Vallás és konfliktusok szerte a világon: van-e megoldás?

Vallás és konfliktusok szerte a világon: van-e megoldás? az ICERM Rádióban 15. szeptember 2016-én, csütörtökön, keleti idő szerint 2:XNUMX órakor (New York).

ICERM előadássorozat

téma: "Vallás és konfliktusok szerte a világon: van-e megoldás?"

Vendégelőadó: Peter Ochs, Ph.D., Edgar Bronfman, a Virginiai Egyetem modern judaizmusának professzora; és társalapítója az (Ábrahám) Társaságnak a Szentírási Oktatásért és a Vallások Globális Szövetségének (egy nem kormányzati szervezet, amely kormányzati, vallási és civil társadalmi ügynökségek bevonásával foglalkozik a vallással kapcsolatos erőszakos konfliktusok csökkentésének átfogó megközelítésében).

Szinopszis:

Úgy tűnik, hogy a legújabb hírek címei több bátorságot adnak a világi embereknek ahhoz, hogy kimondják: „Mi megmondtuk!” Valóban veszélyes maga a vallás az emberiségre? Vagy túl sokáig tartott a nyugati diplomatáknak annak felismerése, hogy a vallási csoportok nem feltétlenül úgy cselekszenek, mint a többi társadalmi csoport: vannak vallási források a békéhez és a konfliktusokhoz, hogy speciális ismeretekre van szükség a vallások megértéséhez, és hogy új kormánykoalíciók és vallási és civil társadalom vezetőire van szükség a vallási csoportok bevonásához béke és konfliktus idején. Ez az előadás bemutatja a „Global Covenant of Religions, Inc.” munkáját. Ez egy új nem kormányzati szervezet, amely a vallási, valamint a kormányzati és civil társadalmi források felhasználásával foglalkozik a vallással kapcsolatos erőszak csökkentése érdekében.

Az előadás vázlata

Bevezetés: A legújabb tanulmányok szerint a vallás valóban jelentős tényező a fegyveres konfliktusokban világszerte. Bátran fogok beszélni veled. Felteszek két lehetetlennek tűnő kérdést? És azt is állítom, hogy válaszoljak rájuk: a) Valóban veszélyes-e maga a vallás az emberiségre? VÁLASZOLOK, hogy igen. (b) De van-e megoldás a vallással kapcsolatos erőszakra? VÁLASZOLOK Igen van. Ezen túlmenően lesz elég chutzpah-m ahhoz, hogy el tudjam mondani, mi a megoldás.

Előadásomat 6 fő állításba szervezem.

#1 követelés:  A VALLÁS mindig is VESZÉLYES volt, mert minden vallás hagyományosan olyan eszközt rejt magában, amellyel az egyes emberek közvetlenül hozzáférhetnek egy adott társadalom legmélyebb értékeihez. Amikor ezt mondom, az „értékek” kifejezést a viselkedési, identitási és kapcsolati szabályokhoz való közvetlen hozzáférés eszközére használom, amelyek összetartanak egy társadalmat – és amelyek ezért a társadalom tagjait egymáshoz kötik..

#2 követelés: A második állításom az, hogy A VALLÁS MOST, MA MÉG VESZÉLYESEBB

Sok oka van annak, hogy miért, de szerintem a legerősebb és legmélyebb ok az, hogy a modern nyugati civilizáció évszázadok óta a legkeményebben próbálta megfékezni a vallások erejét életünkben.

De miért tenné veszélyesebbé a vallást a vallás gyengítésére irányuló modern erőfeszítés? Ennek az ellenkezőjének kellene lennie! Íme az 5 lépésből álló válaszom:

• A vallás nem tűnt el.
• Megtörtént az agyerő és a kulturális energia elszívása a nagy nyugati vallásoktól, és ezért eltávolodtak a mély értékforrások gondos ápolásától, amelyek még mindig ott rejlenek, a nyugati civilizáció alapjainál gyakran felügyelet nélkül.
• Ez az elszívás nemcsak Nyugaton ment végbe, hanem a harmadik világ országaiban is, amelyeket 300 évig gyarmatosítottak a nyugati hatalmak.
• A gyarmatosítás 300 éve után a vallás továbbra is erős a követői szenvedélyében mind Keleten, mind Nyugaton, de a vallás is fejletlen marad az évszázados megszakított oktatás, finomítás és gondoskodás következtében.  
• Következtetésem az, hogy amikor a vallásoktatás és -tanulás és -tanítás fejletlen és finomítatlan, akkor a vallások által hagyományosan táplált társadalmi értékek fejletlenek és finomítatlanok, és a vallási csoportok tagjai rosszul viselkednek, amikor új kihívásokkal és változásokkal szembesülnek.

#3 követelés: A harmadik állításom arra vonatkozik, hogy a világ nagyhatalmainak miért nem sikerült megoldaniuk a vallással kapcsolatos háborúkat és az erőszakos konfliktusokat. Íme három bizonyíték erről a kudarcról.

• A nyugati külügyi közösség, köztük az Egyesült Nemzetek Szervezete, csak a közelmúltban vette hivatalosan tudomásul a kifejezetten vallási vonatkozású erőszakos konfliktusok globális növekedését.
• Jerry White, a külügyminisztérium egykori helyettes külügyminiszterének elemzése, aki felügyelte a külügyminisztérium új hivatalát, amely a konfliktusok csökkentésére összpontosított, különös tekintettel a vallásokra:…Azzal érvel, hogy ezen intézmények támogatásán keresztül ügynökségek ezrei most jó munkát végezzen a területen, gondoskodjon a vallással kapcsolatos konfliktusok áldozatairól, és bizonyos esetekben tárgyaljon a vallással kapcsolatos erőszak mértékének csökkentéséről. Hozzáteszi azonban, hogy ezeknek az intézményeknek általánosságban nem sikerült megállítaniuk egyetlen vallási vonatkozású konfliktus esetét sem.
• Annak ellenére, hogy a világ számos részén csökkent az államhatalom, a nagy nyugati kormányok továbbra is a világ konfliktusaira adandó legerősebb válaszadók maradnak. De a külpolitikai vezetők, kutatók és ügynökök és mindezen kormányok egy évszázados feltételezést örököltek, miszerint a vallások és vallási közösségek alapos tanulmányozása nem szükséges eszköz a külpolitikai kutatáshoz, politikaalkotáshoz vagy tárgyalásokhoz.

#4 követelés: A negyedik állításom az, hogy a Megoldáshoz a béketeremtés némileg új koncepciójára van szükség. A fogalom csak „valamelyest új”, mert sok népi közösségben, és sok más vallási csoportban és más hagyományos csoportokban is mindennapos. Mindazonáltal „új”, mert a modern gondolkodók hajlamosak voltak levetkőzni ezt a közhelyes bölcsességet néhány elvont elv helyett, amelyek hasznosak, de csak akkor, ha átformálják, hogy illeszkedjenek a konkrét békeépítés minden egyes kontextusába. Az új koncepció szerint:

• A „vallást” nem általánosan, mint az emberi tapasztalatok általános típusát vizsgáljuk... Azt vizsgáljuk, hogy a konfliktusban érintett egyes csoportok hogyan gyakorolják egy adott vallás saját helyi változatát. Ezt úgy tesszük, hogy meghallgatjuk e csoportok tagjait, akik a saját fogalmukkal írják le vallásukat.
• Amit a vallás tanulmányozása alatt értünk, az nem pusztán egy adott helyi csoport legmélyebb értékeinek tanulmányozása; egyúttal azt is tanulmányozza, ahogy ezek az értékek integrálják gazdasági, politikai és társadalmi viselkedésüket. Ez az, ami eddig hiányzott a konfliktusok politikai elemzéséből: a figyelem azokra az értékekre, amelyek egy csoport tevékenységének minden aspektusát koordinálják, és amit „vallásnak” nevezünk, az azokra a nyelvekre és gyakorlatokra vonatkozik, amelyeken keresztül a legtöbb helyi nem-nyugati csoport koordinálja saját tevékenységét. értékeket.

#5 követelés: Ötödik általános állításom az, hogy egy új nemzetközi szervezet, a „Vallások Globális Szövetsége” programja azt szemlélteti, hogyan alkalmazhatják a békeépítők ezt az új koncepciót a vallással kapcsolatos konfliktusok megoldására vonatkozó politikák és stratégiák kidolgozására és végrehajtására szerte a világon. A GCR kutatási céljait a Virginia Egyetem új kutatási kezdeményezésének erőfeszítései illusztrálják: Vallás, politika és konfliktusok (RPC). Az RPC a következő helyszíneken húz:

• Az összehasonlító vizsgálatok az egyetlen eszköz a vallási viselkedésminták megfigyelésére. A diszciplína-specifikus elemzések, például a közgazdaságtan vagy a politika vagy akár a vallástudomány területén, nem mutatnak ki ilyen mintákat. Felfedeztük azonban, hogy ha az ilyen elemzések eredményeit egymás mellett hasonlítjuk össze, akkor olyan vallás-specifikus jelenségeket fedezhetünk fel, amelyek egyetlen jelentésben vagy adatsorban sem szerepeltek.
• Szinte minden a nyelvről szól. A nyelv nem csupán jelentések forrása. Ez a társadalmi viselkedés vagy teljesítmény forrása is. Munkánk nagy része a vallási jellegű konfliktusokban érintett csoportok nyelvtanulmányaira összpontosít.
• Őslakos vallások: A vallással kapcsolatos konfliktusok azonosításához és helyreállításához a leghatékonyabb forrásokat a konfliktusban részt vevő őslakos vallási csoportokból kell kivonni.
• Vallás- és adattudomány: Kutatási programunk egy része számítástechnikai jellegű. A szakértők egy része, például a közgazdaságtan és a politika területén, számítási eszközöket használ, hogy azonosítsa saját információs régióit. Adattudósok segítségére is szükségünk van átfogó magyarázó modelljeink felépítéséhez.  
• „Hearth-to-Hearth” értéktanulmányok: A felvilágosodás feltevéseivel szemben a vallások közötti konfliktusok orvoslásának legerősebb forrásai nem kívülről, hanem mélyen az egyes vallási csoportok által tisztelt szóbeli és írott forrásokban rejlenek: amit mi „tűzhelynek” nevezünk, amely körül a csoport tagjai összegyűlnek.

#6 követelés: A hatodik és egyben utolsó állításom az, hogy gyakorlati bizonyítékaink vannak arra vonatkozóan, hogy a Hearth-to-Hearth értéktanulmányok valóban képesek az egymással szemben álló csoportok tagjait mély vitába és tárgyalásba vonni. Az egyik illusztráció a „Szentírási érvelés” eredményeiből merít: egy 25 éves. arra törekednek, hogy nagyon vallásos muszlimokat, zsidókat és keresztényeket (és újabban az ázsiai vallások tagjait) bevonjanak nagyon különböző szentírási szövegeik és hagyományaik közös tanulmányozásába.

Dr. Peter Ochs Edgar Bronfman, a modern judaizmus professzora a Virginiai Egyetemen, ahol vallástudományi posztgraduális programokat is irányít a „Szentírás, értelmezés és gyakorlat” témakörben, amely az ábrahámi hagyományok interdiszciplináris megközelítése. Társalapítója az (Ábrahám) Society for Scriptural Reasoning and the Global Covenant of Religions (egy nem kormányzati szervezet, amely a kormányzati, vallási és civil társadalmi ügynökségek bevonásával foglalkozik a vallással kapcsolatos erőszakos konfliktusok csökkentésének átfogó megközelítésében). Irányítja a Virginia Egyetem vallási, politikai és konfliktusügyi kutatási kezdeményezését. Publikációi között 200 esszé és ismertető található a vallás és konfliktusok, a zsidó filozófia és teológia, az amerikai filozófia, valamint a zsidó-keresztény-muszlim teológiai párbeszéd témakörében. Számos könyve közé tartozik az Egy másik reformáció: A posztliberális kereszténység és a zsidók; Peirce, Pragmatizmus és a Szentírás logikája; A Szabadegyház és Izrael Szövetsége és a Válság, elhívás és vezetés az Ábrahámi hagyományokban című szerkesztett kötet.