A strukturális erőszak, a konfliktusok és az ökológiai károk összekapcsolása

Namakula Evelyn Mayanja

Absztrakt:

A cikk azt vizsgálja, hogy a társadalmi, politikai, gazdasági és kulturális rendszerek egyensúlyhiányai hogyan okoznak strukturális konfliktusokat, amelyek globális következményeket vetítenek előre. Globális közösségként jobban kapcsolódunk egymáshoz, mint valaha. A nemzeti és globális társadalmi rendszerek, amelyek olyan intézményeket és politikákat hoznak létre, amelyek marginalizálják a többséget, miközben a kisebbség javát szolgálják, többé nem fenntarthatók. A politikai és gazdasági marginalizálódás miatti társadalmi erózió elhúzódó konfliktusokhoz, tömeges migrációkhoz és környezetromláshoz vezet, amelyeket a neoliberális politikai rend nem tud megoldani. Az Afrikára összpontosítva a cikk a strukturális erőszak okait tárgyalja, és javaslatot tesz arra, hogyan alakítható át harmonikus együttéléssé. A globális fenntartható béke paradigmaváltást igényel: (1) az államközpontú biztonsági paradigmák felváltása közös biztonsággal, hangsúlyozva a minden ember számára integrált emberi fejlődést, a közös emberiség és a közös sors eszményét; (2) olyan gazdaságokat és politikai rendszereket hozzon létre, amelyek az embereket és a bolygó jólétét helyezik előtérbe a profitnál.   

Töltse le ezt a cikket

Mayanja, ENB (2022). A strukturális erőszak, a konfliktusok és az ökológiai károk összekapcsolása. Journal of Living Together, 7(1), 15-25.

Javasolt idézet:

Mayanja, ENB (2022). A strukturális erőszak, a konfliktusok és az ökológiai károk összekapcsolása. Az Együttélés folyóirata, 7(1), 15-25.

Cikk információ:

@Cikk{Mayanja2022}
Title = {A strukturális erőszak, a konfliktusok és az ökológiai károk összekapcsolása}
Szerző = {Evelyn Namakula B. Mayanja}
Url = {https://icermediation.org/linking-structural-violence-conflicts-and-ecological-damages/}
ISSN = {2373-6615 (nyomtatott); 2373-6631 (online)}
Év = {2022}
Dátum = {2022-12-10}
Journal = {Journal of Living Together}
Hangerő = {7}
Szám = {1}
Oldalak = {15-25}
Kiadó = {Nemzetközi Etnovallási Közvetítési Központ}
Cím = {White Plains, New York}
Kiadás = {2022}.

Bevezetés

A strukturális igazságtalanságok sok elhúzódó belső és nemzetközi konfliktus kiváltó okai. Méltánytalan társadalmi-politikai és gazdasági rendszerekbe és alrendszerekbe ágyazódnak, amelyek megerősítik a politikai elitek, a multinacionális vállalatok (MNC-k) és a nagyhatalmú államok általi kizsákmányolást és kényszert (Jeong, 2000). A gyarmatosítás, a globalizáció, a kapitalizmus és a kapzsiság elősegítette a hagyományos kulturális intézmények és értékek lerombolását, amelyek óvták a környezetet, megelőzték és megoldották a konfliktusokat. A politikai, gazdasági, katonai és technológiai hatalomért folytatott versengés megfosztja a gyengéket alapvető szükségleteiktől, elembertelenedését, méltóságuk és jogaik megsértését okozza. Nemzetközi szinten a központi államok rosszul működő intézményei és politikái erősítik a periférián lévő nemzetek kizsákmányolását. Nemzeti szinten a diktatúra, a pusztító nacionalizmus és a csak a politikai elit javát szolgáló politikák által fenntartott diktatúra, a pusztító nacionalizmus és a csak a politikai elit javát szolgáló politikák frusztrációt szülnek, és a gyengéknek nem marad más lehetőségük, mint az erőszak alkalmazása az igazság kimondására. erő.

A strukturális igazságtalanságok és erőszak bővelkedik, mivel a konfliktusok minden szintje strukturális dimenziókat foglal magában, amelyek olyan rendszerekbe és alrendszerekbe vannak beágyazva, ahol politikákat alakítanak ki. Maire Dugan (1996), békekutató és teoretikus, megalkotta a „beágyazott paradigma” modellt, és a konfliktus négy szintjét azonosította: a konfliktus kérdései; az érintett kapcsolatokat; az alrendszerek, amelyekben a probléma található; és a rendszerszintű struktúrák. Dugan megjegyzi:

Az alrendszer szintű konfliktusok gyakran a tágabb rendszer konfliktusait tükrözik, olyan egyenlőtlenségeket hozva, mint a rasszizmus, a szexizmus, a klasszicizmus és a homofóbia az irodákban és a gyárakban, ahol dolgozunk, az imaházakban, ahol imádkozunk, a bíróságokon és a strandokon, ahol játszunk. , az utcák, ahol a szomszédainkkal találkozunk, még a házak is, ahol élünk. Az alrendszer szintű problémák önmagukban is létezhetnek, nem pedig a tágabb társadalmi valóságok okozzák. (16. o.)  

Ez a cikk az afrikai nemzetközi és nemzeti strukturális igazságtalanságokkal foglalkozik. Walter Rodney (1981) Afrika strukturális erőszakának két forrását említi, amelyek visszafogják a kontinens fejlődését: „az imperialista rendszer működését”, amely elszívja Afrika vagyonát, lehetetlenné téve a kontinens erőforrásainak gyorsabb fejlesztését; és „azok, akik manipulálják a rendszert, és akik az említett rendszer ügynökeiként vagy akaratlan cinkosaiként szolgálnak. Nyugat-Európa kapitalistái voltak azok, akik aktívan kiterjesztették kizsákmányolásukat Európán belülről egész Afrikára” (27. o.).

Ezzel a bevezetővel a cikk megvizsgál néhány elméletet, amelyek a strukturális egyensúlyhiányt alátámasztják, majd elemzi a kritikus strukturális erőszakos problémákat, amelyekkel foglalkozni kell. A tanulmány a strukturális erőszak átalakítására vonatkozó javaslatokkal zárul.  

Elméleti megfontolások

A strukturális erőszak kifejezést Johan Galtung (1969) alkotta meg a társadalmi struktúrákra utalva: olyan politikai, gazdasági, kulturális, vallási és jogi rendszerekre, amelyek megakadályozzák az egyéneket, a közösségeket és a társadalmakat abban, hogy teljes potenciáljukat kiaknázhassák. A strukturális erőszak az „alapvető emberi szükségletek elkerülhető csorbítása vagy … az emberi élet megsértése, amely az egyébként lehetséges szint alá csökkenti azt a tényleges mértéket, hogy valaki képes kielégíteni szükségleteit” (Galtung, 1969, 58. o.). . Talán Galtung (1969) a kifejezést az 1960-as évek latin-amerikai felszabadítási teológiájából származtatta, ahol a „bűn struktúrái” vagy „társadalmi bűn” olyan struktúrákra utaltak, amelyek társadalmi igazságtalanságokat és a szegények marginalizálódását idézték elő. A felszabadítási teológia hívei közé tartozik Oscar Romero érsek és Gustavo Gutiérrez atya. Gutiérrez (1985) ezt írta: „a szegénység halált jelent… nemcsak testi, hanem lelki és kulturális is” (9. o.).

Az egyenlőtlen struktúrák a konfliktusok „kiváltó okai” (Cousens, 2001, 8. o.). Néha a strukturális erőszakot intézményes erőszaknak nevezik, amely „társadalmi, politikai és gazdasági struktúrákból” ered, amelyek lehetővé teszik „a hatalom és az erőforrások egyenlőtlen elosztását” (Botes, 2003, 362. o.). A strukturális erőszak a kevesek előnyére válik, és elnyomja a többséget. Burton (1990) a strukturális erőszakot társadalmi intézményi igazságtalanságokkal és politikákkal társítja, amelyek megakadályozzák az embereket ontológiai szükségleteik kielégítésében. A társadalmi struktúrák „a strukturális entitások és az új strukturális valóságot létrehozó és alakító emberi vállalkozás közötti dialektikából vagy kölcsönhatásból” származnak (Botes, 2003, 360. o.). „Mindenütt jelenlévő társadalmi struktúrákba ágyazódnak, amelyeket stabil intézmények és rendszeres tapasztalatok normalizálnak” (Galtung, 1969, 59. o.). Mivel az ilyen szerkezetek közönségesnek és szinte nem fenyegetőnek tűnnek, szinte láthatatlanok maradnak. A gyarmatosítás, az északi félteke Afrika erőforrásainak kiaknázása és az ebből következő alulfejlettség, a környezet leromlása, rasszizmus, fehér felsőbbrendűség, neokolonializmus, háborús iparágak, amelyek csak akkor profitálnak, ha háborúk dúlnak főleg a globális délen, Afrika kizárása a nemzetközi döntéshozatalból és 14 Nyugat. Az afrikai nemzetek, amelyek gyarmati adót fizetnek Franciaországnak, csak néhány példa. Az erőforrások kizsákmányolása például ökológiai károkat, konfliktusokat és tömeges migrációt idéz elő. Azonban a hosszú időtartamú Az afrikai erőforrások kiaknázását nem tekintik a globális kapitalizmus hatására tönkretett emberek elterjedt tömeges migrációs válságának alapvető okának. Fontos megjegyezni, hogy a rabszolga-kereskedelem és a gyarmatosítás kimerítette Afrika emberi tőkéjét és természeti erőforrásait. Ezért az afrikai strukturális erőszak összefügg a rabszolgasággal és a gyarmati rendszerszintű társadalmi igazságtalanságokkal, a faji kapitalizmussal, a kizsákmányolással, az elnyomással, dologosítás és a feketék árucikké alakítása.

Kritikus strukturális erőszakkal kapcsolatos problémák

Ki mit és mennyit kap, konfliktusok forrása volt az emberiség történelmében (Ballard et al., 2005; Burchill és mtsai, 2013). Vannak-e források a bolygó 7.7 milliárd emberének szükségleteinek kielégítésére? A globális északi lakosság negyede az energia és a fémek 80%-át fogyasztja, és nagy mennyiségű szén-dioxidot bocsát ki (Trondheim, 2019). Például az Egyesült Államok, Németország, Kína és Japán a bolygó gazdasági kibocsátásának több mint felét állítják elő, míg a kevésbé fejlett országok lakosságának 75%-a fogyaszt 20%-ot, de a globális felmelegedés nagyobb hatással van rájuk (Bretthauer, 2018; Klein, 2014) és a kapitalista kizsákmányolás okozta erőforrás-alapú konfliktusok. Ez magában foglalja a kulcsfontosságú ásványok kiaknázását a klímaváltozás mérséklésében (Bretthauer, 2018; Fjelde és Uexkull, 2012). Afrikát, bár a legkevésbé szén-dioxid-termelőt érinti leginkább az éghajlatváltozás (Bassey, 2012), és az ebből következő háborúk és szegénység, ami tömeges migrációhoz vezet. A Földközi-tenger afrikai fiatalok millióinak temetőjévé vált. Azok, akik hasznot húznak a környezetet lerontó és háborúkat kiváltó struktúrákból, a klímaváltozást álhírnek tartják (Klein, 2014). A fejlesztési, béketeremtési, éghajlat-mérséklési politikákat és az ezeket megalapozó kutatásokat azonban a globális északon tervezték, anélkül, hogy bevonnának afrikai ügynökségeket, kultúrákat és értékeket, amelyek több ezer éve fenntartják a közösségeket. Ahogy Faucault (1982, 1987) állítja, a strukturális erőszak a hatalmi tudás központjaihoz kapcsolódik.

A modernizáció és a globalizáció ideológiái által fokozott kulturális és értékerózió strukturális konfliktusokhoz járul hozzá (Jeong, 2000). A modernitás intézményei, amelyeket a kapitalizmus, a liberális demokratikus normák, az iparosítás és a tudományos fejlődés támogat, a nyugati mintára életstílust és fejlődést hoznak létre, de lerombolják Afrika kulturális, politikai és gazdasági eredetiségét. A modernitás és a fejlődés általános értelmezése a fogyasztás, a kapitalizmus, az urbanizáció és az individualizmus fogalmaiban fejeződik ki (Jeong, 2000; Mac Ginty és Williams, 2009).

A politikai, társadalmi és gazdasági struktúrák feltételeket teremtenek a vagyon egyenlőtlen elosztásához a nemzetek között és azokon belül (Green, 2008; Jeong, 2000; Mac Ginty és Williams, 2009). A globális kormányzás nem tudja konkretizálni az olyan megfontolásokat, mint például a párizsi klímaváltozásról szóló megállapodás, a szegénység történelmét, az oktatás egyetemessé tételét, vagy a millenniumi fejlesztési és fenntartható fejlődési célok hatásosabbá tételét. Akik hasznot húznak a rendszerből, aligha veszik észre, hogy hibásan működik. A frusztráció, amely az emberek birtoklása és az általuk megérdemelt dolgok közötti egyre nagyobb szakadékból adódik, valamint a gazdasági hanyatlás és az éghajlatváltozás fokozza a marginalizálódást, a tömeges migrációt, a háborúkat és a terrorizmust. Az egyének, csoportok és nemzetek a társadalmi, gazdasági, politikai, technológiai és katonai hatalmi hierarchia élére akarnak kerülni, ami állandósítja a nemzetek közötti erőszakos versenyt. A szuperhatalmak által áhított erőforrásokban gazdag Afrika termékeny piaca a hadiiparnak a fegyverek eladására. Paradox módon egy háború sem jelent profitot a fegyveripar számára, ezt a helyzetet nem tudják elfogadni. A háború az modus operandi Afrika erőforrásaihoz való hozzáférésért. Ahogy háborúk dúlnak, a fegyveripar profitál. A folyamat során Malitól a Közép-afrikai Köztársaságig, Dél-Szudánig és a Kongói Demokratikus Köztársaságig az elszegényedett és munkanélküli fiatalok könnyen rávehetők fegyveres és terrorista csoportok létrehozására vagy azokhoz való csatlakozásra. A kielégítetlen alapvető szükségletek, párosulva az emberi jogok megsértésével és hatalomvesztésével, megakadályozzák az embereket abban, hogy megvalósítsák potenciáljukat, és társadalmi konfliktusokhoz és háborúkhoz vezetnek (Cook-Huffman, 2009; Maslow, 1943).

Afrika kifosztása és militarizálása a rabszolga-kereskedelemmel és a gyarmatosítással kezdődött, és a mai napig tart. A nemzetközi gazdasági rendszer és az a meggyőződés, hogy a globális piac, a nyílt kereskedelem és a külföldi befektetések demokratikusan zajlanak, a központi nemzetek és vállalatok javát szolgálják, akik kiaknázzák a perifériális nemzetek erőforrásait, és arra késztetik őket, hogy nyersanyagokat exportáljanak és feldolgozott árukat importáljanak (Carmody, 2016; Southall és Melber, 2009). ). Az 1980-as évek óta, a globalizáció, a szabadpiaci reformok és Afrika integrációja alatt a világgazdaságba, a Kereskedelmi Világszervezet (WTO) és a Nemzetközi Valutaalap (IMF) előírta a „strukturális kiigazítási programokat” (SAP), és kötelezte Afrika a bányászati ​​szektor privatizálására, liberalizálására és deregulációjára (Carmody, 2016, 21. o.). Több mint 30 afrikai nemzetet kényszerítettek arra, hogy újratervezzék bányászati ​​szabályzatukat, hogy megkönnyítsék a közvetlen külföldi befektetéseket (FDI) és az erőforrások kitermelését. „Ha a korábbi afrikai integrációs módok a globális politikai gazdaságtanba károsak lennének, akkor logikusan az következne, hogy gondosan kell elemezni, hogy létezik-e Afrika globális gazdaságba való integrációjának fejlődési modellje vagy sem, ahelyett, hogy megnyitnák azt előttük. további kifosztás” (Carmody, 2016, 24. o.). 

Az afrikai országokat a közvetlen külföldi befektetésekre kényszerítő globális politikák által védett és saját kormányaik támogatásával az Afrika ásványi, olaj- és egyéb természeti erőforrásait kizsákmányoló multinacionális vállalatok (MNC-k) úgy tesznek, mint ahogy büntetlenül rabolják ki az erőforrásokat. . Megvesztegetik a bennszülött politikai elitet, hogy elősegítsék az adóelkerülést, leplezzék bűneiket, károsítsák a környezetet, hibásan számlázzanak és információkat hamisítsanak. 2017-ben Afrika kiáramlása összesen 203 milliárd dollárt tett ki, míg 32.4 milliárd dollárt multinacionális vállalatok csalásán keresztül (Curtis, 2017). 2010-ben a multinacionális vállalatok 40 milliárd dollárt elkerültek, és 11 milliárd dollárt csaltak ki téves kereskedelmi árazás révén (Oxfam, 2015). A multinacionális vállalatok által a természeti erőforrások kiaknázása során létrejött környezetromlás mértéke súlyosbítja a környezeti háborúkat Afrikában (Akiwumi és Butler, 2008; Bassey, 2012; Edwards et al., 2014). A multinacionális vállalatok is szegénységet szülnek a földfoglalás, a közösségek és a kézműves bányászok koncessziós földjeikről való kiszorítása révén, ahol például ásványokat, olajat és gázt bányásznak ki. Mindezek a tényezők konfliktuscsapdává változtatják Afrikát. A jogfosztottaknak nem marad más választásuk, mint fegyveres csoportok létrehozása vagy azokhoz való csatlakozás a túlélés érdekében.

In A sokktudomány, Naomi Klein (2007) feltárja, hogy az 1950-es évek óta a szabadpiaci politikák hogyan uralták a világot katasztrófa-sokkokat alkalmazva. Szeptember 11-ét követően az Egyesült Államok terrorellenes globális háborúja Irak inváziójához vezetett, és egy olyan politikában tetőzött, amely lehetővé tette a Shell és a BP számára, hogy monopolizálják az iraki olaj kitermelését, és Amerika hadiipara profitáljon fegyvereik eladásából. Ugyanezt a sokk-doktrínát alkalmazták 2007-ben, amikor létrehozták az Egyesült Államok Afrikai Parancsnokságát (AFRICOM) a terrorizmus és a kontinens konfliktusai elleni küzdelemre. Nőtt vagy csökkent a terrorizmus és a fegyveres konfliktusok száma 2007 óta? Az Egyesült Államok szövetségesei és ellenségei mind erőszakosan versenyeznek Afrika, annak erőforrásai és piaca ellenőrzéséért. Az Africompublicaffairs (2016) a következőképpen ismerte el Kína és Oroszország kihívását:

Más nemzetek továbbra is fektetnek be afrikai nemzetekbe saját céljaik előmozdítása érdekében, Kína a természeti erőforrások és a gyártás támogatásához szükséges infrastruktúra megszerzésére összpontosít, míg Kína és Oroszország fegyverrendszereket ad el, és kereskedelmi és védelmi megállapodásokat kíván kötni Afrikában. Ahogy Kína és Oroszország kiterjeszti befolyását Afrikában, mindkét ország „puha hatalom” megszerzésére törekszik Afrikában, hogy megerősítse hatalmát a nemzetközi szervezetekben. (12. o.)

Az Egyesült Államok versengését Afrika erőforrásaiért hangsúlyozta, amikor Clinton elnök kormánya megalkotta az Afrikai Növekedési és Lehetőségi Törvényt (AGOA), amelynek célja, hogy Afrika hozzáférést biztosítson az Egyesült Államok piacához. Valójában Afrika olajat, ásványokat és egyéb erőforrásokat exportál az Egyesült Államokba, és az amerikai termékek piacaként szolgál. 2014-ben az Egyesült Államok Munkaügyi Szövetsége arról számolt be, hogy „az olaj és a gáz az AGOA hatálya alá tartozó összes export 80–90%-át teszi ki” (AFL-CIO Szolidaritási Központ, 2014, 2. o.).

Az afrikai erőforrások kitermelése magas költségekkel jár. A fejlődő országokban soha nem alkalmazzák az ásvány- és olajkutatást szabályozó nemzetközi szerződéseket. A háború, a kitelepítés, az ökológiai pusztítás, valamint az emberek jogaival és méltóságával való visszaélés a modus operandi. A természeti erőforrásokban gazdag nemzetek, mint Angola, Kongói Demokratikus Köztársaság, Közép-afrikai Köztársaság, Sierra Leone, Dél-Szudán, Mali és néhány nyugat-szaharai ország olyan háborúkba keveredik, amelyeket a portyázó hadurak gyakran „etnikai”-nak titulálnak. A szlovén filozófus és szociológus, Slavoj Žižek (2010) megfigyelte, hogy:

Az etnikai hadviselés homlokzata alatt… meglátjuk a globális kapitalizmus működését… A hadvezérek mindegyike üzleti kapcsolatban áll egy külföldi céggel vagy vállalattal, amely a régió javarészt bányászati ​​vagyonát hasznosítja. Ez a megállapodás mindkét félnek megfelel: a vállalatok adók és egyéb bonyodalmak nélkül kapnak bányászati ​​jogot, míg a hadurak meggazdagodnak. … felejtsd el a helyi lakosság vad viselkedését, csak vegyék ki a külföldi high-tech cégeket az egyenletből, és a régi szenvedélyekből táplálkozó etnikai hadviselés egész épülete összeomlik… Nagy a sötétség a sűrű kongói dzsungelben, de Az okok máshol, bankjaink és high-tech vállalataink fényes vezetői irodáiban vannak. (163-164. o.)

A háború és az erőforrások kizsákmányolása súlyosbítja az éghajlatváltozást. Az ásványok és olajok kitermelése, a katonai kiképzés és a fegyverszennyező anyagok tönkreteszik a biológiai sokféleséget, szennyezik a vizet, a földet és a levegőt (Dudka és Adriano, 1997; Lawrence et al., 2015; Le Billon, 2001). Az ökológiai pusztítás fokozza az erőforrás-háborúkat és a tömeges migrációt, mivel a megélhetési források egyre szűkösek. Az ENSZ Élelmezésügyi és Mezőgazdasági Szervezetének legfrissebb becslése szerint 795 millió ember éhezik a világméretű háborúk és az éghajlatváltozás miatt (World Food Programme, 2019). A globális politikai döntéshozók soha nem kérték számon a bányavállalatokat és a hadiipart. Nem tekintik erőszaknak az erőforrások kizsákmányolását. A háborúk és az erőforrások kitermelésének hatásait még a Párizsi Megállapodás és a Kiotói Jegyzőkönyv sem említi.

Afrika a nyugati selejt dömpinghelye és fogyasztója is. 2018-ban, amikor Ruanda megtagadta az amerikai használt ruhák importját, viszály alakult ki (John, 2018). Az Egyesült Államok azt állítja, hogy az AGOA előnyös Afrikának, de a kereskedelmi kapcsolat az Egyesült Államok érdekeit szolgálja, és korlátozza Afrika fejlődési potenciálját (Melber, 2009). Az AGOA értelmében az afrikai nemzetek kötelesek nem olyan tevékenységekben részt venni, amelyek aláássák az Egyesült Államok érdekeit. A kereskedelmi hiány és a tőkekiáramlás gazdasági egyensúlyhiányhoz vezet, és rontja a szegények életszínvonalát (Carmody, 2016; Mac Ginty és Williams, 2009). A globális északi kereskedelmi kapcsolatok diktátorai mindent megtesznek az érdekükben, és megnyugtatják lelkiismeretüket külföldi segélyekkel, amelyet Easterly (2006) a fehér ember terhének nevez.

Akárcsak a gyarmati korszakban, a kapitalizmus és Afrika gazdasági kizsákmányolása továbbra is erodálja az őslakos kultúrákat és értékeket. Például az afrikai Ubuntut (emberiséget) és a közjóról való gondoskodást, beleértve a környezetet is, felváltotta a kapitalista kapzsiság. A politikai vezetők személyes felemelkedést keresnek, nem pedig az emberek szolgálatát (Utas, 2012; Van Wyk, 2007). Ali Mazrui (2007) megjegyzi, hogy még az elterjedt háborúk magvai is „abban a szociológiai zűrzavarban rejlenek, amelyet a gyarmatosítás Afrikában hozott létre azzal, hogy elpusztította” a kulturális értékeket, beleértve a „régi konfliktusmegoldási módszereket anélkül, hogy hatékony [helyettesítőket] hoztak volna létre helyettük”. 480). Hasonlóképpen a környezetvédelem hagyományos megközelítéseit animisztikusnak és ördöginek tartották, és az egy Isten imádásának nevében elpusztították. Amikor a kulturális intézmények és értékek felbomlanak, az elszegényedéssel együtt elkerülhetetlen a konfliktus.

Nemzeti szinten az afrikai strukturális erőszak beágyazódik abba, amit Laurie Nathan (2000) „Az Apokalipszis négy lovasának” (189. o.) nevezett – tekintélyelvű uralom, az emberek kirekesztése országaik kormányzásából, társadalmi-gazdasági elszegényedés és egyenlőtlenség, amelyet megerősítenek. a korrupció és a nepotizmus, valamint a nem hatékony államok rossz intézményekkel, amelyek nem erősítik meg a jogállamiságot. A vezetés kudarca felelős a „négy lovas” megerősítéséért. Az afrikai nemzetek többségében a közhivatal a személyes felemelkedés eszköze. A nemzeti kassza, a források, sőt a külföldi segélyek is csak a politikai elitnek kedveznek.  

A kritikus strukturális igazságtalanságok listája nemzeti és nemzetközi szinten végtelen. A növekvő társadalmi-politikai és gazdasági egyenlőtlenségek elkerülhetetlenül súlyosbítják a konfliktusokat és az ökológiai károkat. Senki sem akar alulra kerülni, és a kiváltságosok nem hajlandók megosztani a társadalmi hierarchia legfelső szintjét a közjó érdekében. A marginalizáltak nagyobb hatalmat akarnak szerezni és megfordítani a kapcsolatot. Hogyan alakítható át a strukturális erőszak nemzeti és globális béke megteremtése érdekében? 

Strukturális átalakítás

A konfliktuskezelés, a béketeremtés és a környezet mérséklésének hagyományos megközelítései a társadalom makro- és mikroszintjén kudarcot vallanak, mert nem foglalkoznak az erőszak strukturális formáival. A posztolás, az ENSZ-határozatok, a nemzetközi okmányok, az aláírt békemegállapodások és a nemzeti alkotmányok valódi változás nélkül születnek. A struktúrák nem változnak. A strukturális átalakulás (ST) „a fókuszba állítja azt a horizontot, amely felé haladunk – az egészséges kapcsolatok és közösségek építését lokálisan és globálisan. Ez a cél valódi változást igényel jelenlegi kapcsolatainkban” (Lederach, 2003, 5. o.). Az átalakulás „a társadalmi konfliktusok apályát és áramlását úgy képzeli el, és reagál rájuk, mint életadó lehetőségeket olyan konstruktív változási folyamatok létrehozására, amelyek csökkentik az erőszakot, növelik az igazságosságot a közvetlen interakciókban és a társadalmi struktúrákban, és reagálnak az emberi kapcsolatok valós életproblémáira” (Lederach, 2003, 14. o.). 

Dugan (1996) a beágyazott paradigmamodellt javasolja a strukturális változásokhoz a problémák, kapcsolatok, rendszerek és alrendszerek kezelésével. Körppen és Ropers (2011) az elnyomó és diszfunkcionális struktúrák és rendszerek megváltoztatására „teljes rendszerszemléletet” és „komplexitási gondolkodást, mint meta-keretet” (15. o.) javasol. A strukturális átalakítás célja a strukturális erőszak csökkentése és az igazságosság növelése olyan kérdések, kapcsolatok, rendszerek és alrendszerek körül, amelyek szegénységet, egyenlőtlenséget és szenvedést szülnek. Arra is képessé teszi az embereket, hogy felismerjék a bennük rejlő lehetőségeket.

Afrika számára az oktatást javaslom, mint a strukturális átalakulás (ST) magját. Az analitikus készségekkel, valamint jogaik és méltóságuk ismeretével rendelkező emberek oktatása képessé teszi őket arra, hogy kialakítsák a kritikus tudatot és az igazságtalan helyzetekkel kapcsolatos tudatosságot. Az elnyomott emberek a lelkiismereti tudás révén felszabadítják magukat, hogy a szabadságot és az önigazolást keressék (Freire, 1998). A strukturális átalakítás nem egy technika, hanem egy paradigmaváltás, „hogy a jelenlegi problémákon túl nézzünk és lássunk egy mélyebb kapcsolati minta, …a mögöttes minták és kontextus… és egy fogalmi keret felé (Lederach, 2003, 8-9. o.). Például az afrikaiaknak lelkiismeretesnek kell lenniük a globális észak és a globális dél közötti elnyomó mintákról és függő kapcsolatokról, a gyarmati és újgyarmati kizsákmányolásról, a rasszizmusról, a folyamatos kizsákmányolásról és a marginalizálódásról, amely kizárja őket a globális politikai döntéshozatalból. Ha az afrikaiak az egész kontinensen tisztában vannak a nyugati hatalmak vállalati kizsákmányolásának és militarizálásának veszélyeivel, és a kontinens egészére kiterjedő tiltakozásokat szerveznek, ezek a visszaélések megszűnnének.

Fontos, hogy az alulról építkező emberek ismerjék jogaikat és kötelezettségeiket a globális közösség tagjaiként. Az olyan nemzetközi és kontinentális eszközök és intézmények ismeretének, mint az Egyesült Nemzetek Szervezete, az Afrikai Unió, az ENSZ Alapokmánya, az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata (UDHR) és az Afrikai Emberi Jogi Charta, olyan általános ismeretekké kell válnia, amelyek lehetővé teszik, hogy az emberek egyenlő alkalmazásukat követelhessék. . Hasonlóképpen kötelezővé kell tenni a vezetői oktatást és a közjóról való gondoskodást. A rossz vezetés azt tükrözi, hogy mivé váltak az afrikai társadalmak. Ubuntuizmus Az (emberiség) és a közjó iránti törődést felváltotta a kapitalista kapzsiság, az individualizmus, valamint az afrikanizmus és a helyi kultúra építészetének megbecsülésének és ünneplésének teljes kudarca, amelyek lehetővé tették az afrikai társadalmaknak, hogy évezredeken át boldogan éljenek.  

Ugyancsak kulcsfontosságú a szív oktatása, „az érzelmek, intuíciók és a spirituális élet központja… a hely, ahonnan kimegyünk, és ahová visszatérünk útmutatásért, tartásért és iránymutatásért” (Lederach, 2003, 17. o.). A szív kulcsfontosságú a kapcsolatok átalakításához, az éghajlatváltozáshoz és a háború csapásához. Az emberek erőszakos forradalmakon és háborúkon keresztül próbálják megváltoztatni a társadalmat, amit a világ- és polgárháborúk, valamint a szudáni és algériai felkelések példái mutatnak. A fej és a szív kombinációja nemcsak azért illusztrálná az erőszak irrelevánsságát, mert az erkölcstelen, hanem az erőszak még több erőszakot szül. Az erőszakmentesség az együttérzés és az empátia által vezérelt szívből fakad. A nagy vezetők, mint például Nelson Mandela, a fejet és a szívet egyesítették, hogy változást idézzenek elő. Globálisan azonban a vezetés, a jó oktatási rendszerek és a példaképek vákuumával nézünk szembe. Így az oktatást ki kell egészíteni az élet minden területének (kultúrák, társadalmi viszonyok, politika, gazdaság, gondolkodásmódunk és életvitelünk a családokban és közösségekben) átalakításával.  

A békére törekvést a társadalom minden szintjén prioritásként kell kezelni. A jó emberi kapcsolatok kiépítése a béketeremtés előfeltétele, tekintettel az intézményi és társadalmi átalakulásra. Mivel a konfliktusok az emberi társadalmakban fordulnak elő, a párbeszéd képességét, a kölcsönös megértés elősegítését és a konfliktuskezelésben és -megoldásban mindenki számára előnyös attitűdöt kell fejleszteni gyermekkoruktól kezdve. A társadalom makro- és mikroszintjén sürgősen strukturális változásra van szükség ahhoz, hogy kezelni lehessen a domináns intézmények és értékek társadalmi problémáit. „Egy erőszakmentes világ megteremtése a társadalmi és gazdasági igazságtalanságok és az ökológiai visszaélések felszámolásától függ” (Jeong, 2000, 370.).

A struktúrák megváltoztatása önmagában nem vezet békéhez, ha nem követi vagy előzi meg személyes átalakulás és a szív megváltozása. Csak a személyes változás hozhatja meg a fenntartható nemzeti és globális békéhez és biztonsághoz szükséges szerkezeti átalakulást. A nemzeti és belső peremen élőket kizsákmányoló és elembertelenítő politikák, rendszerek és alrendszerek középpontjában álló kapitalista kapzsiságról, versenyről, individualizmusról és rasszizmusról való változás a belső én és a külső valóság vizsgálatának tartós és örömteli fegyelmezettségének eredménye. Ellenkező esetben az intézmények és rendszerek továbbra is hordozzák és erősítik a bajainkat.   

Összefoglalva, a globális békére és biztonságra való törekvés visszhangzik a kapitalista versennyel, a környezeti válsággal, a háborúkkal, a multinacionális vállalatok erőforrás-fosztásával és a növekvő nacionalizmussal szemben. A marginalizáltaknak nem marad más választásuk, mint a migráció, a fegyveres konfliktusok és a terrorizmus részvétele. A helyzet megköveteli a társadalmi igazságosság mozgalmait, hogy követeljék ezeknek a borzalmaknak a végét. Olyan cselekvéseket is megkövetel, amelyek biztosítják minden ember alapvető szükségleteinek kielégítését, ideértve az egyenlőséget és minden ember feljogosítását a benne rejlő lehetőségek kiaknázására. Globális és nemzeti vezetés hiányában a strukturális erőszak (SV) által érintett alulról jövő embereket nevelni kell, hogy vezessék az átalakulási folyamatot. A kapitalizmus és az Afrika kizsákmányolását és marginalizálódását erősítő globális politikák által előidézett kapzsiság felszámolása elősegíti a harcot egy olyan alternatív világrendért, amely gondoskodik minden ember és a környezet szükségleteiről és jólétéről.

Referenciák

AFL-CIO Szolidaritási Központ. (2014). Stratégia kidolgozása a munkavállalói jogok és a befogadás érdekében növekedés – új vízió az afrikai növekedési és lehetőségekről szóló törvényhez (AGOA). Letöltve: https://aflcio.org/sites/default/files/2017-03/AGOA%2Bno%2Bbug.pdf

Afrikai közügyek. (2016). Rodriguez tábornok 2016-os testtartási nyilatkozatot ad. Egyesült Államok Afrika parancsnoka. Letöltve: https://www.africom.mil/media-room/photo/28038/gen-rodriguez-delivers-2016-posture-statement

Akiwumi, FA és Butler, DR (2008). Bányászat és környezeti változás Sierra Leonéban, Nyugat-Afrikában: Távérzékelési és hidrogeomorfológiai vizsgálat. Környezeti Monitoring és Értékelés, 142(1-3), 309-318. https://doi.org/10.1007/s10661-007-9930-9

Ballard, R., Habib, A., Valodia, I. és Zuern, E. (2005). Globalizáció, marginalizáció és kortárs társadalmi mozgalmak Dél-Afrikában. Afrikai ügyek, 104(417), 615-634. https://doi.org/10.1093/afraf/adi069

Bassey, N. (2012). Főzni egy kontinenst: pusztító kitermelés és éghajlati válság Afrikában. Fokváros: Pambazuka Press.

Botes, JM (2003). Szerkezeti átalakítás. S. Cheldeline, D. Druckman és L. Fast (szerk.) Konfliktus: Az elemzéstől a beavatkozásig (358-379. o.). New York: Folytonosság.

Bretthauer, JM (2018). Klímaváltozás és erőforrás-konfliktus: A szűkösség szerepe. New York, NY: Routledge.

Burchill, S., Linklater, A., Devetak, R., Donnelly, J., Nardin T., Paterson M., Reus-Smit, C. és True, J. (2013). A nemzetközi kapcsolatok elméletei (5. kiadás). New York: Palgrave Macmillan.

Burton, JW (1990). Konfliktus: Az emberi szükségletek elmélete. New York: St. Martin's Press.

Carmody, P. (2016). Az új tülekedés Afrikáért. Malden, MA: Polity Press.

Cook-Huffman, C. (2009). Az identitás szerepe a konfliktusban. In D. Sandole, S. Byrne, I. Sandole Staroste és J. Senehi (szerk.), Konfliktuselemzés és -megoldás kézikönyve (19-31. o.). New York: Routledge.

Cousens, EM (2001). Bevezetés. In EM Cousens, C. Kumar és K. Wermester (szerk.), A béketeremtés mint politika: a béke ápolása a törékeny társadalmakban (1-20. o.). London: Lynne Rienner.

Curtis, M. és Jones, T. (2017). Őszinte beszámolók 2017: Hogyan profitál a világ Afrikából vagyon. Letöltve: http://curtisresearch.org/wp-content/uploads/honest_accounts_2017_web_final.pdf

Edwards, DP, Sloan, S., Weng, L., Dirks, P., Sayer, J. és Laurance, WF (2014). A bányászat és az afrikai környezet. Természetvédelmi levelek, 7(3). 302-311. https://doi.org/10.1111/conl.12076

Dudka, S. és Adriano, DC (1997). A fémércbányászat és -feldolgozás környezeti hatásai: Áttekintés. Journal of Environmental Quality, 26(3), 590-602. doi:10.2134/jeq1997.00472425002600030003x

Dugan, MA (1996). Beágyazott konfliktuselmélet. A Leadership Journal: Women in Leadership, 1(1), 9-20.

Easterly, W. (2006). A fehér ember terhe: Miért tette ezt a Nyugat erőfeszítései a többiek megsegítésére? sok beteg és kevés jó. New York: Pingvin.

Fjelde, H. és Uexkull, N. (2012). Klíma kiváltó okok: esőzési anomáliák, sebezhetőség és közösségi konfliktusok a szubszaharai Afrikában. Politikai Földrajz, 31(7), 444-453. https://doi.org/10.1016/j.polgeo.2012.08.004

Foucault, M. (1982). A téma és a hatalom. Kritikus vizsgálat, 8(4), 777-795.

Freire, P. (1998). A szabadság pedagógiája: Etika, demokrácia és állampolgári bátorság. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers.

Galtung, J. (1969). Erőszak, béke és békekutatás. Békekutatási folyóirat, 6(3), 167-191 https://doi.org/10.1177/002234336900600301

Green, D. (2008). A szegénységtől a hatalomig: Hogyan változhatnak az aktív állampolgárok és a hatékony államok a világ. Oxford: Oxfam International.

Gutiérrez, G. (1985). Saját kútból iszunk (4. kiadás). New York: Orbis.

Jeong, HW (2000). Béke- és konfliktustanulmányok: Bevezetés. Aldershot: Ashgate.

Keenan, T. (1987). I. A tudás és a hatalom „paradoxona”: Foucault olvasása egy elfogultságról. Politikai elmélet, 15(1), 5-37.

Klein, N. (2007). A sokk-doktrína: A katasztrófakapitalizmus felemelkedése. Toronto: Alfred A. Knopf Kanada.

Klein, N. (2014). Ez mindent megváltoztat: kapitalizmus kontra klíma. New York: Simon & Schuster.

Körppen, D. és Ropers, N. (2011). Bevezetés: A konfliktustranszformáció összetett dinamikájának kezelése. In Körppen D., P. Nobert és HJ Giessmann (szerk.), A békefolyamatok non-linearitása: A szisztematikus konfliktusátalakítás elmélete és gyakorlata (11-23. o.). Opladen: Barbara Budrich Kiadó.

Lawrence, MJ, Stemberger, HLJ, Zolderdo, AJ, Struthers, DP és Cooke, SJ (2015). A modern háborús és katonai tevékenységek hatásai a biodiverzitásra és a környezetre. Környezetvédelmi Szemle, 23(4), 443-460. https://doi.org/10.1139/er-2015-0039

Le Billon, P. (2001). A háború politikai ökológiája: Természeti erőforrások és fegyveres konfliktusok. Politikai Földrajz, 20(5), 561–584. https://doi.org/10.1016/S0962-6298(01)00015-4

Lederach, JP (2003). A konfliktusátalakítás kis könyve. Intercourse, PA: Jó könyvek.

Mac Ginty, R. és Williams, A. (2009). Konfliktus és fejlődés. New York: Routledge.

Maslow, AH (1943). Konfliktus, frusztráció és a fenyegetés elmélete. The Journal of Abnormal és Szociálpszichológia, 38(1), 81–86. https://doi.org/10.1037/h0054634

Mazrui, AA (2007). Nacionalizmus, etnicitás és erőszak. WE Abraham, A. Irele, I. Menkiti és K. Wiredu (szerk.), Az afrikai filozófia társa (472-482. o.). Malden: Blackwell Publishing Ltd.

Melber, H. (2009). Globális kereskedelmi rendszerek és több polaritás. R. Southhall és H. Melber (szerk.), Új tülekedés Afrika számára: imperializmus, befektetés és fejlesztés (56-82. o.). Scottsville: UKZN Press.

Nathan, L. (2000). „Az apokalipszis négy lovasa”: Az afrikai válság és erőszak strukturális okai. Béke és változás, 25(2), 188-207. https://doi.org/10.1111/0149-0508.00150

Oxfam. (2015). Afrika: Felemelkedés a kevesekért. Letöltve: https://policy-practice.oxfam.org.uk/publications/africa-rising-for-the-few-556037

Rodney, W. (1981). Hogy Európa fejletlen Afrikát (Rev. Szerk.). Washington, DC: Howard University Press.

Southall, R. és Melber, H. (2009). Új tülekedés Afrikáért? Imperializmus, befektetés és fejlesztés. Scottsville, Dél-Afrika: University of KwaZulu-Natal Press.

John, T. (2018, május 28.). Hogyan veszett össze az USA és Ruanda a használt ruhák miatt. BBC News. Letöltve: https://www.bbc.com/news/world-africa-44252655

Trondheim. (2019). A biológiai sokféleség fontossá tétele: tudás és know-how a 2020 utáni időszakra globális biodiverzitási keretrendszer [A társelnökök jelentése a kilencedik trondheimi konferenciáról]. Letöltve a https://trondheimconference.org/conference-reports webhelyről

Utas, M. (2012). Bevezetés: Bigmanity és hálózati kormányzás afrikai konfliktusokban. In M. Utas (szerk.), Afrikai konfliktusok és informális hatalom: nagy emberek és hálózatok (1-34. o.). London/New York: Zed Books.

Van Wyk, J.-A. (2007). Politikai vezetők Afrikában: elnökök, mecénások vagy haszonlesők? Az afrikai Center for the Constructive Resolution of Disputes (ACCORD) Occasional Paper Series, 2.(1), 1-38. Letöltve: https://www.accord.org.za/publication/political-leaders-africa/.

Élelmezési Világprogram. (2019). 2019 – Éhségtérkép. Letöltve: https://www.wfp.org/publications/2019-hunger-map

Žižek, S. (2010). Az utolsó időkben élni. New York: Verso.

 

Megosztás

Kapcsolódó cikkek

Vallások Igbolandban: diverzifikáció, relevancia és összetartozás

A vallás az egyik olyan társadalmi-gazdasági jelenség, amely tagadhatatlan hatással van az emberiségre bárhol a világon. Bármennyire is szentségnek tűnik, a vallás nemcsak az őslakos népesség létezésének megértéséhez fontos, hanem politikai jelentősége is van az interetnikus és fejlődési összefüggésekben. A vallás jelenségének különböző megnyilvánulásairól és nómenklatúráiról rengeteg történelmi és néprajzi bizonyíték található. A Nigéria déli részén, a Niger folyó mindkét partján található igbó nemzet Afrika egyik legnagyobb fekete vállalkozói kulturális csoportja, amely összetéveszthetetlen vallási lelkesedéssel a fenntartható fejlődést és az etnikumok közötti interakciókat vonja maga után hagyományos határain belül. De Igboland vallási tája folyamatosan változik. 1840-ig az igbók uralkodó vallása őslakos vagy hagyományos vallás volt. Kevesebb mint két évtizeddel később, amikor a keresztény missziós tevékenység megindult a területen, egy új erő szabadult fel, amely végül átalakította a terület őslakos vallási táját. A kereszténység eltörpül az utóbbi dominanciája mellett. A kereszténység századik évfordulója előtt Igbolandban az iszlám és más kevésbé hegemón vallások felbukkantak, hogy versenyezzenek az őslakos igbó vallásokkal és a kereszténységgel. Ez a cikk nyomon követi a vallási diverzifikációt és annak funkcionális jelentőségét a harmonikus fejlődés szempontjából Igbolandban. Adatait publikált művekből, interjúkból és műtárgyakból meríti. Azzal érvel, hogy amint új vallások jelennek meg, az igbók vallási tája tovább diverzifikálódik és/vagy alkalmazkodni fog, akár a meglévő és feltörekvő vallások közötti inkluzivitás, akár kizárólagosság érdekében, az igbók túlélése érdekében.

Megosztás