A hagyományos konfliktusmegoldási mechanizmusok feltárása a fulani pásztor-gazdálkodó konfliktus rendezése során Nigériában
Absztrakt:
Nigéria az ország különböző részein a pásztorok-gazdálkodók konfliktusából eredő bizonytalansággal szembesült. A konfliktust részben az ökológiai szűkösség és a legelőterületekért és területekért folytatott verseny miatti spirálszerűen terjedő pásztorvándorlás okozza az ország távoli északi részeiről az ország középső és déli részei felé, ami az éghajlatváltozás egyik következménye. Niger, Benue, Taraba, Nasarawa és Kogi északi-középső államai az ezt követő összecsapások gócpontjai. Ennek a kutatásnak az a motivációja, hogy figyelmünket egy pragmatikusabb megközelítésre irányítsuk e véget nem érő konfliktus megoldására vagy kezelésére. Nyomatékosan szükség van egy megvalósítható módszer feltárására a régióban a fenntartható béke megteremtésére. A lap azzal érvel, hogy a konfliktusmegoldás nyugati modellje nem tudta kezelni a problémát. Ezért egy alternatív megközelítést kell elfogadni. A hagyományos afrikai konfliktusmegoldási mechanizmusoknak a nyugati konfliktusmegoldási mechanizmusok alternatívájaként kell szolgálniuk, Nigériát kiemelve ebből a biztonsági ingoványból. A pásztor-gazdálkodó konfliktus kóros jellegű, ami indokolja a régi, hagyományos közösségen belüli vitarendezési mód alkalmazását. A nyugati vitarendezési mechanizmusok elégtelennek és hatástalannak bizonyultak, és Afrika több részén egyre inkább megakasztották a konfliktusok megoldását. A bennszülött vitarendezési módszer ebben az összefüggésben hatékonyabb, mert békéltető és konszenzusos. elvén alapul polgárról állampolgárra diplomácia a közösségben élő idősek bevonásával, akik többek között történelmi tényekkel vannak felvértezve. A tanulmány kvalitatív vizsgálati módszerrel elemzi a releváns irodalmat a konfliktus konfrontációs keret elemzésének. A tanulmány olyan ajánlásokkal zárul, amelyek segítséget nyújtanak a döntéshozóknak a közösségi konfliktusok megoldásában betöltött ítélkezési szerepükben.
Töltse le ezt a cikket
Javasolt idézet:
Ottoh, FO (2022). Hagyományos konfliktusmegoldási mechanizmusok feltárása a fulani pásztor-gazdálkodó konfliktus rendezésében Nigériában. Az Együttélés folyóirata, 7(1), 1-14.
Cikk információ:
@Cikk{Ottoh2022}
Title = {Hagyományos konfliktusmegoldási mechanizmusok feltárása a fulani pásztorok és gazdálkodók közötti konfliktus rendezésében Nigériában}
Szerző = {Ferdinand O. Ottoh}
URL = {https://icermediation.org/a hagyományos konfliktus-megoldó mechanizmusok feltárása a fulani-pásztorok-gazdálkodók-településen-nigériában/}
ISSN = {2373-6615 (nyomtatott); 2373-6631 (online)}
Év = {2022}
Dátum = {2022-12-7}
Journal = {Journal of Living Together}
Hangerő = {7}
Szám = {1}
Oldalak = {1-14}
Kiadó = {Nemzetközi Etnovallási Közvetítési Központ}
Cím = {White Plains, New York}
Kiadás = {2022}.
Bevezetés: Történelmi háttér
A 20. század eleje előtt kibontakozott a konfliktus a pásztorok és a gazdák között a nyugat-afrikai szavanna övezetekben (Ofuokwu & Isife, 2010). Az elmúlt másfél évtizedben Nigériában a fulani pásztorok-gazdálkodók konfliktusának növekvő hullámát észlelték, ami életek és vagyon pusztulását, valamint több ezer ember elhagyását okozta otthonaikból. Ez a pásztorok évszázados mozgására vezethető vissza a szarvasmarháikkal keletről és nyugatról a Száhel övön át, a Szahara sivatagtól délre fekvő félszáraz övezeten, amely magában foglalja Nigéria távoli északi övezetét is (Crisis Group, 2017). A közelmúltban az 1970-es és 1980-as években a Száhel-övezetben uralkodó aszály, valamint a nagyszámú állattenyésztő vándorlása Nyugat-Afrika párás erdőövezetébe a gazdálkodók és pásztorok közötti konfliktusok megnövekedett előfordulásához vezetett. Emellett a konfliktus a provokációkra adott spontán reakciókból és az egyik csoport másik elleni tervezett támadásaiból alakult ki. A konfliktus, az országban más konfliktusokhoz hasonlóan, új, nagy horderejű dimenziót öltött, előtérbe helyezve a nigériai állam problematikus és ingatag természetét. Ez strukturálisnak tudható be hogyan prediszpozíciós és közeli változók.
A kormány attól kezdve, hogy Nigéria elnyerte függetlenségét a britektől, tisztában volt a pásztorok és a gazdálkodók közötti problémával, és ennek eredményeként életbe léptette az 1964-es legeltetési rezervátumról szóló törvényt. A törvény hatályát később kiterjesztették az állattenyésztés fejlesztésén túl. magában foglalja a legelők törvényes védelmét a növénytermesztéstől, több legelőrezervátum létrehozását és a nomád pásztorok ösztönzését, hogy a legelőrezervátumban telepedjenek le, legelőhöz és vízhez jutva, ahelyett, hogy az utcán kóborolnának szarvasmarháikkal (Ingawa et al., 1989). Az empirikus feljegyzések a konfliktus intenzitását, kegyetlenségét, hatalmas áldozatait és hatását mutatják be olyan államokban, mint Benue, Nasarawa, Taraba és így tovább. Például 2006 és 2014 májusa között Nigériában 111 pásztor-gazdálkodó konfliktust regisztráltak, amelyek az országban összesen 615 61,314 halálesetből 2014 halálesetet okoztak (Olayoku, 1991). Hasonlóképpen, 2005 és 35 között az összes bejelentett válság 2010 százalékát a szarvasmarha-legeltetéssel kapcsolatos konfliktus okozta (Adekunle és Adisa, 2017). 1,500 szeptembere óta a konfliktus eszkalálódott, és több mint 2018 ember halt meg (Crisis Group, XNUMX).
A nyugati konfliktusmegoldó mechanizmus kudarcot vallott a nigériai pásztorok és gazdálkodók közötti konfliktus megoldásában. Ez az oka annak, hogy a pásztor-gazdálkodó konfliktus nem oldható meg egy nyugati bírósági rendszerben Nigériában, részben azért, mert ezeknek a csoportoknak nincs sorsa a nyugati ítélkezési rendszerben. A modell nem teszi lehetővé, hogy az áldozatok vagy a felek kifejtsék nézeteiket vagy véleményüket arról, hogyan lehet a legjobban helyreállítani a békét. Az elbírálás folyamata megnehezíti a véleménynyilvánítás szabadságának és a kollaboratív konfliktuskezelési stílus alkalmazását ebben az esetben. A konfliktushoz konszenzusra van szükség a két csoport között aggodalmaik kezelésének megfelelő módjáról.
A kritikus kérdés a következő: Miért maradt fenn ez a konfliktus, és miért ölt halálosabb dimenziót az utóbbi időben? A kérdés megválaszolása során a szerkezeti vizsgálatot igyekszünk megvizsgálni hogyan hajlamos és közeli okok. Ennek fényében alternatív konfliktusmegoldási mechanizmusok feltárására van szükség a két csoport közötti összecsapások intenzitásának és gyakoriságának csökkentése érdekében.
Módszertan
A kutatás során alkalmazott módszer a diskurzuselemzés, a konfliktusokról és a konfliktuskezelésről szóló nyílt végű vita. A diskurzus lehetővé teszi az empirikus és történelmi társadalmi-gazdasági és politikai kérdések kvalitatív elemzését, és keretet biztosít a megoldhatatlan konfliktusok elemzéséhez. Ez magában foglalja a meglévő irodalom áttekintését is, ahol a releváns információkat gyűjtik és elemezték. Az okirati bizonyítékok lehetővé teszik a vizsgált kérdések mélyebb megértését. Így cikkeket, tankönyveket és egyéb releváns archív anyagokat használnak fel a szükséges információk előhívására. A tanulmány olyan elméleti perspektívákat ötvöz, amelyek a megoldhatatlan konfliktusokat próbálják megmagyarázni. Ez a megközelítés mélyreható információkat nyújt a helyi békeépítőkről (vénekről), akik ismerik az emberek hagyományait, szokásait, értékeit és érzéseit.
Hagyományos konfliktusmegoldó mechanizmusok: áttekintés
A konfliktus abból adódik, hogy az egyének vagy csoportok meghatározott társadalmi és fizikai környezetben eltérő érdekeket, célokat és törekvéseket követnek (Otite, 1999). A nigériai pásztorok és gazdálkodók közötti konfliktus a legeltetési jogokkal kapcsolatos nézeteltérés eredménye. A konfliktusmegoldás gondolata a konfliktus lefolyásának megváltoztatására vagy megkönnyítésére irányuló beavatkozás elvén alapul. A konfliktusmegoldás lehetőséget ad a konfliktusban lévő feleknek, hogy interakcióba lépjenek azzal a reménnyel, hogy csökkentik a hatókört, az intenzitást és a hatásokat (Otite, 1999). A konfliktuskezelés egy eredményorientált megközelítés, amelynek célja, hogy azonosítsa és tárgyalóasztalhoz hozza a konfliktusban álló felek vezetőit (Paffenholz, 2006). Magában foglalja az olyan kulturális gyakorlatok mozgósítását, mint a vendégszeretet, a kommensalitás, a kölcsönösség és a hitrendszerek. Ezeket a kulturális eszközöket hatékonyan alkalmazzák a konfliktusok rendezésében. Lederach (1997) szerint „a konfliktus-transzformáció olyan objektívek átfogó készlete, amely leírja, hogy a konfliktus hogyan jön létre, hogyan fejlődik ki, és hogyan hoz változásokat a személyes, kapcsolati, strukturális és kulturális dimenziókban, valamint olyan kreatív válaszok kidolgozására, amelyek elősegítik a konfliktusok kialakulását. békés változás ezeken a dimenziókon belül, erőszakmentes mechanizmusok révén” (83. o.).
A konfliktus-átalakító megközelítés pragmatikusabb, mint a megoldás, mert egyedülálló lehetőséget biztosít a feleknek kapcsolatuk átalakítására és újjáépítésére egy harmadik fél közvetítő segítségével. A hagyományos afrikai környezetben a hagyományos uralkodókat, az istenségek főpapjait és a vallási adminisztratív személyzetet mozgósítják a konfliktusok kezelésében és megoldásában. A konfliktusba való természetfeletti beavatkozásba vetett hit a konfliktusmegoldás és -átalakítás egyik módja. „A hagyományos módszerek intézményesített társadalmi kapcsolatok… Az intézményesülés itt egyszerűen azokra a kapcsolatokra vonatkozik, amelyek ismertek és jól megalapozottak” (Braimah, 1999, 161. o.). Ezen túlmenően „a konfliktuskezelési gyakorlatok akkor tekinthetők hagyományosnak, ha hosszabb ideig gyakorolják, és az afrikai társadalmakon belül alakultak ki, nem pedig külső behozatal termékei” (Zartman, 2000, 7. o.). Boege (2011) úgy írta le a terminusokat, a konfliktus-átalakulás „hagyományos” intézményeit és mechanizmusait, mint amelyek gyökerei a globális déli prekoloniális, kontaktus előtti vagy történelem előtti társadalmak helyi őslakos társadalmi struktúráiban gyökereznek, és amelyeket ezeken a területeken alkalmaztak. hosszú időn keresztül (436. o.).
Wahab (2017) egy hagyományos modellt elemzett Szudánban, a Száhel- és Szahara-régiókban, valamint Csádban a Judiyya gyakorlata alapján – egy harmadik fél beavatkozása a helyreállító igazságszolgáltatás és az átalakulás érdekében. Ez kifejezetten a pásztornómádok és a letelepedett gazdálkodók számára készült, hogy biztosítsa a békés együttélést azon etnikai csoportok között, amelyek ugyanazon a földrajzi területen élnek, vagy gyakran érintkeznek egymással (Wahab, 2017). A Judiyya modellt olyan háztartási és családi ügyek rendezésére használják, mint a válás és a gyámság, valamint a legelőhöz és vízhez való hozzáféréssel kapcsolatos viták. Alkalmazható olyan erőszakos konfliktusokra is, amelyek anyagi kárral vagy halállal, valamint nagy csoportok közötti konfliktusokkal kapcsolatosak. Ez a modell nem csak ezekre az afrikai csoportokra jellemző. A Közel-Keleten, Ázsiában gyakorolják, sőt Amerikában is használták, mielőtt megszállták és meghódították őket. Afrika más részein más, a Judiyyához hasonló őslakos modelleket alkalmaztak a viták rendezése során. A ruandai Gacaca bíróságok a konfliktusmegoldás hagyományos afrikai modellje, amelyet 2001-ben hoztak létre az 1994-es népirtás után. A Gacaca bíróság nem csak az igazságszolgáltatásra összpontosított; munkájának középpontjában a megbékélés állt. Részvételi és innovatív megközelítést alkalmazott az igazságszolgáltatásban (Okechukwu, 2014).
Most egy elméleti utat járhatunk be az öko-erőszak és a konstruktív konfrontáció elméleteitől, hogy jó alapot teremtsünk a vizsgált kérdés megértéséhez.
Elméleti perspektívák
Az öko-erőszak elmélete ismeretelméleti alapját a Homer-Dixon (1999) által kidolgozott politikai ökológia perspektívájából meríti, amely a környezeti kérdések és az erőszakos konfliktusok bonyolult kapcsolatát igyekszik megmagyarázni. Homer-Dixon (1999) megjegyezte, hogy:
A megújuló erőforrások minőségének és mennyiségének csökkenése, a népességnövekedés és az erőforrásokhoz való hozzáférés önmagában vagy különböző kombinációkban hat, hogy egyes népességcsoportok esetében a termőföld, víz, erdők és halak szűkösségét növelje. Az érintettek elvándorolhatnak vagy elűzhetik őket új földekre. A migráns csoportok gyakran váltanak ki etnikai konfliktusokat, amikor új területekre költöznek, miközben a vagyon csökkenése nélkülözéshez vezet. (30. o.)
Az öko-erőszak elméletében benne van, hogy a szűkös ökológiai erőforrásokért folyó verseny erőszakos konfliktusokat szül. Ezt a tendenciát súlyosbították az éghajlatváltozás hatásai, amelyek világszerte súlyosbították az ökológiai szűkösséget (Blench, 2004; Onuoha, 2007). A pásztorok és gazdálkodók konfliktusa az év egy bizonyos időszakában – a száraz évszakban – következik be, amikor a pásztorok dél felé viszik legeltetés céljából marháikat. Az északon elsivatagosodást és szárazságot okozó éghajlatváltozás a felelős a két csoport közötti konfliktusok gyakori előfordulásáért. A pásztorok olyan területekre szállítják a jószágukat, ahol fűhöz és vízhez jutnak. Ennek során a szarvasmarha károsíthatja a gazdák termését, ami elhúzódó konfliktushoz vezethet. Itt válik aktuálissá a konstruktív konfrontáció elmélete.
A konstruktív konfrontáció elmélete egy olyan orvosi modellt követ, amelyben a destruktív konfliktusfolyamatokat egy betegséghez hasonlítják – olyan kóros folyamatokhoz, amelyek hátrányosan érintik az embereket, a szervezeteket és a társadalmak egészét (Burgess és Burgess, 1996). Ebből a szempontból ez egyszerűen azt jelenti, hogy egy betegség nem gyógyítható teljesen, de a tünetek kezelhetők. Az orvostudományhoz hasonlóan bizonyos betegségek időnként nagyon ellenállóak a gyógyszerekkel szemben. Ez azt sugallja, hogy a konfliktusfolyamatok maguk is kórosak, különösen egy olyan konfliktus, amely természeténél fogva megoldhatatlan. Ebben az esetben a pásztorok és a gazdálkodók közötti konfliktus minden ismert megoldást bemocskolt, mert az alapvető probléma, a megélhetési célú földhöz jutás.
Ennek a konfliktusnak a kezelésére olyan orvosi megközelítést alkalmaznak, amely bizonyos lépéseket követ annak érdekében, hogy diagnosztizálják egy bizonyos, gyógyíthatatlannak tűnő betegségben szenvedő beteg problémáját. Ahogyan az orvosi területen is történik, a konfliktusmegoldás hagyományos megközelítése először diagnosztikus lépést tesz. Az első lépés az, hogy a közösségek időseit bevonják a konfliktusok feltérképezésébe – azonosítsák a konfliktusban részt vevő feleket, érdekeiket és pozícióikat. Feltételezik, hogy ezek a közösségek vénei értik a különböző csoportok közötti kapcsolatok történetét. A fulani vándorlás történetében az idősek abban a helyzetben vannak, hogy elmondják, hogyan éltek az évek során a befogadó közösségekkel. A diagnózis következő lépése, hogy megkülönböztesse a konfliktus alapvető aspektusait (a mögöttes okokat vagy problémákat) a konfliktusfedőktől, amelyek a konfliktusfolyamat olyan problémái, amelyek az alapkérdésekre húzódnak, megnehezítve a konfliktus megoldását. Konstruktívabb megközelítést kell alkalmazni annak érdekében, hogy a két felet arra kényszerítsék, hogy érdekeik érvényesítése érdekében változtassanak keményvonalas álláspontjukon. Ez a konstruktív konfrontáció megközelítéséhez vezet.
A konstruktív konfrontáció megközelítése segíteni fogja a két felet abban, hogy világosan megértsék a probléma dimenzióit mind a saját, mind az ellenfél szemszögéből (Burgess & Burgess, 1996). Ez a vitarendezési megközelítés lehetővé teszi az emberek számára, hogy elkülönítsék a konfliktus alapvető kérdéseit azoktól, amelyek természetüknél fogva elterelő jellegűek, és segít olyan stratégiák kidolgozásában, amelyek mindkét fél számára érdekesek lesznek. A hagyományos konfliktusmechanizmusokban a központi kérdések szétválasztása történik, ahelyett, hogy átpolitizálnák őket, ami a nyugati modellre jellemző.
Ezek az elméletek magyarázatot adnak a konfliktus alapproblémáinak megértésére, valamint arra, hogy miként kell kezelni a konfliktust a közösség két csoportja közötti békés együttélés érdekében. A munkamodell a konstruktív konfrontáció elmélete. Ez hitelt ad annak, hogy a hagyományos intézmények hogyan használhatók fel a csoportok közötti végtelen konfliktus megoldására. A vének igénybevétele az igazságszolgáltatásban és az elhúzódó viták rendezésében a konstruktív konfrontációs megközelítést igényli. Ez a megközelítés hasonlít ahhoz, ahogyan az Umuleri-Aguleri elhúzódó konfliktust Nigéria délkeleti részén a vének megoldották. Amikor a két csoport közötti erőszakos konfliktus rendezésére tett minden erőfeszítés kudarcot vallott, lelki beavatkozásra került sor a főpap révén, aki üzenetet adott át az ősöktől a közelgő végzetről, amely a két közösséget sújtja. Az ősök üzenete az volt, hogy a vitát békésen kell rendezni. A nyugati intézmények, mint a bíróság, a rendőrség és a katonai opció nem tudták megoldani a vitát. A békét csak természetfeletti beavatkozással, eskütétellel, a „nincs többé háború” hivatalos kikiáltásával sikerült helyreállítani, amit békeszerződés aláírása és rituális megtisztítás követett az elpusztító erőszakos konfliktusban résztvevők számára. sok élet és tulajdon. Úgy gondolják, hogy a békeszerződés megszegője szembenéz az ősök haragjával.
Strukturális cum hajlamosító változók
A fenti fogalmi és elméleti magyarázatból következtethetünk a mögöttes strukturálisra hogyan hajlamos feltételek, amelyek felelősek a fulani pásztorok-gazdálkodók konfliktusáért. Az egyik tényező az erőforrások szűkössége, amely intenzív versenyhez vezet a csoportok között. Az ilyen körülmények a természet és a történelem termékei, amelyekről elmondható, hogy megalapozzák a két csoport közötti konfliktusok szüntelen előfordulását. Ezt súlyosbította a klímaváltozás jelensége. Ez az elsivatagosodás problémájával jár, amelyet az októbertől májusig tartó hosszú száraz évszak és a júniustól szeptemberig tartó alacsony csapadékmennyiség (600-900 mm) okoz Nigéria távoli északi részén, amely száraz és félszáraz is (Crisis Group, 2017). Például a következő államokban: Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe és Zamfara területének mintegy 50-75 százaléka sivataggá változik (Crisis Group, 2017). A globális felmelegedésnek ez a szárazságot okozó éghajlati feltétele, valamint a pásztor- és mezőgazdasági területek zsugorodása miatt pásztorok és mások milliói kényszerültek arra, hogy az északi középső régióba és az ország déli részébe vándoroljanak termőföldet keresve, ami viszont hatással van a mezőgazdasági gyakorlatokra és az őslakosok megélhetése.
Ezen túlmenően, a legeltetési tartalékok elvesztése az egyének és a kormányok által a különféle felhasználások iránti nagy kereslet következtében nyomást gyakorolt a legeltetésre és gazdálkodásra rendelkezésre álló korlátozott földterületre. Az 1960-as években az északi regionális kormányzat több mint 415 legelőrezervátumot hozott létre. Ezek már nem léteznek. E legelőrezervátumok közül csak 114-et dokumentáltak hivatalosan anélkül, hogy a kizárólagos használatot garantáló törvények alátámasztották volna, vagy intézkedéseket tettek az esetleges behatolás megakadályozására (Crisis Group, 2017). Ebből az következik, hogy a szarvasmarha-tenyésztőknek nem marad más választásuk, mint elfoglalni a rendelkezésre álló földterületeket legeltetésre. A gazdálkodók is ugyanezzel a földhiánnyal fognak szembesülni.
Egy másik hajlamosító változó a pásztorok azon állítása, hogy a gazdálkodókat indokolatlanul kedvelték a szövetségi kormány politikái. Érvelésük szerint a gazdálkodók az 1970-es években olyan környezetet biztosítottak, amely lehetővé tette számukra, hogy vízszivattyúkat használjanak a termőföldjükön. Például azt állították, hogy a Nemzeti Fadama Fejlesztési Projektek (NFDP) segítették a gazdákat a vizes élőhelyek kiaknázásában, amelyek segítették a terményeiket, míg a szarvasmarha-pásztorok elvesztették a hozzáférést a fűben bővelkedő vizes élőhelyekhez, amelyeket korábban úgy használtak, hogy az állatok a gazdaságokba tévednek.
A vidéki banditizmus és a szarvasmarhák suhogása néhány északkeleti államban felelős a pásztorok dél felé irányuló mozgásáért. Az ország északi részein egyre nagyobb a banditák szarvasmarha susogtató tevékenysége. A pásztorok ezután fegyvertartáshoz folyamodtak, hogy megvédjék magukat a susogók és más bűnbandák ellen a gazdálkodó közösségekben.
Az ország északi-középső régiójában élő közép-övi nép azt állítja, hogy a pásztorok azt hiszik, hogy egész észak-Nigéria hozzájuk tartozik, mert ők hódították meg a többit; hogy úgy érzik, hogy minden erőforrás, beleértve a földet is, az övék. Ez a fajta tévhit rossz közérzetet szül a csoportokban. Azok, akik osztják ezt a nézetet, úgy vélik, hogy a fulániak azt akarják, hogy a gazdák hagyják el az állítólagos legelőrezervátumokat vagy szarvasmarha-útvonalakat.
Kicsapó vagy közeli okok
A pásztorok és gazdálkodók közötti konfliktus kiváltó okai az osztályok közötti harchoz kapcsolódnak, vagyis egyrészt a paraszti keresztény gazdák és a szegény muszlim fulani pásztorok, másrészt az elit között, akiknek földekre van szükségük magánvállalkozásaik bővítéséhez. a másik. Néhány katonai tábornok (mind a szolgálatban, mind a nyugdíjasok), valamint a kereskedelmi mezőgazdaságban, különösen a szarvasmarha-tenyésztésben részt vevő más nigériai elit hatalmuk és befolyásuk felhasználásával kisajátította a legeltetésre szánt földterület egy részét. Mi az úgynevezett föld megragad szindróma besurrant, és ezzel a fontos termelési tényező szűkösségét okozta. Az elit harca a földért konfliktust vált ki a két csoport között. Éppen ellenkezőleg, a közép-öv gazdái úgy vélik, hogy a konfliktust a fulani pásztorok szervezték azzal a szándékkal, hogy kiirtsák és megsemmisítsék a közép-övi népet ősi földjükről Nigéria északi részén, hogy meghosszabbítsák a fulani hegemóniát ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Ez a fajta gondolkodás még mindig a találgatások körébe tartozik, mert nincs bizonyíték, amely alátámasztja. Egyes államok olyan törvényeket vezettek be, amelyek tiltják a nyílt legeltetést, különösen Benuében és Tarabában. Az ehhez hasonló beavatkozások viszont súlyosbították ezt az évtizedes konfliktust.
A konfliktus másik oka a pásztorok azon vádja, hogy az állami intézmények nagyon elfogultak velük szemben a konfliktuskezelésben, különösen a rendőrség és a bíróság. A rendőrséget gyakran korruptsággal és elfogultsággal vádolják, miközben a bírósági eljárást szükségtelenül elhúzódónak minősítik. A pásztorok is úgy vélik, hogy a helyi politikai vezetők a politikai ambíciók miatt szimpatikusabbak a gazdákkal. Ebből arra lehet következtetni, hogy a gazdák és pásztorok elvesztették a bizalmukat politikai vezetőik konfliktusközvetítő képességében. Emiatt önsegélyhez folyamodtak, bosszút keresve, hogy igazságot szerezzenek.
Pártpolitika hogyan a vallás a pásztor-gazdálkodó konfliktus egyik fő tényezője. A politikusok hajlamosak manipulálni a fennálló konfliktust politikai céljaik elérése érdekében. Vallási szempontból az őslakosok, akik túlnyomórészt keresztények, úgy érzik, hogy a hausa-fulanik uralják és marginalizálják őket, akik túlnyomórészt muszlimok. Minden támadásnál mindig van egy vallási értelmezés. Ez az etnovallási dimenzió teszi kiszolgáltatottá a fulani pásztorokat és gazdákat a politikusok manipulációival szemben mind a választások alatt, mind azt követően.
A szarvasmarha susogása továbbra is a konfliktus egyik fő kiváltó oka az északi Benue, Nasarawa, Plateau, Niger stb. államokban. Számos pásztor meghalt, hogy megvédjék szarvasmarháikat a lopástól. Az elkövetők tehenet lopnak húsért vagy eladásra (Gueye, 2013, 66. o.). A szarvasmarha-suhogás erősen szervezett, kifinomult bűnözés. Ez hozzájárult az erőszakos konfliktusok növekvő előfordulásához ezekben az államokban. Ez azt jelenti, hogy nem minden pásztor-gazdálkodó konfliktust kell a föld- vagy terméskárok prizmáján keresztül magyarázni (Okoli és Okpaleke, 2014). A pásztorok azt állítják, hogy ezekből az államokból néhány falusi és gazdálkodó szarvasmarha susogással foglalkozik, és ennek eredményeként úgy döntöttek, hogy felfegyverkeznek, hogy megvédjék jószágukat. Éppen ellenkezőleg, egyesek azzal érvelnek, hogy a szarvasmarha susogását csak a fulani nomádok tudják végrehajtani, akik tudják, hogyan kell ezekkel az állatokkal közlekedni az erdőben. Ez nem a gazdák felmentése. Ez a helyzet szükségtelen ellenségeskedést keltett a két csoport között.
A hagyományos konfliktusmegoldó mechanizmusok alkalmazhatósága
Nigériát törékeny államnak tekintik, ahol nagy léptékű erőszakos konfliktusok zajlanak a különböző etnikai csoportok között. Amint azt korábban megjegyeztük, az ok nem áll távol a jog, a rend és a béke fenntartásáért felelős állami intézmények (a rendőrség, az igazságszolgáltatás és a hadsereg) kudarcától. Gyenge állítás azt állítani, hogy hiányoznak vagy csaknem hiányoznak hatékony, modern állami alapú intézmények az erőszak ellenőrzésére és a konfliktusok szabályozására. Ez a konfliktuskezelés hagyományos megközelítéseit alternatívává teszi a pásztor-gazdálkodó konfliktus megoldásában. Az ország jelenlegi helyzetében látható, hogy a nyugati módszer kevésbé volt hatékony ennek a feloldhatatlan konfliktusnak a feloldásában a konfliktus mélyen gyökerező jellege és a csoportok közötti értékkülönbségek miatt. Így az alábbiakban a hagyományos mechanizmusokat tárjuk fel.
A Vének Tanácsának intézményét, amely az afrikai társadalom örök életű intézménye, fel lehetne tárni annak megállapítására, hogy ez a megoldhatatlan konfliktus a bimbó elején csillapodik-e, mielőtt elképzelhetetlen mértékig fokozódna. A vének békesegítők, akik tapasztalattal és tudással rendelkeznek a vitát okozó kérdésekben. Rendelkeznek olyan közvetítői készségekkel is, amelyek rendkívül szükségesek a pásztor-gazdálkodó konfliktus békés megoldásához. Ez az intézmény minden közösséget átszúr, és a 3. pálya szintű diplomáciát képviseli, amely polgárközpontú, és amely elismeri az idősek közvetítő szerepét is (Lederach, 1997). A vének diplomáciája feltárható és alkalmazható ebben a konfliktusban. Az idősek nagy tapasztalattal, bölcsességgel rendelkeznek, és ismerik a közösség minden csoportjának migrációs történetét. A konfliktus feltérképezésével, a felek, érdekek és álláspontok azonosításával diagnosztikai lépésre képesek.
Az idősebbek a megszokott gyakorlatok megbízottjai, és élvezik a fiatalok tiszteletét. Ez nagyon hasznossá teszi őket egy ilyen jellegű elhúzódó konfliktus közvetítésében. Az idősek mindkét csoporthoz alkalmazhatják bennszülött kultúrájukat, hogy feloldják, átalakítsák és kezeljék ezt a konfliktust saját területükön kormányzati beavatkozás nélkül, mivel a felek elvesztették az állami intézményekbe vetett bizalmukat. Ez a megközelítés megbékéltető, mert lehetővé teszi a társadalmi harmónia és a jó társas kapcsolat helyreállítását. Az időseket a társadalmi kohézió, a harmónia, a nyitottság, a békés együttélés, a tisztelet, a tolerancia és az alázat gondolata vezérli (Kariuki, 2015).
A hagyományos megközelítés nem államközpontú. Elősegíti a gyógyulást és a záródást. A valódi megbékélés érdekében a vének mindkét felet ugyanabból a tálból esznek, pálmabort (helyi gint) isznak ugyanabból a csészéből, és együtt törik meg és eszik meg a kóladiót. Ez a fajta nyilvános étkezés a valódi megbékélés demonstrációja. Lehetővé teszi a közösség számára, hogy a bűnös személyt visszafogadja a közösségbe (Omale, 2006, 48. o.). Általában ösztönzik a csoportok vezetőinek látogatását. Ez a fajta gesztus fordulópontnak bizonyult a kapcsolatok újjáépítésének folyamatában (Braimah, 1998, 166. o.). A hagyományos konfliktusmegoldás egyik módja az, hogy az elkövetőt visszaintegrálják a közösségbe. Ez valódi megbékéléshez és társadalmi harmóniához vezet, minden keserű harag nélkül. A cél az elkövető rehabilitációja és megreformálása.
A hagyományos konfliktusmegoldás alapelve a helyreállító igazságszolgáltatás. Az idősek által alkalmazott helyreállító igazságszolgáltatás különféle modelljei segíthetnek véget vetni a pásztorok és a gazdálkodók közötti szüntelen összecsapásoknak, amelyek célja a társadalmi egyensúly és harmónia helyreállítása a konfliktusban lévő csoportok között. Vitathatatlan, hogy a helyiek jobban ismerik az afrikai bennszülött törvényeket és igazságszolgáltatási rendszert, mint az angol jogtudomány bonyolult rendszerét, amely a jog technikai jellegén nyugszik, és amely időnként szabadon engedi a bűncselekmények elkövetőit. A nyugati ítélkezési rendszer jellemzően individualista. Középpontjában a megtorló igazságosság elve áll, amely tagadja a konfliktusátalakítás lényegét (Omale, 2006). A néptől teljesen idegen nyugati modell erőltetése helyett a konfliktusátalakítás és béketeremtés bennszülött mechanizmusát kellene feltárni. Manapság a legtöbb hagyományos uralkodó képzett, és a nyugati bíráskodási intézmények tudását ötvözni tudja a megszokott szabályokkal. Azok azonban, akik esetleg nem elégedettek a vének ítéletével, a bírósághoz fordulhatnak.
Létezik egy természetfeletti beavatkozás módszere is. Ez a konfliktusmegoldás pszicho-szociális és spirituális dimenziójára összpontosít. E módszer alapelvei a megbékélést, valamint az érintettek mentális és lelki gyógyulását célozzák. A megbékélés képezi az alapját a közösségi harmónia és kapcsolatok helyreállításának a hagyományos szokásrendszerben. A valódi megbékélés normalizálja a konfliktusban lévő felek közötti kapcsolatokat, miközben az elkövetők és az áldozatok visszaintegrálódnak a közösségbe (Boege, 2011). Ennek a feloldhatatlan konfliktusnak a megoldásában az ősökre lehet hivatkozni, mert összekötőként szolgálnak élők és holtak között. A különböző közösségekben, ahol ez a konfliktus zajlik, a spiritisztákat fel lehet hívni arra, hogy hivatkozzanak az ősök szellemére. A főpap döntő ítéletet hozhat egy ilyen jellegű konfliktusban, ahol a csoportok kibékíthetetlennek tűnő állításokat fogalmaznak meg, hasonlóan ahhoz, ami az Umuleri-Aguleri konfliktusban történt. Mindannyian összegyűlnek a szentélyben, ahol kólát, italokat és ételeket osztanak meg, és imádkoznak a közösség békéjéért. Az ilyen típusú hagyományos szertartások során bárki, aki nem akar békét, átkozható. A főpapnak hatalmában áll isteni szankciókat alkalmazni a nonkonformisták ellen. Ebből a magyarázatból arra lehet következtetni, hogy a hagyományos környezetben létrejött békeegyezség feltételeit a közösség tagjai általánosan elfogadják és betartják, mert félnek a negatív következményektől, például a haláltól vagy a szellemvilág gyógyíthatatlan betegségétől.
Sőt, a pásztor-gazdálkodó konfliktusmegoldó mechanizmusokba be lehetne építeni a rituálék használatát. Egy rituális gyakorlat megakadályozhatja, hogy a felek zsákutcába jussanak. A rituálék konfliktuskezelési és -csökkentési gyakorlatként szolgálnak a hagyományos afrikai társadalmakban. A rituálé egyszerűen minden olyan előre nem látható cselekvést vagy cselekvéssorozatot jelöl, amely nem igazolható racionális magyarázatokkal. A rituálék azért fontosak, mert a közösségi élet pszichológiai és politikai dimenzióival foglalkoznak, különös tekintettel az egyének és csoportok által elszenvedett sérülésekre, amelyek a konfliktusokat elszaporíthatják (King-Irani, 1999). Más szóval, a rituálék kulcsfontosságúak az egyén érzelmi jóléte, a közösségi harmónia és a társadalmi integráció szempontjából (Giddens, 1991).
Olyan helyzetben, amikor a felek nem állnak készen álláspontjuk megváltoztatására, felkérhetik őket, hogy tegyenek esküt. Az eskütétel egy módja annak, hogy felhívjuk az istenséget, hogy tegyen tanúbizonyságot a tanúságtétel igazságáról, vagyis arról, amit mond. Például az Aro törzsnek – Abia államban, Nigéria délkeleti részén – van egy istensége, hosszú Arochukwu juju. Úgy tartják, hogy aki hamisan esküszik rá, az meghal. Ennek eredményeként a vitás kérdéseket azonnal megoldják, miután esküt tettek a hosszú Arochukwu juju. Hasonlóképpen, a Szent Bibliára vagy a Koránra tett esküt úgy tekintik, mint az ártatlanságának bizonyítását bármilyen szabályszegésben vagy kihágásban (Braimah, 1998, 165. o.).
A hagyományos szentélyekben viccek születhetnek a bulik között, ahogyan ez sok nigériai közösségben történt. Ez egy nem intézményesített módszer a hagyományos konfliktusmegoldásban. Nigéria északi részén a fulanik körében gyakorolták. John Paden (1986) szemléltette a tréfás kapcsolatok gondolatát és relevanciáját. A Fulani, Tiv és Barberi vicceket és humort alkalmaztak, hogy enyhítsék közöttük a feszültséget (Braimah, 1998). Ez a gyakorlat a pásztorok és gazdálkodók jelenlegi konfliktusában is átvehető.
A szarvasmarhák susogása esetén a pásztorközösségek körében bevett portyázó megközelítés alkalmazható. Ez magában foglalja az ellopott szarvasmarhák visszaküldésének kényszerítését, vagy a tulajdonosnak való természetbeni egyenérték kifizetését vagy közvetlen pótlását. A portyázás hatása a portyázó csoport önkényességében és erejében rejlik, csakúgy, mint az ellenfélé, aki bizonyos esetekben inkább ellentámadást hajt végre, mintsem megadja magát.
Ezeket a megközelítéseket érdemes megvizsgálni az ország jelenlegi körülményei között. Mindazonáltal nem vagyunk megfeledkezve arról, hogy a hagyományos konfliktusmegoldó mechanizmusoknak vannak gyenge pontjai. Mindazonáltal azok, akik azt állítják, hogy a hagyományos mechanizmusok ellentmondanak az emberi jogok és a demokrácia egyetemes normáinak, lehet, hogy figyelmen kívül hagyják a lényeget, mert az emberi jogok és a demokrácia csak akkor tud virágozni, ha a társadalom különböző csoportjai békés egymás mellett élnek. A hagyományos mechanizmusok a társadalom minden rétegét – a férfiakat, a nőket és a fiatalokat – érintik. Nem feltétlenül zár ki senkit. A nők és a fiatalok bevonása azért szükséges, mert ők viselik a konfliktus terhét. E csoportok kizárása egy ilyen jellegű konfliktusból kontraproduktív lesz.
Ennek a konfliktusnak a bonyolultsága megköveteli, hogy a tökéletlensége ellenére hagyományos megközelítéseket alkalmazzanak. Kétségtelen, hogy a modern hagyományos struktúrák olyan mértékben kiváltságosak voltak, hogy a konfliktusmegoldás szokásos módjait már nem részesítik előnyben az emberek. A hagyományos vitarendezési folyamatok iránti érdeklődés csökkenésének egyéb okai közé tartozik az időbeli elkötelezettség, a legtöbb esetben a kedvezőtlen döntések fellebbezésének képtelensége, és ami a legfontosabb, az idősek politikai elit általi korrupciója (Osaghae, 2000). Lehetséges, hogy egyes vének elfogultak a kérdések kezelésében, vagy személyes kapzsiságuk motiválja őket. Ezek nem elegendőek arra, hogy a hagyományos vitarendezési modellt hiteltelenítsék. Egyetlen rendszer sem teljesen hibamentes.
Következtetés és ajánlások
A konfliktusok átalakulása a helyreállító igazságszolgáltatáson múlik. A konfliktusmegoldás hagyományos megközelítései, amint azt fentebb bemutattuk, a helyreállító igazságszolgáltatás elvein alapulnak. Ez eltér a nyugati típusú ítélkezéstől, amely megtorló vagy büntető eljárásokon alapul. Ez a cikk a hagyományos konfliktusmegoldó mechanizmusok alkalmazását javasolja a pásztor-gazdálkodó konfliktus megoldására. Ezekbe a hagyományos folyamatokba beletartozik az áldozatok bűnelkövetők általi jóvátétele, valamint az elkövetők közösségbe való visszailleszkedése a megromlott kapcsolatok újjáépítése és a harmónia helyreállítása az érintett közösségekben. Ezek végrehajtása béketeremtő és konfliktusmegelőzési előnyökkel jár.
Bár a hagyományos mechanizmusok nem mentesek a hiányosságoktól, hasznosságukat nem lehet eléggé hangsúlyozni az ország jelenlegi biztonsági ingoványában. A konfliktusmegoldásnak ezt a befelé néző megközelítését érdemes megvizsgálni. Az országban működő nyugati igazságszolgáltatás hatástalannak és képtelennek bizonyult az elhúzódó konfliktus megoldására. Ennek részben az az oka, hogy a két csoport már nem hisz a nyugati intézményekben. A bírósági rendszert zavaros eljárások és kiszámíthatatlan kimenetel jellemzi, az egyéni vétkességre és büntetésre összpontosítva. Mindezen bajok miatt hozta létre az Afrikai Unió a Bölcsek Testületét, hogy segítse a kontinens konfliktusainak kezelését.
A pásztor-gazdálkodó konfliktus megoldásának alternatívájaként feltárhatók a hagyományos konfliktusmegoldási módszerek. Az igazság megtalálásának, gyónásának, bocsánatkérésnek, megbocsátásnak, jóvátételnek, reintegrációnak, megbékélésnek és kapcsolatépítésnek bizalmi teret biztosítva helyreáll a társadalmi harmónia vagy a társadalmi egyensúly.
Mindazonáltal a bennszülött és a nyugati konfliktusmegoldási modellek kombinációja felhasználható a pásztor-gazdálkodó konfliktusmegoldási folyamatok bizonyos vonatkozásaiban. Javasoljuk továbbá, hogy a szanálási folyamatokba a szokásjog és a saría szakértőit vonják be. A szokásos és a saría bíróságoknak, amelyekben a királyok és a főnökök legitim felhatalmazásuk van, és a nyugati bírósági rendszereknek továbbra is egymás mellett kell létezniük és működniük.
Referenciák
Adekunle, O. és Adisa, S. (2010). Egy empirikus fenomenológiai pszichológiai tanulmány a farmerek és a pásztorok konfliktusairól Nigéria észak-középső részén, Journal of Alternative Perspectives in Social Sciences, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Természetes erőforrás ctámadás Nigéria északi-középső részén: Kézikönyv és eset tanulmányok. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). A hagyományos megközelítések lehetőségei és korlátai a békeépítésben. B. Austin, M. Fischer és HJ Giessmann (szerk.), A konfliktusok átalakulásának elősegítése. A Berghof kézikönyv 11. Opladen: Barbara Budrich Kiadó.
Braimah, A. (1998). Kultúra és hagyomány a konfliktusok megoldásában. CA Garuba (szerk.), Kapacitás afrikai válságkezelési épület. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G. és Burgess, H. (1996). Konstruktív konfrontáció elméleti keret. G. Burgess és H. Burgess (szerk.), Beyond Intractability Conflict Research Consortium. Letöltve: http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Modernitás és önazonosság: Én és társadalom a modern korban. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Szervezett bûnözés Gambiában, Bissau-Guineában és Szenegálban. Az EEO-ban Alemika (szerk.), A szervezett bûnözés hatása a nyugat-afrikai kormányzásra. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Környezet, szűkösség és erőszak. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C. és Von Kaufmann, R. (1989). Legeltetési tartalékok Nigériában: problémák, kilátások és politikai következmények (Hálózati papír sz. 22). Addisz-Abeba: Afrika Nemzetközi Állattenyésztési Központja (ILCA) és Afrikai Állattenyésztéspolitikai Elemző Hálózat (ALPAN).
Nemzetközi Válság Csoport. (2017). Pásztorok a gazdák ellen: Nigéria kiterjedt, halálos konfliktusa. Afrika jelentés, 252. Letöltve: https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Iszlám közvetítési technikák közel-keleti konfliktusokhoz, Közel-Kelet. Felülvizsgálata Nemzetközi ügyek (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Az afrikai idősek konfliktusmegoldása: sikerek, kihívások és lehetőségek. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). A megbékélés rituáléja és a felhatalmazás folyamata a háború utáni Libanonban. In IW Zartman (szerk.), A modern konfliktusok hagyományos gyógymódjai: afrikai konfliktusgyógyászat. Boulder, Co: Lynne Rienner Kiadó.
Kukah, MH (2018). Megtört igazságok: Nigéria megfoghatatlan törekvése a nemzeti kohézióra. Előadás a Jos Egyetem 29. és 30. összehívásának előadásán, június 22.
Lederach, JP (1997). Békeépítés: Fenntartható megbékélés a megosztott társadalmakban. Washington, DC: Egyesült Államok Institute of Peace Press.
Mailafia, O. (2018, május 11.). Népirtás, hegemónia és hatalom Nigériában. Munkanap. Letöltve: https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU és Isife, BI (2010). A gazdák és a nomád szarvasmarha-pásztorok konfliktusának okai, hatásai és megoldása a nigériai Delta államban. Agricultura Tropica et Subtropica, 43(1), 33-41. Letöltve: https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, január 15.). Fulani pásztorok: A nigériaiak félreértették, mit értek szarvasmarhakolóniákon – Audu Ogbeh. Napi üzenet. Letöltve: https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Az afrikai igazságszolgáltatás elemzése. A. Okolie, A. Onyemachi és Areo, P. (szerk.), Politika és jog Afrikában: aktuális és felmerülő kérdések. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC és Okpaleke, FN (2014). Marhasuhogás és a biztonság dialektikája Észak-Nigériában. International Journal of Liberal Arts and Social Science, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). A szarvasmarha-legeltetés és a vidéki erőszak tendenciái és mintái Nigériában (2006-2014). IFRA-Nigéria, Working Papers Series n°34. Letöltve: https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). Igazságosság a történelemben: Az „afrikai helyreállító hagyományok” és a kialakulóban lévő „helyreállító igazságosság” paradigma vizsgálata. African Journal of Criminology and Justice Studies (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuha, FC (2007). Környezetromlás, megélhetés és konfliktusok: A Csád-tó vízkészleteinek csökkenése Nigéria északkeleti részének következményeire összpontosít. Papírtervezet, Nemzetvédelmi Főiskola, Abuja, Nigéria.
Osaghae, EE (2000). Hagyományos módszerek alkalmazása modern konfliktusokra: lehetőségek és korlátok. In IW Zartman (szerk.), A modern konfliktusok hagyományos gyógymódjai: afrikai konfliktusgyógyászat (201–218. o.). Boulder, Co: Lynne Rienner Kiadó.
Otite, O. (1999). A konfliktusokról, azok megoldásáról, átalakításáról, kezeléséről. In O. Otite és IO Albert (szerk.), Közösségi konfliktusok Nigériában: Menedzsment, megoldás és átalakítás. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T. és Spurk, C. (2006). Civil társadalom, civil szerepvállalás és béketeremtés. Közösség fejlesztési dokumentumok, konfliktusmegelőzés és újjáépítés, 36. sz. Washington, DC: Világbank-csoport. Letöltve: https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). A konfliktusmegoldás szudáni őslakos modellje: Esettanulmány a Judiyya modell relevanciájának és alkalmazhatóságának vizsgálatára a szudáni etnikai törzsi közösségeken belüli béke helyreállításában. Doktori disszertáció. Nova Southeastern Egyetem. Letöltve: NSU Works, College of Arts, Humanities and Social Sciences – Department of Conflict Resolution Studies. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U. és Ekeh, R. (1999). Konfliktusok a pásztorok és a mezőgazdasági termelők között Nigéria északkeleti részén. In O. Otite és IO Albert (szerk.), Közösségi konfliktusok Nigériában: Menedzsment, megoldás és átalakítás. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (szerk.) (2000). A modern konfliktusok hagyományos gyógymódjai: afrikai konfliktusgyógyászat. Boulder, Co: Lynne Rienner Kiadó.
