A választások utáni etnopolitikai konfliktus Nyugat-Egyenlítői Államban, Dél-Szudánban

Mi történt? A konfliktus történelmi háttere

Miután 2005-ben Dél-Szudán félautonómmá vált Szudántól, amikor aláírták a 2005-ös átfogó békemegállapodást, közismertebb nevén a CPA-t, Nellyt a kormányzó SPLM párt alatt Nyugat-Equatoria állam kormányzójává nevezte ki Dél-Szudán elnöke közelsége alapján. az első családhoz. 2010-ben azonban Dél-Szudán megszervezte első demokratikus választásait, amelyek során Jose, aki egyben Nelly mostohaanyjának is testvére, úgy döntött, hogy megméretteti magát a kormányzói posztért ugyanazon SPLM párt alatt. A párt vezetése az elnök utasítása alapján nem engedte, hogy a pártjegy alá álljon arra hivatkozva, hogy a párt Nellyt részesíti előnyben vele szemben. Jose a domináns katolikus egyház volt szemináriusaként úgy döntött, hogy független jelöltként indul, a közösséggel való kapcsolatait kihasználva. Sok támogatást szerzett, és elsöprően sokat nyert Nelly és néhány SPLM-párttag bánatára. Az elnök megtagadta Jose beiktatását, lázadónak bélyegezve. Másrészt Nelly fiatalokat mozgósított, és rettegést eresztett azokra a közösségekre, amelyekről úgy vélték, hogy a nagybátyjára szavaztak.

Az általános közösség szétszakadt, erőszak tört ki a vízforrásoknál, az iskolákban és minden nyilvános összejövetelen, beleértve a piacteret is. Nelly mostohaanyját el kellett távolítani a házastársi otthonából, és menedéket keresett egy közösség vénénél, miután felgyújtották a házát. Bár Jose meghívta Nellyt egy párbeszédre, Nelly nem hallgatott rá, továbbra is támogatta a terrorcselekményeket. A kibontakozó és tartós ellenségeskedések, nézeteltérések és szakadások az alulról építkező közösségek között töretlenül folytatódtak. A két vezető támogatói, családtagjai, politikusai és barátai között a cserelátogatások mellett kapcsolatfelvételt is szerveztek és bonyolítottak le, de ezek semleges közvetítés hiányában egyik sem járt pozitív eredménnyel. Bár ők ketten egy törzshez tartoztak, különböző törzsi alklánokhoz tartoztak, amelyek a válság előtt kevésbé voltak jelentősek. Azok, akik Nelly oldalán álltak, továbbra is élvezték a hatalmas katonai személyzet támogatását és védelmét, míg az új kormányzóhoz hűségesek továbbra is marginalizálódtak.

Problémák: Az etnopolitikai konfliktus a személyközi konfliktusból eszkalálódott, amelyet a csoportos etnikai identitások tápláltak, és ami kitelepítésekhez, sérülésekhez és vagyonvesztéshez vezet; valamint sérülések és életek elvesztése, valamint a fejlesztési tevékenységek stagnálása.

Egymás történetei – Hogyan értik az egyes személyek a helyzetet és miért

pozíció: Biztonság és védelem

Nelli

  • Engem az elnök nevezett ki, és senki más ne legyen kormányzó. A katonaság és a rendőrség mind az én oldalamon állnak.
  • Egyedül hoztam létre az SPLM politikai struktúráit, és senki sem tudja fenntartani ezeket a struktúrákat rajtam kívül. Rengeteg személyes erőforrást költöttem erre.

Jose

  • Engem a többség demokratikusan választott meg, és senki sem távolíthat el, kivéve azokat, akik rám szavaztak, és ezt csak szavazással tehetik meg.
  • Én vagyok a legitim jelölt, akit nem kényszerítenek ki.

Interests: Biztonság és védelem

Nelli

  • Szeretném befejezni a megkezdett fejlesztéseket, és valaki csak jön a semmiből és megzavarja a projektek menetét.
  • Szeretnék még öt évet tölteni a hivatalban, és látni szeretném az általam elindított fejlesztési projekteket.

Jose

  • Szeretném helyreállítani a békét és megbékíteni a közösséget. Végül is ez demokratikus jogom, és állampolgárként kell gyakorolnom politikai jogaimat. A nővéremnek, a családomnak és a barátaimnak vissza kell térniük otthonukba, ahonnan menedéket kerestek. Dehumanizáló egy idős nőnek ilyen körülmények között élni.

Érdeklődési kör: Fiziológiai szükségletek:   

Nelli

  • Fejlődést hozni a közösségembe, és befejezni a megkezdett projekteket. Rengeteg személyes erőforrást költöttem, és vissza kell fizetnem. Szeretném visszaszerezni azokra a közösségi projektekre fordított forrásaimat.

Jose

  • Hozzájárulni a közösségem békéjének helyreállításához; hogy teret adjunk a fejlődésnek és a gazdasági fejlődésnek, és munkahelyeket teremtsünk gyermekeink számára.

Igények:  Önbecsülés     

Nelli

  • Meg kell tisztelni és tisztelni a pártstruktúrák építéséért. A férfiak nem akarnak nőket látni hatalmi pozíciókban. Csak azt akarják, hogy saját magukat irányítsák, és hozzáférjenek a nemzeti erőforrásokhoz. Sőt, mielőtt a nővére hozzáment apámhoz, boldog család voltunk. Amikor bekerült a családunkba, arra késztette apámat, hogy hanyagolja anyámat és a testvéreimet. Ezek miatt az emberek miatt szenvedtünk. Édesanyám és anyai nagybátyáim küzdöttek azért, hogy továbbtanuljak, mígnem kormányzó lettem, és újra eljön. Csak arra törekednek, hogy elpusztítsanak minket.

Jose

  • Meg kell tisztelni és tisztelni, hogy a többség demokratikusan választott meg. A választóktól kapom a hatalmat, hogy irányítsam és irányítsam ezt az államot. Az alkotmány szerint tiszteletben kellett volna tartani a választók választását.

Érzelmek: Harag és csalódottság érzése

Nelli

  • Különösen dühös vagyok erre a hálátlan közösségre, amiért megvetéssel bánik velem, csak azért, mert nő vagyok. Az apámat hibáztatom, aki behozta a szörnyeteget a családunkba.

Jose

  • Csalódott vagyok, amiért nem tiszteljük és nem értjük alkotmányos jogainkat.

Közvetítési projekt: Közvetítési esettanulmány, amelyet készítette Langiwe J. Mwale, 2018

Megosztás

Kapcsolódó cikkek

Vallások Igbolandban: diverzifikáció, relevancia és összetartozás

A vallás az egyik olyan társadalmi-gazdasági jelenség, amely tagadhatatlan hatással van az emberiségre bárhol a világon. Bármennyire is szentségnek tűnik, a vallás nemcsak az őslakos népesség létezésének megértéséhez fontos, hanem politikai jelentősége is van az interetnikus és fejlődési összefüggésekben. A vallás jelenségének különböző megnyilvánulásairól és nómenklatúráiról rengeteg történelmi és néprajzi bizonyíték található. A Nigéria déli részén, a Niger folyó mindkét partján található igbó nemzet Afrika egyik legnagyobb fekete vállalkozói kulturális csoportja, amely összetéveszthetetlen vallási lelkesedéssel a fenntartható fejlődést és az etnikumok közötti interakciókat vonja maga után hagyományos határain belül. De Igboland vallási tája folyamatosan változik. 1840-ig az igbók uralkodó vallása őslakos vagy hagyományos vallás volt. Kevesebb mint két évtizeddel később, amikor a keresztény missziós tevékenység megindult a területen, egy új erő szabadult fel, amely végül átalakította a terület őslakos vallási táját. A kereszténység eltörpül az utóbbi dominanciája mellett. A kereszténység századik évfordulója előtt Igbolandban az iszlám és más kevésbé hegemón vallások felbukkantak, hogy versenyezzenek az őslakos igbó vallásokkal és a kereszténységgel. Ez a cikk nyomon követi a vallási diverzifikációt és annak funkcionális jelentőségét a harmonikus fejlődés szempontjából Igbolandban. Adatait publikált művekből, interjúkból és műtárgyakból meríti. Azzal érvel, hogy amint új vallások jelennek meg, az igbók vallási tája tovább diverzifikálódik és/vagy alkalmazkodni fog, akár a meglévő és feltörekvő vallások közötti inkluzivitás, akár kizárólagosság érdekében, az igbók túlélése érdekében.

Megosztás

Áttérés az iszlámra és az etnikai nacionalizmusra Malajziában

Ez a tanulmány egy nagyobb kutatási projekt szegmense, amely az etnikai maláj nacionalizmus és felsőbbrendűség Malajziában való felemelkedésére összpontosít. Míg az etnikai maláj nacionalizmus térnyerése számos tényezőnek tudható be, ez a tanulmány kifejezetten a malajziai iszlám átváltási törvényre összpontosít, és arra, hogy ez megerősítette-e az etnikai maláj felsőbbrendűség érzését. Malajzia soknemzetiségű és több vallású ország, amely 1957-ben nyerte el függetlenségét a britektől. A malájok, mint a legnagyobb etnikai csoport, mindig is identitásuk szerves részének tekintették az iszlám vallást, ami elválasztja őket más etnikai csoportoktól, amelyeket a brit gyarmati uralom idején hoztak az országba. Míg az iszlám a hivatalos vallás, az alkotmány lehetővé teszi más vallások békés gyakorlását a nem maláj malájok számára, nevezetesen a kínaiak és az indiaiak számára. A Malajziában a muszlim házasságokat szabályozó iszlám törvény azonban előírja, hogy a nem muszlimoknak át kell térniük az iszlám hitre, ha muszlimokhoz akarnak feleségül venni. Ebben a cikkben azt állítom, hogy az iszlám átváltási törvényt eszközként használták fel a maláj nacionalizmus érzésének erősítésére Malajziában. Az előzetes adatokat olyan maláj muszlimokkal készített interjúk alapján gyűjtötték össze, akik nem malájokkal házasok. Az eredmények azt mutatják, hogy a maláj interjúalanyok többsége az iszlám vallásra és az állami törvények által megköveteltnek tekinti az iszlámra való áttérést. Emellett nem látják okát, hogy a nem malájok miért tiltakoznának az iszlám hitre való áttérés ellen, mivel házasságkötéskor a gyerekek automatikusan malájoknak minősülnek az alkotmány értelmében, ami státusszal és kiváltságokkal is jár. Az iszlámra áttért nem malájok nézetei másodlagos interjúkon alapultak, amelyeket más tudósok készítettek. Mivel a muszlim létet a maláj léthez kötik, sok nem-maláj, aki megtért, úgy érzi, hogy megfosztották vallási és etnikai identitástudatától, és nyomást éreznek arra, hogy magukévá tegyék a maláj etnikai kultúrát. Noha az átalakítási törvény megváltoztatása nehéz lehet, az iskolákban és a közszférában folytatott nyílt vallások közötti párbeszéd lehet az első lépés e probléma megoldásában.

Megosztás