna az egész emberiségnek…” (Ali, 2012).
A cikk első szakasza kritikai elemzést ad a nigériai etno-vallási konfliktusokról. A tanulmány második része a kereszténység és az iszlám kapcsolatát tárgyalja. A muszlimokat és nem muszlimokat érintő kulcsfontosságú témák és történelmi helyzetek egy része is szóba kerül. A harmadik rész pedig összegzéssel és ajánlásokkal zárja a vitát.
Etno-vallási konfliktusok Nigériában
Nigéria többnemzetiségű, multikulturális és több vallású nemzetállam, több mint négyszáz etnikai nemzetiségű, számos vallási gyülekezethez köthető (Aghemelo & Osumah, 2009). Az 1920-as évek óta Nigéria számos etnikai-vallási konfliktuson ment át az északi és déli régiókban, így a függetlenné válás útitervét a veszélyes fegyverek, például fegyverek, nyilak, íjak és macheték használatával összefüggő konfliktusok jellemezték, és végül ennek eredménye volt. polgárháborúban 1967 és 1970 között (Best & Kemedi, 2005). Az 1980-as években Nigériát (különösen Kano államot) a maitatsini muzulmánokon belüli konfliktus sújtotta, amelyet egy kameruni pap irányított, aki több millió naira értékben gyilkolt meg, megcsonkított és elpusztított vagyont.
A támadás fő áldozatai a muszlimok voltak, bár néhány nem muszlimot is ugyanilyen mértékben érintett (Tamuno, 1993). A Maitatsine csoport kiterjesztette pusztítását más államokra is, mint például Rigassa/Kaduna és Maiduguri/Bulumkutu 1982-ben, Jimeta/Yola és Gombe 1984-ben, Zango Kataf válságok Kaduna államban 1992-ben és Funtua 1993-ban (Best, 2001). A csoport ideológiai beállítottsága teljesen kívül állt az iszlám tanításokon, és aki szembeszállt a csoport tanításaival, az támadás és gyilkosság tárgya lett.
1987-ben vallásközi és etnikai konfliktusok törtek ki északon, mint például a kafanchani, kadunai és zariai válság a keresztények és muszlimok között Kadunában (Kukah, 1993). Egyes elefántcsonttornyok 1988 és 1994 között az erőszak színterévé is váltak muszlim és keresztény hallgatók között, mint például a Bayero University Kano (BUK), az Ahmadu Bello Egyetem (ABU) Zaria és a Sokoto Egyetem (Kukah, 1993). Az etno-vallási konfliktusok nem csillapodtak, hanem elmélyültek az 1990-es években, különösen a középső öv régiójában, mint például a Sayawa-Hausa és a Fulani közötti konfliktusok Bauchi állam Tafawa Balewa önkormányzati területén; a Tiv és Jukun közösségek Taraba államban (Otite és Albert, 1999), valamint a Bassa és Egbura között Nasarawa államban (Best, 2004).
A délnyugati régió nem volt teljesen elszigetelve a konfliktusoktól. 1993-ban erőszakos zavargásokat váltott ki az 12. június 1993-i választások érvénytelenítése, amelyen a néhai Moshood Abiola győzött, és rokonai a megsemmisítést az igazságszolgáltatás tévedésének és az ország kormányzási sorának megtagadásaként fogták fel. Ez erőszakos összecsapáshoz vezetett Nigéria szövetségi kormányának biztonsági szervei és a jorubai rokonokat képviselő O'duai Népi Kongresszus (OPC) tagjai között (Best és Kemedi, 2005). A hasonló konfliktust később kiterjesztették Dél-Dél és Délkelet-Nigériára is. Például a dél-dél-nigériai Egbesu Boys (EB) történelmileg Ijaw kulturális cum vallási csoportként jött létre, de később milícia csoporttá vált, amely kormányzati létesítményeket támadott meg. Állításuk szerint tettüket a nigériai állam és néhány multinacionális vállalat által a régió olajkészleteinek feltárása és kiaknázása indokolta, mint a Niger-deltában, az őslakosok többségének kizárásával az igazságszolgáltatás parázslatát. A csúnya helyzet miatt olyan milíciacsoportok jöttek létre, mint a Movement for the Emancipation of the Niger Delta (MEND), a Niger Delta People's Volunteer Force (NDPVF) és a Niger Delta Vigilante (NDV).
Nem volt más a helyzet délkeleten sem, ahol a Bakassi Boys (BB) működött. A BB éber csoportként alakult, amelynek egyetlen célja az igbó üzletemberek és ügyfeleik védelme és biztonsága a fegyveres rablók szüntelen támadásaival szemben, mivel a nigériai rendőrség képtelen eleget tenni felelősségének (HRW & CLEEN, 2002). :10). 2001 és 2004 között ismét Plateau államban, egy addig békés államban volt keserű etnikai-vallási konfliktus a főként fulani-wase szarvasmarha-pásztorok és a Taroh-Gamai milíciák között, akik túlnyomórészt keresztények és az afrikai hagyományos vallások hívei. Ami kezdetben a bennszülöttek és a telepesek közötti összecsapásoknak indult, később vallási konfliktusba torkollott, amikor a politikusok kihasználták a helyzetet, hogy leszámoljanak, és fölénybe kerüljenek vélt politikai riválisaikkal szemben (Global IDP Project, 2004). A nigériai etno-vallási válságok történetébe való rövid bepillantás azt a tényt jelzi, hogy a nigériai válságok vallási és etnikai színezetűek is voltak, szemben a vallási dimenzió monokróm benyomásával.
A kereszténység és az iszlám kapcsolata
Keresztény-muszlim: A monoteizmus Ábrahámi Hitvallása (TAUHID) hívei
Mind a kereszténység, mind az iszlám az egyistenhit egyetemes üzenetében gyökerezik, amelyet Ibrahim próféta (Ábrahám) béke legyen vele (pboh) prédikált az emberiségnek az ő idejében. Meghívta az emberiséget az egyetlen igaz Istenhez, és hogy megszabadítsa az emberiséget az ember szolgasága alól; az ember szolgaságára a mindenható Istennek.
Allah legtiszteltebb prófétája, Isa (Jézus Krisztus) (pboh) ugyanazt az utat követte, mint amiről a Biblia New International Version (NIV) beszámol, János 17:3 „Most ez az örök élet, hogy megismerjenek téged, az egyetlen igaz Isten, és akit elküldtél, Jézus Krisztus.” A Biblia NIV egy másik részében a Márk 12:32 ezt mondja: „Jól mondtad, tanár úr” – válaszolta a férfi. „Igazad van, amikor azt mondod, hogy Isten egy, és nincs más, csak ő” (Bible Study Tools, 2014).
Mohamed próféta (pboh) is ugyanazt az egyetemes üzenetet követte lendületesen, rugalmasan és tisztességesen, amelyet a Dicsőséges Korán 112:1-4 találóan megragad: „Mondd: Ő Allah az Egyetlen és Egyedülálló; Allah, akinek nincs szüksége senkire, és akinek mindenki szüksége van; Nem szül, és nem is született. És egyik sem hasonlítható hozzá” (Ali, 2012).
Közös szó a muszlimok és a keresztények között
Legyen szó az iszlámról vagy a kereszténységről, mindkét oldalon közös az, hogy mindkét vallás hívei emberi lények, és a sors nigériaiként is összeköti őket. Mindkét vallás hívei szeretik hazájukat és Istent. Ráadásul a nigériaiak nagyon vendégszerető és szerető emberek. Szeretnek békében élni egymással és a világ többi emberével. Az utóbbi időben megfigyelték, hogy a gonosztevők által az elégedetlenség, a gyűlölet, a széthúzás és a törzsi háború kiváltására használt hatékony eszköz az etnikai hovatartozás és a vallás. Attól függően, hogy a megosztottság melyik oldalához tartozik, az egyik oldal mindig hajlamos arra, hogy fölénybe kerüljön a másikkal szemben. De a Mindenható Allah mindenkit és mindenkit int a Korán 3:64-ben, hogy „Mondd: Ó, a Könyv népe! Fogadjatok közös megegyezést köztünk és köztetek: hogy senkit sem imádunk, csak Istent; állítsunk magunk közül az Istenen kívüli urakat és pártfogókat.” Ha aztán visszafordulnak, azt mondod: „Tegyél tanúságot arról, hogy (legalább) meghajolunk Isten akarata előtt”, hogy közös szóra jussunk a világ előremozdítása érdekében (Ali, 2012).
Muszlimként megkérjük keresztény testvéreinket, hogy őszintén ismerjék fel különbségeinket és értékeljék azokat. Fontos, hogy jobban összpontosítsunk azokra a területekre, amelyekben egyetértünk. Együtt kell dolgoznunk, hogy megerősítsük közös kapcsolatainkat, és olyan mechanizmust alakítsunk ki, amely lehetővé teszi számunkra, hogy kölcsönösen értékeljük a nézeteltéréseket, és kölcsönösen tiszteljük egymást. Muszlimként hiszünk Allah összes múltbeli prófétájában és Küldöttében, anélkül, hogy megkülönböztetnénk őket. És erre Allah a Korán 2:285-ben ezt parancsolja: „Mondd: „Hiszünk Allahban és abban, ami kinyilatkoztatott nekünk, és ami kinyilatkoztatott Ábrahámnak és Izmaelnek, valamint Izsáknak és Jákobnak és leszármazottainak, és a tanításokban, amelyek Allah adott Mózesnek, Jézusnak és más prófétáknak. Nem teszünk különbséget ezek között; és neki engedelmeskedünk” (Ali, 2012).
Egység a sokféleségben
Minden ember a Mindenható Isten teremtménye Ádámtól (béke legyen vele) a jelen és a jövő nemzedékekig. A színeink, földrajzi elhelyezkedésünk, nyelveink, vallásaink és kultúránk különbözőségei az emberi faj dinamikájának megnyilvánulásai, amint azt a Korán 30:22 említi, így „...Az Ő jelei közül az egek és a föld teremtése, nyelved és színeid sokfélesége. Valóban vannak jelek ebben a bölcsek számára” (Ali, 2012). Például a Korán 33:59 azt mondja, hogy a muszlim hölgyek vallási kötelezettségének része, hogy nyilvános helyen hidzsábot viseljenek, hogy „…felismerjék és ne molesztálják…” (Ali, 2012). Míg a muszlim férfiaktól elvárják, hogy megőrizzék férfias nemüket, szakállt tartsanak és bajuszukat nyírják, hogy megkülönböztessék őket a nem muszlimoktól; az utóbbiak szabadon alkalmazhatják saját öltözködési módjukat és identitásukat anélkül, hogy mások jogait sértenék. Ezek a különbségek azt a célt szolgálják, hogy az emberiség felismerje egymást, és mindenekelőtt aktualizálja teremtésük valódi lényegét.
Mohamed próféta (pboh) azt mondta: „Aki egy zászló alatt harcol egy partizán ügy támogatásáért vagy egy partizán ügy felhívására, vagy egy partizán ügy segítésére, majd megölik, annak halála haláleset tudatlanság” (Robson, 1981). A fent említett kijelentés fontosságának hangsúlyozására érdemes megemlíteni a Korán egyik szentírási szövegét, ahol Isten emlékezteti az emberiséget, hogy mindannyian ugyanannak az apának és anyának az utódai. Isten, a Legmagasztosabb ebben a perspektívában foglalja össze tömören az emberiség egységét a Korán 49:13-ban: „Ó, emberiség! Mindnyájatokat férfiból és nőből teremtettünk, nemzetekké és törzsekké tettünk, hogy megismerjétek egymást. Bizony a legnemesebb köztetek Allah szemében a legistenfélőbb. Bizony, Allah mindent tud, mindent tud” (Ali, 2012).
Nem lesz teljesen helytelen megemlíteni, hogy a dél-nigériai muszlimok nem részesültek tisztességes bánásmódban társaiktól, különösen a kormányzatban és a szervezett magánszektorban. Délen több esetben is előfordult muszlimok molesztálása, zaklatása, provokációja és áldozattá válása. Például voltak olyan esetek, amikor sok muszlimot gúnyosan megcímkéztek a kormányhivatalokban, iskolákban, piacokon, az utcákon és a környéken: „ajatollah”, „OIC”, „Osama Bin Laden”, „Maitatsine”, „Sharia” és nemrég „Boko Haram”. Fontos megemlíteni, hogy a dél-nigériai muszlimok türelmének, alkalmazkodásának és toleranciájának rugalmassága az általuk tapasztalt kellemetlenségek ellenére hozzájárul ahhoz, hogy Dél-Nigéria viszonylag békés egymás mellett élhessen.
Bárhogy is legyen, a mi felelősségünk, hogy közösen dolgozzunk létünk védelmén és megőrzésén. Ennek során kerülnünk kell a szélsőségeket; legyen óvatos vallási különbségeink felismerésével; magas szintű megértést és tiszteletet tanúsítanak egymás iránt, hogy mindenki egyenlő esélyeket kapjon, hogy a nigériaiak békében élhessenek egymással, függetlenül törzsi és vallási hovatartozásuktól.
Békés együttélés
Egy adott válságokkal sújtott közösségben sem lehet érdemi fejlődés és növekedés. Nigéria mint nemzet szörnyű élményen megy keresztül a Boko Haram csoport tagjainak kezében. Ennek a csoportnak a veszélye szörnyű károkat okozott a nigériaiak lelkivilágában. A csoport gagyi tevékenységének az ország társadalmi-politikai és gazdasági szektorára gyakorolt káros hatásai nem számszerűsíthetők veszteségekben.
Nem igazolható az ártatlan életek és vagyonok mennyisége, amelyeket mindkét fél (azaz muszlimok és keresztények) veszített el e csoport aljas és istentelen tevékenysége miatt (Odere, 2014). Ez nem csak szentségtörés, de enyhén szólva is embertelen. Míg a nigériai szövetségi kormány hatalmas erőfeszítéseit nagyra értékelik az ország biztonsági kihívásaira való tartós megoldás megtalálására irányuló törekvésében, meg kell dupláznia erőfeszítéseit, és minden eszközt igénybe kell vennie, beleértve, de nem kizárólagosan a csoport érdemi párbeszédbe való bevonását. a Korán 8:61-ben foglaltaknak megfelelően: „Ha a békére hajlanak, hajlítsatok rá titeket is, és bízzatok Allahban. Biztosan Ő mindent Halló, Mindent Tudó” című dokumentumot annak érdekében, hogy megfékezze a jelenlegi felkelés áradatát (Ali, 2012).
ajánlások
A vallásszabadság védelme
Megfigyelhető, hogy a Nigériai Szövetségi Köztársaság 38. évi alkotmányának 1. szakaszának (2) és (1999) bekezdésében rögzített, a vallásgyakorlás szabadságára, a vallási véleménynyilvánításra és a kötelezettségekre vonatkozó alkotmányos rendelkezések gyengék. Ezért szükség van az emberi jogokon alapuló megközelítés előmozdítására a vallásszabadság védelmében Nigériában (US Department of State Report, 2014). A délnyugaton, dél-dél és délkeleten a nigériai keresztények és muszlimok között tapasztalható feszültségek, konfliktusok és az ebből eredő tűzvészek többsége a muszlimok alapvető egyéni és csoportos jogaival való kirívó visszaélések következménye az ország ezen részén. Az északnyugati, északkeleti és észak-középső válságot szintén a keresztények jogaival való kirívó visszaélések tulajdonítják az ország ezen részén.
A vallási tolerancia előmozdítása és az ellentétes nézetek elfogadása
Nigériában a világ legnagyobb vallásainak hívei ellentétes nézetekkel szembeni intoleranciája felforrósította a politikát és feszültséget okozott (Salawu, 2010). A vallási és közösségi vezetőknek prédikálniuk és elő kell segíteniük az etnovallási toleranciát és az ellentétes nézetekhez való alkalmazkodást, mint az országban a békés együttélés és harmónia elmélyítésének mechanizmusait.
A nigériaiak humántőke-fejlesztésének javítása
A tudatlanság az egyik forrás, amely a bőséges természeti erőforrások közepette végzetes szegénységet szül. A fiatalok munkanélküliségének emelkedésével párhuzamosan a tudatlanság szintje egyre mélyül. A nigériai iskolák szakadatlan bezárása miatt az oktatási rendszer kómás állapotba került; ezzel megtagadva a nigériai diákoktól a megalapozott tudás megszerzésének, az erkölcsi újjászületésnek és a magas szintű fegyelemnek a lehetőségét, különösen a viták és konfliktusok békés rendezésének különböző módszereit illetően (Osaretin, 2013). Ezért mind a kormánynak, mind a szervezett magánszektornak ki kell egészítenie egymást a nigériaiak humántőke-fejlesztésének javításával, különösen a fiatalok és a nők körében. Ez a sine qua non egy progresszív, igazságos és békés társadalom elérése érdekében.
Az őszinte barátság és őszinte szeretet üzenetének terjesztése
A gyűlöletkeltés a vallásgyakorlat nevében a vallási szervezetekben negatív hozzáállás. Bár igaz, hogy mind a kereszténység, mind az iszlám vallja a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” szlogent, ez azonban inkább a megszegésben figyelhető meg (Raji 2003; Bogoro, 2008). Ez egy rossz szél, amely senkit sem fúj jól. Legfőbb ideje, hogy a vallási vezetők a barátság és az őszinte szeretet valódi evangéliumát prédikálják. Ez az a jármű, amely elviszi az emberiséget a béke és biztonság hajlékába. Ezen túlmenően Nigéria szövetségi kormányának további lépést kell tennie azáltal, hogy olyan jogszabályokat léptet életbe, amelyek kriminalizálják a vallási szervezetek vagy magánszemélyek gyűlöletkeltését az országban.
A professzionális újságírás és a kiegyensúlyozott tudósítás népszerűsítése
Az évekig tartó legújabb tanulmányok kimutatták, hogy a konfliktusokról szóló negatív tudósítások (Ladan, 2012), valamint a nigériai média egy része egy bizonyos vallásról alkotott sztereotipizálása, pusztán azért, mert egyes személyek helytelenül viselkedtek vagy elítélendő cselekedetet követtek el, recept katasztrófa és a békés együttélés torzulása egy olyan soknemzetiségű és pluralista országban, mint Nigéria. Ezért szükség van arra, hogy a médiaszervezetek szigorúan betartsák a hivatásos újságírás etikáját. Az eseményeket alaposan ki kell vizsgálni, elemezni és kiegyensúlyozott jelentést kell készíteni, figyelembe véve a riporter vagy a médiaszervezet személyes érzelmeit és elfogultságát. Amikor ez megvalósul, a megosztottság egyik oldala sem fogja úgy érezni, hogy nem bántak vele tisztességesen.
A világi és hitalapú szervezetek szerepe
A világi nem kormányzati szervezeteknek (NGO-k) és a hiten alapuló szervezeteknek (FBO-k) meg kell kétszerezniük erőfeszítéseiket, mint a konfliktusban lévő felek közötti párbeszédek elősegítői és a konfliktusok közvetítői. Emellett fokozniuk kell érdekérvényesítésüket azáltal, hogy érzékennyé és lelkiismeretessé teszik az embereket jogaikkal és mások jogaival kapcsolatban, különösen a békés együttélés, az állampolgári és vallási jogok tekintetében (Enukora, 2005).
Jó kormányzás és a kormányok pártatlansága minden szinten
A szövetség kormányának szerepe nem javított a helyzeten; inkább elmélyítette a nigériai nép közötti etno-vallási konfliktusokat. Például egy tanulmány azt jelzi, hogy a szövetségi kormány volt a felelős azért, hogy az országot vallási szempontok szerint felosztották, így a muszlim és a keresztény közötti határok gyakran átfedik néhány fontos etnikai és kulturális megosztottságot (HRW, 2006).
A kormányoknak minden szinten felül kell emelkedniük, pártoktól mentesnek kell lenniük a jó kormányzás hozadékának biztosításában, és igazságosnak kell tekinteni őket az emberekkel való kapcsolatukban. Nekik (a kormányoknak minden szinten) kerülniük kell az emberek diszkriminációját és marginalizálását, amikor fejlesztési projektekkel és vallási ügyekkel foglalkoznak az országban (Salawu, 2010).
Összefoglalás, és következtetés
Meggyőződésem, hogy a Nigériának nevezett soknemzetiségű és vallási környezetben való tartózkodásunk sem nem hiba, sem nem átok. Inkább a Mindenható Isten úgy tervezte őket, hogy az ország emberi és anyagi erőforrásait az emberiség javára fordítsák. Ezért a Korán 5:2 és 60:8-9 azt tanítja, hogy az emberiség interakciójának és kapcsolatának alapja az igazságosság és a jámborság kell, hogy legyen, hogy „…segítsük egymást az igazságosságban és a jámborságban…” (Ali, 2012), valamint együttérzés és kedvesség: „Akik (a nem muzulmánok közül) nem harcolnak ellened (a te) hited miatt, és nem is űznek el hazádból, Isten nem tiltja meg, hogy kedveskedj nekik és viselkedj velük szemben teljes méltányosan: mert bizony, Isten szereti azokat, akik tisztességesen cselekszenek. Isten csak azt tiltja meg, hogy barátságban olyanok felé fordulj, akik (a) hited miatt harcolnak ellened, és kiűznek hazádból, vagy segíts (másokat) kiűzni: és ami a (közötted) megfordulókat illeti. velük barátságban, ők azok, akik valóban vétkesek!” (Ali, 2012).
Referenciák
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigériai kormány és politika: bevezető perspektíva. Benin városa: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) A Korán: Útmutató és irgalom. (Fordítás) Negyedik amerikai kiadás, kiadó: TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Fegyveres csoportok és konfliktusok a nigériai Rivers and Plateau államokban. A Small Arms Survey Publication, Genf, Svájc, 13-45. o.
BEST, SG (2001) „Vallás és vallási konfliktusok Észak-Nigériában”.University of Jos Journal of Political Science, 2. cikk (3) bekezdése; 63-81.
BEST, SG (2004) Elhúzódó kommunális konfliktus és konfliktuskezelés: Bassa-Egbura konfliktus Toto önkormányzati körzetében, Nasarawa állam, Nigéria. Ibadan: John Archers Publishers.
BIBLIATUDÍTÁSI ESZKÖZÖK (2014) Teljes zsidó Biblia (CJB) [Bibliakutatási eszközök (BST) honlapja]. Elérhető online: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Hozzáférés dátuma: 31. július 2014., csütörtök.
BOGORO, SE (2008) Vallási konfliktusok kezelése gyakorló szemszögéből. Első éves nemzeti konferencia a Society for Peace Studies and Practice (SPSP), június 15-18., Abuja, Nigéria.
DAILY TRUST (2002) augusztus 20., kedd, 16. o.
ENUKORA, LO (2005): Az etno-vallási erőszak és a területi különbségek kezelése Kaduna Metropolisban, AM Yakubu et al (eds) Válság- és konfliktuskezelés Nigériában 1980 óta.Vol. 2, 633. o. Baraka Nyomda és Kiadó Kft.
GLOBAL IDP Project (2004) „Nigéria, okok és háttér: áttekintés; Plateau állam, a nyugtalanság epicentruma.
GOMOS, E. (2011) Mielőtt a Jos-válságok mindannyiunkat megemésztenek az Vanguardban, 3rd Február.
Human Rights Watch [HRW] & Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) A Bakassi fiúk: A gyilkosság és a kínzás legitimálása. Human Rights Watch 14(5), Hozzáférés dátuma: 30. július 2014. http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Erőszak Nigériában, Oil Rich Rivers államban 2004-ben. Tájékoztató papír. New York: HRW. Február.
Human Rights Watch [HRW] (2006) „Nem övék ez a hely.” Kormányzati diszkrimináció a „nem őslakosokkal” Nigériában, 18(3A), 1-64.
ISMAIL, S. (2004) Muszlimnak lenni: iszlám, iszlám és identitáspolitika kormány és ellenzék, 39. cikk (4) bekezdése; 614-631.
KUKAH, MH (1993) Vallás, politika és hatalom Észak-Nigériában. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Etno-vallási különbségek, visszatérő erőszak és béketeremtés Nigériában: Fókuszban Bauchi, Plateau és Kaduna államok. Az Edinburgh-i Alkotmányjogi Központ (ECCL), az Edinburgh-i Egyetem Jogi Kara és a Népesedési és Fejlesztési Központ által közösen szervezett nyilvános előadás/kutatási előadás és viták a következő témában: Különbség, konfliktus és béketeremtés a jogon keresztül. , Kaduna, az Arewa House-ban, Kadunában, november 22-én, csütörtökön.
NEMZETI TÜKÖR (2014) július 30., szerda, 43. o.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Alekszandr Nekrassov dekódolása. A Nemzet, július 31., csütörtök, 70. o.
OSARETIN, I. (2013) Etno-vallási konfliktus és békeépítés Nigériában: Jos esete, Plateau State. Academic Journal of Interdisciplinary Studies 2. cikk (1) bekezdés, pp. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) A millenniumi fejlesztési célok (MDG) és a nemzetbiztonság megvalósítása: stratégiai gondolkodás. Papírbemutató lévén a 2nd A Millenniumi Fejlesztési Célokról és az afrikai kihívásokról szóló nemzetközi konferencia az abrakai Delta State University-n június 7-10.
OTITE, O. & ALBERT, IA, szerk. (1999) Közösségi konfliktusok Nigériában: irányítás, megoldás és átalakítás. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Az etno-vallási erőszakos konfliktusok kezelése Nigériában: Esettanulmány a Bauchi állam TafawaBalewa és Bogoro önkormányzati területeiről. Kiadatlan disszertáció benyújtva az Ibadani Egyetem Afrikai Tanulmányok Intézetéhez.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Angol fordítás magyarázó megjegyzésekkel. II. kötet, 13. fejezet, 24. könyv, 1022. o.
SALAWU, B. (2010) Etno-vallási konfliktusok Nigériában: Ok-okozati elemzés és javaslatok új vezetési stratégiákra, European Journal of Social Sciences, 13. cikk (3) bekezdés, pp. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Béke és erőszak Nigériában: Konfliktusok megoldása a társadalomban és az államban. Ibadan: Panel Nigériáról a függetlenségi projekt óta.
TIBI, B. (2002) A fundamentalizmus kihívása: a politikai iszlám és az új világ rendetlensége. University of California Press.
AZ EGYESÜLT ÁLLAMOK ÁLLAMI OSZTÁLYÁNAK JELENTÉSE (2014) "Nigéria: Nem hatékony az erőszak visszaszorításában." A Nemzet, július 31., csütörtök, 2-3.
WATT, WM (2013) Iszlám Fundamentalizmus és Modernitás (RLE Politics of Islam). Útvonal.
Ezt a tanulmányt a Nemzetközi Etno-Vallási Mediáció Központjának 1. éves nemzetközi konferenciáján mutatták be az Etnikai és Vallási Konfliktusok Megoldásáról és Békeépítéséről, amelyet 1. október 2014-jén tartottak New Yorkban, az Egyesült Államokban.
Cím: „Az etno-vallási békés együttélés elérése felé Nigériában”
Bemutató: Imám Abdullahi Shuaib, ügyvezető igazgató/vezérigazgató, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigéria.
