A történetmesélés mint a béke oktatásának eszköze: Kultúrák közötti párbeszéd Dél-Thaiföldön

Absztrakt:

Ez a cikk a 2009-es terepkutatásomhoz kapcsolódik, amely a békemesélésnek a békeoktatás transzformatív tanulásának médiumaként való felhasználására összpontosított. A kutatás célja a társadalmi megbékélés és az interkulturális párbeszéd elősegítése volt a thai-buddhisták és a maláj-muszlim fiatalok között a folyamatban lévő államon belüli etno-vallási konfliktusban Dél-Thaiföldön. Senehi (2002) azt állítja, hogy a történetmesélés a szocializáció és az oktatás eszköze. Ezt tekintik a konfliktusok átalakulásának és a béketeremtésnek a kulcsának azáltal, hogy az embereket önátalakításra motiválja. Tanulmányom alapját a békeoktatás és a konfliktusok átalakulásának elméleti keretei képezték, amelyek a konstruktív békés elkötelezettség előmozdítására törekszenek olyan erőszakmentes megközelítések révén, amelyek a főbb problémákat kezelik, és növelik a megértés, az egyenlőség és a tiszteletet a kapcsolatokban (Lederach, 2003). Az esettanulmány interjúkon és fókuszcsoportos foglalkozásokon, valamint konfliktusban lévő felek fiataljaival folytatott művészeti műhelymunkákon keresztül bemutatja, hogy a történetmesélésen keresztüli békenevelés felhasználható a narratív igazságmondás eszközeként, melynek célja a személyközi kapcsolatok helyreállítása, a traumák gyógyítása. tapasztalatok és a társadalmi együttélés elősegítése. Ez a módszer elősegítheti a kultúrák és vallások közötti párbeszédet. Hozzájárulhat továbbá a béke kultúrájának kialakulásához, amelyben a békemesélés gyakorlata a „másik” csoport tagjával értelmezhető úgy, mint a „hallatlan” hangok és érzések hirdetésének vágya. Egyéb'. Kapcsolódik az aktív hallgatás gyakorlatához, hogy legyőzze az előítéleteket, és ez a transzformatív tanulási folyamat felé vezet. A történetmesélés segítségével a vizsgálatban résztvevők lehetőséget kaptak arra, hogy megosszák megélt tapasztalataikat, megerősítsék egymást, és új lehetőségeket merítsenek be a tudatos és elfojtott gondolatok és érzések közös kifejezésére és feldolgozására. A folyamat hozzájárult ahhoz, hogy a résztvevők az erőszak kultúráját a béke kultúrájává alakítsák át. A békemesélés ezért tekinthető a konfliktusok átalakítására és a béke oktatására szolgáló apparátusnak, valamint olyan művészeti aktusnak, amely erőszakmentes társadalmi változáshoz vezethet egy etnovallási alapon megosztott társadalomban.

Olvassa el vagy töltse le a teljes cikket:

Anjarwati, Erna; Trimble, Allison (2014. A történetmesélés mint békés oktatás eszköze: Kultúrák közötti párbeszéd Dél-Thaiföldön

Journal of Living Together, 1 (1), 45-52. o., 2014, ISSN: 2373-6615 (nyomtatott); 2373-6631 (Online).

@Cikk{Anjarwati2014
Title = {A történetmesélés, mint a béke oktatásának eszköze: Kultúrák közötti párbeszéd Dél-Thaiföldön}
Szerző = {Erna Anjarwati és Allison Trimble}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (nyomtatott); 2373-6631 (online)}
Év = {2014}
Dátum = {2014-09-18}
IssueTitle = {A vallás és az etnikai hovatartozás szerepe a kortárs konfliktusokban: a közvetítés és megoldás kapcsolódó újonnan megjelenő taktikái, stratégiái és módszerei}
Journal = {Journal of Living Together}
Hangerő = {1}
Szám = {1}
Oldalak = {45-52}
Kiadó = {Nemzetközi Etnovallási Közvetítési Központ}
Cím = {Mount Vernon, New York}
Kiadás = {2014}.

Megosztás

Kapcsolódó cikkek

Áttérés az iszlámra és az etnikai nacionalizmusra Malajziában

Ez a tanulmány egy nagyobb kutatási projekt szegmense, amely az etnikai maláj nacionalizmus és felsőbbrendűség Malajziában való felemelkedésére összpontosít. Míg az etnikai maláj nacionalizmus térnyerése számos tényezőnek tudható be, ez a tanulmány kifejezetten a malajziai iszlám átváltási törvényre összpontosít, és arra, hogy ez megerősítette-e az etnikai maláj felsőbbrendűség érzését. Malajzia soknemzetiségű és több vallású ország, amely 1957-ben nyerte el függetlenségét a britektől. A malájok, mint a legnagyobb etnikai csoport, mindig is identitásuk szerves részének tekintették az iszlám vallást, ami elválasztja őket más etnikai csoportoktól, amelyeket a brit gyarmati uralom idején hoztak az országba. Míg az iszlám a hivatalos vallás, az alkotmány lehetővé teszi más vallások békés gyakorlását a nem maláj malájok számára, nevezetesen a kínaiak és az indiaiak számára. A Malajziában a muszlim házasságokat szabályozó iszlám törvény azonban előírja, hogy a nem muszlimoknak át kell térniük az iszlám hitre, ha muszlimokhoz akarnak feleségül venni. Ebben a cikkben azt állítom, hogy az iszlám átváltási törvényt eszközként használták fel a maláj nacionalizmus érzésének erősítésére Malajziában. Az előzetes adatokat olyan maláj muszlimokkal készített interjúk alapján gyűjtötték össze, akik nem malájokkal házasok. Az eredmények azt mutatják, hogy a maláj interjúalanyok többsége az iszlám vallásra és az állami törvények által megköveteltnek tekinti az iszlámra való áttérést. Emellett nem látják okát, hogy a nem malájok miért tiltakoznának az iszlám hitre való áttérés ellen, mivel házasságkötéskor a gyerekek automatikusan malájoknak minősülnek az alkotmány értelmében, ami státusszal és kiváltságokkal is jár. Az iszlámra áttért nem malájok nézetei másodlagos interjúkon alapultak, amelyeket más tudósok készítettek. Mivel a muszlim létet a maláj léthez kötik, sok nem-maláj, aki megtért, úgy érzi, hogy megfosztották vallási és etnikai identitástudatától, és nyomást éreznek arra, hogy magukévá tegyék a maláj etnikai kultúrát. Noha az átalakítási törvény megváltoztatása nehéz lehet, az iskolákban és a közszférában folytatott nyílt vallások közötti párbeszéd lehet az első lépés e probléma megoldásában.

Megosztás

Vallások Igbolandban: diverzifikáció, relevancia és összetartozás

A vallás az egyik olyan társadalmi-gazdasági jelenség, amely tagadhatatlan hatással van az emberiségre bárhol a világon. Bármennyire is szentségnek tűnik, a vallás nemcsak az őslakos népesség létezésének megértéséhez fontos, hanem politikai jelentősége is van az interetnikus és fejlődési összefüggésekben. A vallás jelenségének különböző megnyilvánulásairól és nómenklatúráiról rengeteg történelmi és néprajzi bizonyíték található. A Nigéria déli részén, a Niger folyó mindkét partján található igbó nemzet Afrika egyik legnagyobb fekete vállalkozói kulturális csoportja, amely összetéveszthetetlen vallási lelkesedéssel a fenntartható fejlődést és az etnikumok közötti interakciókat vonja maga után hagyományos határain belül. De Igboland vallási tája folyamatosan változik. 1840-ig az igbók uralkodó vallása őslakos vagy hagyományos vallás volt. Kevesebb mint két évtizeddel később, amikor a keresztény missziós tevékenység megindult a területen, egy új erő szabadult fel, amely végül átalakította a terület őslakos vallási táját. A kereszténység eltörpül az utóbbi dominanciája mellett. A kereszténység századik évfordulója előtt Igbolandban az iszlám és más kevésbé hegemón vallások felbukkantak, hogy versenyezzenek az őslakos igbó vallásokkal és a kereszténységgel. Ez a cikk nyomon követi a vallási diverzifikációt és annak funkcionális jelentőségét a harmonikus fejlődés szempontjából Igbolandban. Adatait publikált művekből, interjúkból és műtárgyakból meríti. Azzal érvel, hogy amint új vallások jelennek meg, az igbók vallási tája tovább diverzifikálódik és/vagy alkalmazkodni fog, akár a meglévő és feltörekvő vallások közötti inkluzivitás, akár kizárólagosság érdekében, az igbók túlélése érdekében.

Megosztás

Rugalmas közösségek építése: Gyermekközpontú elszámoltathatósági mechanizmusok a népirtás utáni jazidi közösséghez (2014)

Ez a tanulmány két olyan irányra összpontosít, amelyeken keresztül az elszámoltathatósági mechanizmusok érvényesíthetők a népirtás utáni jazidi közösség korszakában: bírósági és nem bírósági. Az átmeneti igazságszolgáltatás egyedülálló a válság utáni lehetőség a közösség átalakulásának támogatására, valamint a rugalmasság és a remény érzetének előmozdítására egy stratégiai, többdimenziós támogatás révén. Az ilyen típusú folyamatokban nincs „mindenkire egyforma” megközelítés, és ez a tanulmány számos alapvető tényezőt figyelembe vesz annak érdekében, hogy megalapozza a hatékony megközelítést annak érdekében, hogy ne csak az Iraki és Levantei Iszlám Állam (ISIL) tagjai legyenek. felelősségre vonhatók az emberiség elleni bűneikért, hanem azért, hogy a jazidi tagokat, különösen a gyerekeket felhatalmazza, hogy visszanyerjék autonómia és biztonság érzését. Ennek során a kutatók lefektetik a gyermekek emberi jogi kötelezettségeinek nemzetközi normáit, meghatározva, hogy melyek relevánsak az iraki és a kurd kontextusban. Ezután a Sierra Leone-i és Libériai hasonló forgatókönyvek esettanulmányaiból levont tanulságokat elemezve a tanulmány olyan interdiszciplináris elszámoltathatósági mechanizmusokat ajánl, amelyek a gyermekek részvételének és védelmének ösztönzésére összpontosítanak a jazidi kontextusban. Külön utakat biztosítanak, amelyeken keresztül a gyermekek részt vehetnek és kell is. Az iraki kurdisztáni interjúk hét gyermek túlélővel, akik túlélték az ISIL fogságát, lehetővé tették az első kézből származó beszámolókat, hogy tájékoztassák a fogság utáni szükségleteik kielégítésének jelenlegi hiányosságait, és az ISIL fegyveres profiljainak létrehozásához vezettek, amelyek az állítólagos bűnösöket a nemzetközi jog konkrét megsértéséhez kapcsolták. Ezek az ajánlások egyedülálló betekintést nyújtanak a fiatal jazidi túlélők tapasztalataiba, és szélesebb vallási, közösségi és regionális kontextusban elemezve egyértelművé teszik a holisztikus következő lépéseket. A kutatók azt remélik, hogy sürgősen érzékeltetik a jazidi közösség számára hatékony átmeneti igazságszolgáltatási mechanizmusok létrehozását, és felkérik a konkrét szereplőket, valamint a nemzetközi közösséget, hogy használják ki az egyetemes joghatóságot, és támogassák az Igazság és Megbékélés Bizottság (TRC) létrehozását. nem büntetés módja annak, hogy tiszteletben tartsák a jazidik tapasztalatait, miközben tiszteletben tartják a gyermek tapasztalatait.

Megosztás