A béke és biztonság kilátásai a többnemzetiségű és vallási társadalmakban: esettanulmány a nigériai régi Oyo-birodalomról

Absztrakt                            

Az erőszak a globális ügyek egyik fő felekezetévé vált. Alig telik el nap anélkül, hogy ne érkezzenek hírek terrorista tevékenységekről, háborúkról, emberrablásokról, etnikai, vallási és politikai válságról. Az elfogadott felfogás az, hogy a többnemzetiségű és vallási társadalmak gyakran hajlamosak az erőszakra és az anarchiára. A tudósok gyakran olyan országokat említenek referenciaként, mint a volt Jugoszlávia, Szudán, Mali és Nigéria. Bár igaz, hogy minden plurális identitású társadalom hajlamossá válhat megosztó erőkre, az is közhely, hogy a különböző népek, kultúrák, szokások és vallások egységes és erőteljes egésszé harmonizálhatók. Jó példa erre az Amerikai Egyesült Államok, amely oly sok nép, kultúra, sőt vallás keveréke, és vitathatatlanul a föld legerősebb nemzete minden elágazásában. Ennek a lapnak az az álláspontja, hogy a valóságban nincs olyan társadalom, amely szigorúan monoetnikus vagy vallási jellegű. A világ összes társadalma három csoportba sorolható. Először is, vannak olyan társadalmak, amelyek akár szerves evolúció, akár a tolerancia, az igazságosság, a méltányosság és az egyenlőség elvén alapuló harmonikus kapcsolatok révén békés és erős államokat hoztak létre, amelyekben az etnikai hovatartozás, a törzsi hovatartozás vagy a vallási hajlam csak névleges szerepet játszik, és ahol van egység a sokféleségben. Másodszor, vannak olyan társadalmak, ahol egyetlen domináns csoportok és vallások vannak, amelyek elnyomnak másokat, és külsőleg az egység és a harmónia látszatát keltik. Az ilyen társaságok azonban a közmondásos puskaporos hordón ülnek, és megfelelő figyelmeztetés nélkül az etnikai és vallási fanatizmus lángjaiba szállhatnak. Harmadszor, vannak olyan társadalmak, ahol sok csoport és vallás verseng a felsőbbrendűségért, és ahol az erőszak mindig napirenden van. Az első csoportba tartoznak a régi joruba nemzetek, különösen a régi Oyo Birodalom a gyarmatosítás előtti Nigériában, és nagyrészt Nyugat-Európa és az Amerikai Egyesült Államok nemzetei. Az európai nemzetek, az Egyesült Államok és sok arab nemzet szintén a második kategóriába tartozik. Európa évszázadokon át vallási konfliktusokba keveredett, különösen a katolikusok és a protestánsok között. Az Egyesült Államokban a fehérek évszázadokon át más faji csoportosulásokat is uraltak és elnyomtak, különösen a feketéket, és polgárháborút vívtak ezeknek a sérelmeknek a megoldására és jóvátételére. A vallási és faji viszályra azonban nem a háború, hanem a diplomácia a válasz. Nigéria és a legtöbb afrikai nemzet a harmadik csoportba sorolható. Ez a tanulmány az Oyo Birodalom tapasztalatai alapján kívánja bemutatni a béke és biztonság bővelkedő kilátásait egy többnemzetiségű és vallásos társadalomban.

Bevezetés

Világszerte zűrzavar, válság és konfliktusok vannak. A terrorizmus, az emberrablások, az emberrablások, a fegyveres rablások, a fegyveres felkelések, valamint az etnovallási és politikai megrázkódtatások a nemzetközi rendszer rendjévé váltak. A népirtás az etnikai és vallási identitáson alapuló csoportok szisztematikus kiirtásával közös felekezetgé vált. Alig telik el nap anélkül, hogy ne érkezzenek hírek etnikai és vallási konfliktusokról a világ különböző részeiről. A volt Jugoszlávia országaitól Ruandáig és Burundiig, Pakisztántól Nigériáig, Afganisztántól a Közép-afrikai Köztársaságig az etnikai és vallási konfliktusok kitörölhetetlen pusztítást hagytak a társadalmakon. Ironikus módon a legtöbb vallás, ha nem az összes, hasonló hiedelmet vall, különösen egy legfelsőbb istenségben, aki létrehozta az univerzumot és lakóit, és mindegyiknek van erkölcsi kódexe a más vallású emberekkel való békés együttélésről. A Szent Biblia a Róma 12:18-ban arra utasítja a keresztényeket, hogy tegyenek meg minden tőlük telhetőt annak érdekében, hogy minden emberrel békésen éljenek együtt, fajukra vagy vallásuktól függetlenül. A Korán 5:28 arra is kötelezi a muszlimokat, hogy szeretetet és irgalmasságot mutassanak más vallású emberekkel szemben. Az ENSZ főtitkára, Ban Ki Mun a Vesak-nap 2014-es ünnepségén szintén megerősíti, hogy Buddha, a buddhizmus megalapítója és a világ számos más vallásának nagy inspirációja a békét, az együttérzést és a szeretetet hirdette. minden élőlény számára. Azonban a vallás, amely a társadalmak egyesítő tényezője, megosztó üggyé vált, amely sok társadalmat elbizonytalanított, és milliók halálát és az ingatlanok öncélú lerombolását okozta. Az sem tagadhatatlan, hogy a különböző etnikai csoportokkal rendelkező társadalom számos előnnyel jár. A valóság azonban az, hogy az etnikai válság továbbra is elfojtotta a pluralista társadalmaktól várható fejlődési előnyöket.

A régi Oyo Birodalom ezzel szemben a társadalom képét mutatja be, ahol a vallási és törzsi sokféleséget harmonizálták a béke, a biztonság és a fejlődés biztosítása érdekében. A Birodalom különböző szubetnikai csoportokat tartalmazott, mint például az ekiti, jesha, awori, ijebu stb. A Birodalom különböző népei több száz istenséget imádtak, de a vallási és törzsi hovatartozás nem megosztó, hanem egyesítő tényező volt a Birodalomban. . Ez a tanulmány tehát a soknemzetiségű és vallási társadalmakban a békés együttéléshez szükséges megoldásokat kívánja kínálni a régi Oyo Birodalom modellje alapján.

Fogalmi keretet

Béke

A Longman Dictionary of Contemporary English a békét olyan helyzetként határozza meg, amelyben nincs háború vagy harc. A Collins English Dictionary szerint ez az erőszak vagy egyéb zavarok hiánya, valamint a törvény és a rend jelenléte az államon belül. Rummel (1975) azt is állítja, hogy a béke a jogállam vagy a polgári kormányzat, az igazságosság vagy a jóság állapota, és az antagonisztikus konfliktus, erőszak vagy háború ellentéte. Lényegében a békét úgy írhatjuk le, mint az erőszak hiányát, és a békés társadalom az a hely, ahol a harmónia uralkodik.

Biztonság

Nwolise (1988) úgy írja le a biztonságot, mint „biztonságot, szabadságot és védelmet a veszélyekkel vagy kockázatokkal szemben”. A Funk és Wagnall's College Standard Dictionary úgy is meghatározza, mint a veszélytől vagy kockázattól való védelem, illetve a veszélynek kitett feltétel.

A béke és biztonság definícióinak felületes pillantása rávilágít arra, hogy a két fogalom ugyanannak az éremnek a két oldala. A békét csak akkor és ott lehet elérni, ahol és ahol biztonság van, és a biztonság maga garantálja a béke létét. Ahol nem megfelelő a biztonság, ott a béke megfoghatatlan marad, a béke hiánya pedig bizonytalanságot jelent.

Bőrszín

A Collins English Dictionary úgy határozza meg az etnicitást, mint „egy olyan emberi csoporthoz kapcsolódó vagy annak jellemzőit, amelyek faji, vallási, nyelvi és bizonyos egyéb vonásokkal rendelkeznek”. Peoples és Bailey (2010) úgy véli, hogy az etnikai hovatartozás a közös ősökön, kulturális hagyományokon és történelemen alapul, amelyek megkülönböztetik az emberek egy csoportját más csoportoktól. Horowitz (1985) azt is feltételezi, hogy az etnikai hovatartozás olyan tulajdonságokra utal, mint a szín, megjelenés, nyelv, vallás stb., amelyek megkülönböztetik egy csoportot másoktól.

Vallás

A vallásnak nincs egyetlen elfogadható meghatározása. Meghatározása az azt meghatározó személy felfogása és terepe szerint történik, de alapvetően a vallást tekintik egy szentként felfogott természetfeletti lénybe vetett emberi hitnek és hozzáállásnak (Appleby, 2000). Adejuyigbe és Ariba (2013) szintén Istenbe, a világegyetem teremtőjébe és irányítójába vetett hitnek tekintik. A Webster's College Dictionary tömörebben fogalmazza meg az univerzum okára, természetére és céljára vonatkozó hiedelmek halmazaként, különösen, ha egy emberfeletti ügynökség vagy ügynökségek létrehozásának tekintik, amely természetesen magában foglal áhítatos és rituális betartásokat, és gyakran tartalmaz erkölcsi elemet. az emberi ügyek intézését szabályozó kódex. Aborisade (2013) szerint a vallás többek között a lelki béke előmozdításának, a társadalmi erények meghonosításának, az emberek jólétének előmozdításának eszköze. Számára a vallásnak pozitívan kell befolyásolnia a gazdasági és politikai rendszereket.

Elméleti Feltételek

Ez a tanulmány a funkcionális és a konfliktuselméleten alapul. A funkcionális elmélet azt állítja, hogy minden működő rendszer különböző egységekből áll, amelyek együtt dolgoznak a rendszer érdekében. Ebben az összefüggésben a társadalom különböző etnikai és vallási csoportokból áll, amelyek együtt dolgoznak a társadalom fejlődése érdekében (Adenuga, 2014). Jó példa erre a régi Oyo Birodalom, ahol a különböző szubetnikai csoportok és vallási csoportok békésen egymás mellett éltek, és ahol az etnikai és vallási érzelmek a társadalmi érdekek körébe tartoztak.

A konfliktuselmélet azonban a társadalom domináns és alárendelt csoportjainak véget nem érő harcát látja a hatalomért és az ellenőrzésért (Myrdal, 1994). Ez az, amit ma a legtöbb soknemzetiségű és vallásos társadalomban találunk. A különböző csoportok hatalmi és irányítási küzdelmei gyakran etnikai és vallási okokat kapnak. A nagyobb etnikai és vallási csoportok folyamatosan uralni és irányítani akarják a többi csoportot, miközben a kisebbségi csoportok is ellenállnak a többségi csoportok folyamatos uralmának, ami a hatalomért és az ellenőrzésért folytatott szüntelen harchoz vezet.

A régi Oyo Birodalom

A történelem szerint a régi Oyo Birodalmat Oranmiyan, a joruba nép ősi otthonának, Ile-Ife hercege alapította. Oranmiyan és testvérei meg akartak állni, hogy megbosszulják az apjukat északi szomszédaik által elkövetett sértést, de útközben a testvérek összevesztek, és a hadsereg feloszlott. Oranmiyan ereje túl kicsi volt ahhoz, hogy sikeresen megvívja a csatát, és mivel nem akart visszatérni Ile-Ife-be anélkül, hogy híre lett volna a sikeres hadjáratról, a Niger folyó déli partján kezdett vándorolni, mígnem elérte Bussát, ahol a helyi főnök tartott. neki egy nagy kígyót, melynek torkához varázsbűvölet csatlakozik. Oranmiyan azt az utasítást kapta, hogy kövesse ezt a kígyót, és hozzon létre egy királyságot, ahol eltűnt. Hét napon át követte a kígyót, és a kapott utasítások szerint királyságot alapított azon a helyen, ahol a kígyó a hetedik napon eltűnt (Ikime, 1980).

A régi Oyo Birodalom valószínűleg a 14-ben jött létre^th században, de csak a 17 közepén vált jelentős erővé^th században és a 18-as évek végén^th században a Birodalom szinte az egész Jorubaföldet lefedte (ami a modern Nigéria délnyugati része). A jorubák az ország északi részén is elfoglaltak néhány területet, és egészen Dahomey-ig terjedtek, amely a mai Benini Köztársaság területén található (Osuntokun és Olukojo, 1997).

A Focus Magazine-nak 2003-ban adott interjújában a jelenlegi Oyo-i Alaafin elismerte, hogy a régi Oyo Birodalom sok csatát vívott még más joruba törzsekkel is, de megerősítette, hogy a háborúk nem voltak sem etnikai, sem vallási indíttatásúak. A Birodalmat ellenséges szomszédok vették körül, és háborúkat vívtak, hogy megakadályozzák a külső agressziókat, vagy megőrizzék a Birodalom területi integritását az elszakadási kísérletek leküzdésével. 19 előtt^th században a birodalomban élő népeket nem jorubának hívták. Sok különböző szubetnikai csoport létezett, köztük az Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha stb. A 'yoruba' kifejezést a gyarmati uralom alatt találták ki, hogy azonosítsák a régi Oyo Birodalomban élő embereket (Johnson). , 1921). Ennek ellenére azonban az etnikai hovatartozás soha nem volt motiváló erő az erőszakra, mivel mindegyik csoport félig autonóm státuszt élvezett, és megvolt a maga politikai feje, amely az Oyo-i Alaafinnak volt alárendelve. Számos egyesítő tényezőt is kidolgoztak annak biztosítására, hogy a Birodalomban éles testvériség, összetartozás és összetartozás szelleme uralkodjon. Az Oyo számos kulturális értékét „exportálta” a Birodalom többi csoportjához, miközben a többi csoport értékeinek nagy részét is magába szívta. Évente a Birodalom minden tájáról gyűltek össze a képviselők Oyóban, hogy megünnepeljék a Bere fesztivált az alaafinokkal, és szokás volt, hogy a különböző csoportok férfiakat, pénzt és anyagokat küldtek, hogy segítsék az alaafinokat háborúi üldözésében.

A régi Oyo Birodalom is több vallású állam volt. Fasanya (2004) megjegyzi, hogy Jorubaföldön számos „orisa” néven ismert istenség létezik. Ezek az istenségek közé tartozik Ha egy (a jóslás istene), Sango (a mennydörgés istene), Ogun (a vas istene), Saponna (a himlő istene), Oya (a szél istennője), sellő (a folyó istennője) stb. Ezeket leszámítva Orishas, minden joruba városnak vagy falunak megvoltak a maga különleges istenei vagy helyek, amelyeket imádtak. Például Ibadan, mivel nagyon dombos hely, sok dombot imádott. Jorubaföld patakjait és folyóit is imádat tárgyaként tisztelték.

Annak ellenére, hogy a Birodalomban elszaporodtak a vallások, istenek és istennők, a vallás nem megosztó, hanem egyesítő tényező volt, mivel létezett egy „Olodumare” vagy „Olorun” (az ég teremtője és tulajdonosa) nevű Legfelsőbb Istenség létezésében való hit. ). A Orishas e Legfelsőbb Istenség hírnökeinek és közvetítőinek tekintették őket, és így minden vallást az imádat egy formájaként ismertek el. Olodumare. Az sem volt ritka, hogy egy falunak vagy városnak több istene és istennője volt, vagy hogy egy család vagy egy egyén elismerte ezek sokféleségét. Orishas mint kapcsolataik a Legfelsőbb Istenséggel. Hasonlóképpen a Ogboni A testvériség, amely a Birodalom legmagasabb szellemi tanácsa volt, és amely egyben hatalmas politikai hatalommal is rendelkezett, különböző vallási csoportokhoz tartozó kiváló emberekből állt. Ily módon a vallás egy kötelék volt az egyének és csoportok között a Birodalomban.

A vallást soha nem használták fel mentségül népirtásra vagy semmiféle lemorzsolódási háborúra Olodumare a leghatalmasabb lénynek tekintették, és megvan a képessége, képessége és képessége arra, hogy megbüntesse ellenségeit és megjutalmazza a jó embereket (Bewaji, 1998). Így egy csata megvívása vagy háború üldözése annak érdekében, hogy segítsen Istennek „megbüntetni” ellenségeit, azt jelenti, hogy hiányzik a büntetés vagy a jutalmazás képessége, és hogy tökéletlen és halandó emberekre kell támaszkodnia, hogy harcoljanak érte. Ebben az összefüggésben Istennek nincs szuverenitása, és gyenge. Azonban, Olodumare, a joruba vallásokban a végső bírónak tekintik, aki irányítja és felhasználja az ember sorsát arra, hogy megjutalmazza vagy megbüntesse (Aborisade, 2013). Isten meg tudja szervezni az eseményeket, hogy megjutalmazzon egy embert. Keze és családja munkáját is megáldhatja. Isten megbünteti az egyéneket és csoportokat éhínség, szárazság, szerencsétlenség, járvány, terméketlenség vagy halál által is. Idowu (1962) tömören ragadja meg a jorubák lényegét Olodumare azzal, hogy „mint a leghatalmasabb lényre utal, akinek semmi sem túl nagy vagy túl kicsi. Bármit meg tud valósítani, amit csak akar, tudása összehasonlíthatatlan és nincs párja; jó és pártatlan bíró, szent és jóindulatú, és könyörületes tisztességgel osztja el az igazságot.”

Fox (1999) érvelése, mely szerint a vallás értékekkel terhelt hitrendszert biztosít, amely viszont normákat és viselkedési kritériumokat ad, a régi Oyo Birodalomban találja meg a legigazibb kifejezését. A szeretet és a félelem Olodumare törvénytisztelővé és magas erkölcsi érzékkel rendelkezővé tette a Birodalom polgárait. Erinosho (2007) azt állította, hogy a jorubák nagyon erényesek, szeretőek és kedvesek, és hogy a társadalmi bűnök, mint a korrupció, lopás, házasságtörés és hasonlók ritkaságszámba mennek a régi Oyo Birodalomban.

Következtetés

A többnemzetiségű és vallási társadalmakra jellemző bizonytalanság és erőszak általában a plurális természetüknek és a különböző etnikai és vallási csoportok azon törekvésének tulajdonítható, hogy a társadalom erőforrásait „sarokba szorítsák”, és mások kárára irányítsák a politikai teret. . Ezeket a küzdelmeket gyakran a vallás (Istenért való küzdelem) és az etnikai vagy faji felsőbbrendűség indokolja. A régi Oyo-birodalom tapasztalata azonban arra a tényre utal, hogy bővelkednek a békés együttélés kilátásai, és tágabb értelemben a biztonság a plurális társadalmakban, ha a nemzetépítés fokozódik, és ha az etnikai hovatartozás és a vallások csak névleges szerepet játszanak.

Globálisan az erőszak és a terrorizmus fenyegeti az emberi faj békés egymás mellett élését, és ha nem vigyázunk rá, egy újabb, soha nem látott méretű és méretű világháborúhoz vezethet. Ebben az összefüggésben az egész világot egy puskaporos hordón ülve lehetett látni, amely, ha nem tesznek eleget és nem tesznek megfelelő intézkedéseket, mostantól bármikor felrobbanhat. Ezért e tanulmány szerzőinek az a véleménye, hogy az olyan világszervezeteknek, mint az ENSZ, az Észak-atlanti Szerződés Szervezete, az Afrikai Unió stb., össze kell fogniuk a vallási és etnikai erőszak kérdésének kezelése érdekében, azzal az egyetlen céllal, hogy megtalálják elfogadható megoldásokat ezekre a problémákra. Ha visszariadnak ettől a valóságtól, akkor csak elodázzák a gonosz napokat.

ajánlások

A vezetőket, különösen a közhivatalokat betöltőket, arra kell ösztönözni, hogy alkalmazkodjanak más népek vallási és etnikai hovatartozásához. A régi Oyo Birodalomban az alaafint mindenki apjának tekintették, függetlenül a népek etnikai vagy vallási csoportjaitól. A kormányoknak igazságosnak kell lenniük a társadalom minden csoportjával szemben, és nem szabad elfogultnak tekinteni őket bármely csoport mellett vagy ellen. A konfliktuselmélet kimondja, hogy a csoportok folyamatosan arra törekszenek, hogy uralják a gazdasági erőforrásokat és a politikai hatalmat egy társadalomban, de ahol a kormányzatot igazságosnak és tisztességesnek látják, az uralomért folytatott küzdelem drasztikusan lecsökken.

A fentiekből következik, hogy az etnikai és vallási vezetőknek folyamatosan érzékennyé kell tenni híveiket arra a tényre, hogy Isten szeretet, és nem tűri az elnyomást, különösen az embertársaikkal szemben. A templomok, mecsetek és más vallási gyülekezetek szószékeit arra kell használni, hogy prédikálják azt a tényt, hogy egy szuverén Isten meg tudja vívni a saját harcait anélkül, hogy csekély embereket bevonna. A vallási és etnikai üzenetek központi témája a szeretet, nem pedig a félrevezetett fanatizmus kell, hogy legyen. Azonban a többségi csoportokra hárul a feladat, hogy alkalmazkodjanak a kisebbségi csoportok érdekeihez. A kormányoknak ösztönözniük kell a különböző vallási csoportok vezetőit, hogy tanítsák és gyakorolják a szabályokat és/vagy Isten parancsolatait a Szent Könyveikben a szeretetről, megbocsátásról, toleranciáról, az emberi élet tiszteletéről stb. és etnikai válság.

A kormányoknak ösztönözniük kell a nemzetépítést. Amint az a régi Oyo Birodalom esetében látható, ahol különböző tevékenységeket végeztek, mint például a Bere-fesztiválok, hogy megerősítsék az egység kötelékét a Birodalomban, a kormányoknak különféle tevékenységeket és intézményeket kell létrehozniuk, amelyek átvágják az etnikai és vallási vonalakat, és amelyek kötelékként szolgálnak a társadalom különböző csoportjai között.

A kormányoknak emellett fel kell állítaniuk a különböző vallási és etnikai csoportok kiemelkedő és elismert személyiségeiből álló tanácsokat, és fel kell hatalmazni ezeket a tanácsokat, hogy az ökumenizmus szellemében foglalkozzanak vallási és etnikai kérdésekkel. Mint korábban említettük, a Ogboni testvériség volt az egyik egyesítő intézmény a régi Oyo Birodalomban.

Emellett olyan törvényeknek és rendeleteknek is kell lenniük, amelyek világos és súlyos büntetéseket írnak elő minden olyan egyénre vagy egyének csoportjára, amely etnikai és vallási válságot szít a társadalomban. Ez elrettentő erejű lesz a gonosztevők számára, akik gazdaságilag és politikailag is profitálnak ebből a válságból.

A világtörténelemben a párbeszéd meghozta a nagyon szükséges békét, ahol a háborúk és az erőszak súlyos kudarcot vallott. Ezért az embereket arra kell ösztönözni, hogy az erőszak és a terrorizmus helyett inkább párbeszédet alkalmazzanak.

Referenciák

ABORISADE, D. (2013). Joruba hagyományos kormányzási tisztességes rendszer. Egy nemzetközi interdiszciplináris konferencián elhangzott előadás a politikáról, tisztességről, szegénységről és imákról: afrikai szellemiségek, gazdasági és társadalmi-politikai átalakulás. A ghánai egyetemen, Legonban tartották. október 21-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Hitoktató tanárok felkészítése a globális neveléshez jellemnevelésen keresztül. 5-én bemutatott dolgozat^th a COEASU országos konferenciája a MOCPED-en. november 25-28.

ADENUGA, GA (2014). Nigéria az erőszak és a bizonytalanság globalizált világában: jó kormányzás és fenntartható fejlődés, mint ellenszer. 10-én bemutatott dolgozat^th éves nemzeti SASS konferencia a Szövetségi Oktatási Főiskola (Special), Oyo, Oyo államban. március 10-14.

APPLEBY, RS (2000) A szent ambivalenciája: vallás, erőszak és megbékélés. New York: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Isten a joruba hitben és a gonosz teista problémája. African Studies Quarterly. 2. cikk (1) bekezdés

ERINOSHO, O. (2007). Társadalmi értékek egy reformáló társadalomban. A főbeszéd a Nigériai Antropológiai és Szociológiai Egyesület konferenciáján, az Ibadani Egyetemen. szeptember 26-án és 27-én.

FASANYA, A. (2004). A jorubák eredeti vallása. [Online]. Elérhető: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Értékelés időpontja: 24. július 2014.].

FOX, J. (1999). Az etno-vallási konfliktus dinamikus elmélete felé. ASEAN. 5. (4) bekezdése alapján. p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Ethnic Groups in Conflict. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Isten a joruba hitben. London: Longman Press.

IKIME, O. (szerk.). (1980) A nigériai történelem alapjai. Ibadan: Heinemann Kiadó.

JOHNSON, S. (1921) A jorubák története. Lagos: CSS könyvesbolt.

MYRDAL, G. (1944) Egy amerikai dilemma: A néger probléma és a modern demokrácia. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Nigéria védelmi és biztonsági rendszere ma. In Uleazu (szerk.). Nigéria: Az első 25 év. Heinemann Kiadó.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (szerk.). (1997). Nigéria népei és kultúrái. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Emberség: Bevezetés a kulturális antropológiába. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMel, RJ (1975). A konfliktus és a háború megértése: Az igazságos béke. California: Sage Publications.