Az Ábrahámi hitek és az univerzalizmus: Hitalapú szereplők egy összetett világban
Ábrahámi hitek
Kulcsbeszéd az Etnikai és Vallási Konfliktusok Feloldásáról és Békeépítéséről szóló 2016-os éves nemzetközi konferencián
Téma: „Egy Isten három hitben: A közös értékek feltárása az Ábrahámi vallási hagyományokban – a judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban”
Kérdések és válaszok a szakértőkkel: Lawrence H. Schiffman, Ph.D., Abraham Lieberman bíró, a héber és judaikus tanulmányok professzora, valamint a New York-i Egyetem Zsidótudományi Fejlett Kutatási Hálózatának igazgatója. Thomas Walsh, Ph.D., a Nemzetközi Békeszövetség elnöke és a Sunhak Peace Prize Foundation főtitkára. Aisha HL al-Adawiya, a Women in Islam, Inc. alapítója. Matthew Hodes, az Egyesült Nemzetek Civilizációk Szövetségének igazgatója. Az Etnikai és Vallási Konfliktus Feloldás és Békeépítés 2016-os éves nemzetközi konferenciáján. Téma: „Egy Isten három hitben: A közös értékek feltárása az Ábrahámi vallási hagyományokban – a judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban”. Szervező: Nemzetközi Etnovallási Mediációs Központ.
Kiemelkedő előadás 31. október 2018-én az Etnikai és Vallási Konfliktusok Feloldásáról és Békeépítéséről szóló 5. éves nemzetközi konferencián, amelyet a New York-i City University Queens College-ban működő Nemzetközi Etnovallási Mediációs Központ tartott az Etnikai Központtal együttműködve. Faji és vallási megértés (CERRU).
Bevezetés
Szeretnék köszönetet mondani az ICERM-nek és elnökének, Basil Ugorjinak, hogy meghívtak erre a fontos konferenciára, és lehetőséget adtak, hogy megosszam néhány szót erről a fontos témáról: „Egy Isten három hitben: A közös értékek feltárása az Ábrahám vallási hagyományokban. ”
Mai előadásom témája: „Az Ábrahámi hitek és az univerzalizmus: Hitre épülő szereplők egy összetett világban”.
Három pontra szeretnék összpontosítani, amennyire az idő engedi: először is, a közös alapra vagy univerzalizmusra és a három hagyomány közös értékeire; másodszor, a vallás és e három hagyomány „sötét oldala”; és harmadszor, néhány olyan bevált gyakorlat, amelyeket ösztönözni és bővíteni kell.
Közös alap: az Ábrahámi Vallási Hagyományok által megosztott egyetemes értékek
A három hagyomány története sok szempontból egyetlen narratíva része. A judaizmust, a kereszténységet és az iszlámot néha „ábrahámi” hagyományoknak nevezzük, mert történetük Ábrahámig vezethető vissza, Izmael atyjához (Hágárral együtt), akinek a származásából Mohamed származik, és Izsák atyjától (Sárával együtt), akinek származásából Jákob révén. , Jézus előkerül.
Az elbeszélés sok szempontból egy család története, és a családtagok közötti kapcsolatok.
A közös értékeket tekintve a teológia vagy a doktrína, az etika, a szent szövegek és a rituális gyakorlatok területén látjuk a közös nevezőt. Természetesen vannak jelentős különbségek is.
Teológia vagy doktrína: monoteizmus, a gondviselés istene (a történelemben tevékenykedő és aktív), prófécia, teremtés, bukás, messiás, szoteriológia, a halál utáni életbe vetett hit, végső ítélet. Természetesen minden közös pontban vannak viták és nézeteltérések.
Vannak olyan kétoldalú közös pontok, mint például az, hogy a muszlimok és a keresztények különösen nagyra becsülik Jézust és Máriát. Vagy az erősebb monoteizmus, amely a judaizmust és az iszlámot jellemzi, ellentétben a kereszténység trinitárius teológiájával.
Etika: Mindhárom hagyomány elkötelezett az igazságosság, az egyenlőség, az irgalom, az erényes életvitel, a házasság és a család, a szegények és hátrányos helyzetűek gondozása, mások szolgálata, az önfegyelem, a jó társadalom építéséhez vagy a jó társadalomhoz való hozzájárulása, az Aranyszabály, az aranyszabály, a környezet gondozása.
A három ábrahámi hagyomány közötti etikai közös alap felismerése felhívást adott a „globális etika” megfogalmazására. Hans Kung ennek az erőfeszítésnek a vezető szószólója volt, és az 1993-as Világvallások Parlamentjén és más helyszíneken kiemelték.
Szent szövegek: Ádámról, Éváról, Káinról, Ábelről, Noéról, Ábrahámról, Mózesről szóló elbeszélések mindhárom hagyományban kiemelkedően szerepelnek. Az egyes hagyományok alapszövegeit szentnek tekintik, és vagy isteni kinyilatkoztatásnak, vagy ihletettnek tekintik.
Rítus: Zsidók, keresztények és muszlimok támogatják az imát, a szentírás olvasását, a böjtöt, a naptári szent napokról való megemlékezéseken való részvételt, a születéssel, halállal, házassággal és nagykorúvá válással kapcsolatos szertartásokat, egy meghatározott napot az imádságra és a gyülekezésre, helyekre. imádság és istentisztelet (templom, zsinagóga, mecset)
A közös értékek azonban nem mondják el e három hagyomány teljes történetét, mert valóban óriási különbségek vannak mindhárom említett kategóriában; teológia, etika, szövegek és rituálé. A legjelentősebbek közé tartozik:
- Jézus: a három hagyomány jelentősen eltér Jézus jelentőségéről, státuszáról és természetéről alkotott nézetben.
- Mohamed: a három hagyomány jelentősen eltér Mohamed jelentőségének megítélésében.
- Szent szövegek: a három hagyomány jelentősen eltér a szent szövegekről alkotott nézeteikben. Valójában ezekben a szent szövegekben találhatók némileg polemikus részek.
- Jeruzsálem és a „Szent Föld”: a Templomhegy vagy a Nyugati Fal, az Al Aqsa mecset és a Sziklakupola területe, a kereszténység legszentebb helyei közelében, mély különbségek vannak.
Ezeken a fontos különbségeken túl még egy komplexitási réteget kell hozzáadnunk. Az ellenkező tiltakozás ellenére mély belső megosztottságok és nézeteltérések vannak e nagy hagyományokon belül. A judaizmuson (ortodox, konzervatív, reform, rekonstrukciós), a kereszténységen (katolikus, ortodox, protestáns) és az iszlámon (szunnita, síita, szúfi) belüli megosztottság említése csak a felszínt karcolja.
Néha egyes keresztények könnyebben találnak több közös pontot a muszlimokkal, mint más keresztényekkel. Ugyanez mondható el minden hagyományról. Nemrég olvastam (Jerry Brotton, Elizabethan England and the Islamic World), hogy az Erzsébet-korban Angliában (16th században), törekedtek arra, hogy erős kapcsolatokat építsenek ki a törökkel, ami határozottan előnyösebb volt, mint a kontinens utálatos katolikusai. Ezért sok színdarabban szerepeltek „mórok” Észak-Afrikából, Perzsiából és Törökországból. A katolikusok és protestánsok között akkoriban uralkodó ellenségeskedés az iszlámot üdvözlendő lehetséges szövetségessé tette.
A vallás sötét oldala
Általánossá vált a vallás „sötét oldaláról” beszélni. Míg egyrészt a vallásnak piszkos kezei vannak, ha sok konfliktusról van szó, amelyet világszerte találunk, ésszerűtlen túl sokat tulajdonítani a vallás szerepének.
A vallás végül is, véleményem szerint, rendkívül pozitívan járul hozzá az emberi és társadalmi fejlődéshez. Még az emberi evolúció materialista elméleteit valló ateisták is elismerik a vallás pozitív szerepét az emberi fejlődésben, a túlélésben.
Mindazonáltal vannak olyan patológiák, amelyeket gyakran a valláshoz kötnek, ahogyan az emberi társadalom más szektoraihoz is, például a kormányzathoz, az üzleti élethez és gyakorlatilag az összes szektorhoz. A patológiák véleményem szerint nem hivatásspecifikusak, hanem egyetemes fenyegetések.
Íme néhány a legjelentősebb patológiák közül:
- Vallásilag megerősített etnocentrizmus.
- Vallási imperializmus vagy diadalizmus
- Hermeneutikai arrogancia
- A „másik” elnyomása, a „másik elbizonytalanítása”.
- A saját és más hagyományok (iszlamofóbia, „Sion véneinek jegyzőkönyvei” stb.) tudatlansága
- „Az etika teleológiai felfüggesztése”
- „Civilizációk összecsapása” a la Huntington
Ami szükséges?
Sok nagyon jó fejlemény zajlik világszerte.
A vallásközi mozgalom tovább nőtt és virágzott. 1893-tól Chicagóban folyamatosan nőtt a vallások közötti párbeszéd.
Az olyan szervezetek, mint a Parlament, a Religious for Peace és a UPF, valamint a vallások és kormányok kezdeményezései a vallásközi kapcsolatok támogatására, például a KAICIID, az Amman Interfaith Message, a WCC munkája, a Vatikán PCID és a az Egyesült Nemzetek Szervezete, az UNAOC, a Vallásközi Harmónia Világhét, valamint az Élelmiszer-vállalkozókkal és az SDG-kkel foglalkozó Ügynökségközi Munkacsoport; ICRD (Johnston), Cordoba Kezdeményezés (Faisal Adbul Rauf), CFR „Vallás és külpolitika” műhelymunka. És persze az ICERM és a The InterChurch Group stb.
Szeretném megemlíteni Jonathan Haidt munkáját és „The Righteous Mind” című könyvét. Haidt rámutat bizonyos alapvető értékekre, amelyekben minden ember osztozik:
Károsítás/gondozás
Méltányosság/viszonosság
Csoporton belüli hűség
Tekintély/tisztelet
Tisztaság/szentség
Arra vagyunk kötve, hogy törzseket hozzunk létre, mint együttműködő csoportokat. Arra vagyunk kiképezve, hogy egyesüljünk a csapatok körül, és elkülönüljünk vagy elszakadjunk a többi csapattól.
Meg tudjuk találni az egyensúlyt?
Olyan időket élünk, amikor óriási fenyegetésekkel nézünk szembe az éghajlatváltozástól, az elektromos hálózatok lerombolásán, a pénzügyi intézmények aláásásán át a vegyi, biológiai vagy nukleáris fegyverekhez hozzáférő mániákusok fenyegetéséig.
Befejezésül két „legjobb gyakorlatot” szeretnék megemlíteni, amelyek utánzást érdemelnek: az Amman Intefaith Message-t és a Nostra Aetate-et, amelyet 28. október 1965-án mutatott be VI. Pál „A mi időnkben” az „egyház nyilatkozataként” a nem keresztény vallásokhoz való viszony.”
A keresztény muzulmán kapcsolatokról: „Mivel évszázadok során nem kevés veszekedés és ellenségeskedés támadt keresztények és muzulmánok között, ez a szent zsinat mindenkit arra buzdít, hogy felejtse el a múltat, és őszintén munkálkodjon a kölcsönös megértésért, valamint a közös megőrzésért és előmozdításért. az egész emberiség társadalmi igazságossága és erkölcsi jóléte, valamint a béke és szabadság érdekében…” „testvéri párbeszéd”
„az RCC semmit sem utasít el, ami igaz és szent ezekben a vallásokban”…” gyakran tükrözik az igazság egy sugarát, amely minden embert megvilágosít.” A PCID és Assisi Ima Világnapja is 1986.
David Rosen rabbi „teológiai vendégszeretetnek” nevezi, amely átalakíthatja a „mélyen megmérgezett kapcsolatot”.
Az Amman Interfaith Message a Szent Korán 49:13-at idézi. „Emberek, egyetlen férfiból és egyetlen nőből teremtettünk benneteket, és fajokká és törzsekké tettünk benneteket, hogy megismerjétek egymást. Isten szemében köztetek a legtiszteltebbek azok, akik a leginkább odafigyelnek Rá: Isten mindent tud és mindent tud.”
La Convivencia Spanyolországban és 11th és 12th évszázadok a tolerancia „aranykora” Corodobában, a WIHW az ENSZ-nél.
A teológiai erények gyakorlása: önfegyelem, alázat, szeretet, megbocsátás, szeretet.
Tisztelet a „hibrid” spiritualitások iránt.
Vegyen részt a „vallás teológiájában”, hogy párbeszédet hozzon létre arról, hogyan tekint a hite a többi hitre: azok igazságigénye, az üdvösségre vonatkozó követeléseik stb.
Hermenutikus alázat re szövegek.
Függelék
Ábrahám fiának feláldozásának története a Móriás-hegyen (22Móz XNUMX) központi szerepet játszik az egyes Ábrahám-hithagyományokban. Ez egy általános történet, és mégis másképp mesélnek a muszlimok, mint a zsidók és a keresztények.
Az ártatlanok feláldozása nyugtalanító. Isten próbára tette Ábrahámot? Jó teszt volt? Vajon Isten megpróbált véget vetni a véráldozatnak? Jézus kereszthalálának volt-e az előképe, vagy Jézus mégsem halt meg a kereszten.
Vajon Isten feltámasztotta Izsákot a halálból, ahogy Jézust is feltámasztotta?
Izsák volt vagy Izmael? (37. szúra)
Kierkegaard az „etika teleologikus felfüggesztéséről” beszélt. Vajon engedelmeskedni kell az „isteni ajánlásoknak”?
Benjamin Nelson 1950-ben, évekkel ezelőtt írt egy fontos könyvet: Az uzsora gondolata: a törzsi testvériségtől az egyetemes másságig. A tanulmány megvizsgálja a kölcsönök visszafizetése utáni kamatkövetelésének etikáját, amit a Deuteronomium tiltott a törzs tagjai körében, de megengedett a másokkal való kapcsolattartásban. Ez a tilalom a korai és középkori keresztény történelem nagy részében, egészen a reformációig, a tilalmat hatályon kívül helyezték, és Nelson szerint átadta helyét az univerzalizmusnak, amely szerint az idő múlásával az emberi lények univerzálisan „másként” viszonyulnak egymáshoz.
Karl Polányi A nagy átalakulásban a hagyományos társadalmakból a piacgazdaság által uralt társadalomba való drámai átmenetről beszélt.
A „modernitás” megjelenése óta sok szociológus igyekezett megérteni a tradicionális társadalomtól a modern társadalom felé való elmozdulást, attól, amit Tonnies az elmozdulásnak nevez. közösség nak nek Gesellschaft (Közösség és társadalom), vagy Maine-t úgy írták le, mint a státusz eltolódását a társaságok szerződéses társaságok felé (Ősi törvény).
Az ábrahámi hitek eredetüket tekintve mindegyik premodern. Mindegyiknek meg kellett találnia a módját, hogy úgy mondjam, a modernitáshoz fűződő viszonyának tárgyalása során, egy olyan korszakban, amelyet a nemzetállami rendszer és a piacgazdaság dominanciája, valamint bizonyos mértékig az irányított piacgazdaság, valamint a privatizáló felemelkedés vagy szekuláris világnézet jellemez. vallás.
Mindegyiknek dolgoznia kellett, hogy kiegyensúlyozza vagy visszafogja sötétebb energiáit. A kereszténység és az iszlám esetében előfordulhat egyrészt a diadal vagy az imperializmus, másrészt a fundamentalizmus vagy a szélsőségesség különféle formáira való hajlam.
Míg minden hagyomány a szolidaritás és a közösség birodalmát igyekszik megteremteni a hívek között, ez a mandátum könnyen átcsúszik exkluzivitásba azok felé, akik nem tagjai és/vagy nem térnek át vagy nem fogadják el a világnézetet.
MIT OSZT EZEK A HITEK: A KÖZÖS ALAP
- Teizmus, sőt monoteizmus.
- A bűnbeesés tana és a Theodicius
- A megváltás elmélete, az engesztelés
- Szentírás
- Hermeneutika
- Közös történelmi gyökerek, Ádám és Éva, Káin Ábel, Noé, Próféták, Mózes, Jézus
- Egy Isten, aki részt vesz a történelemben, a GONDOZÁS
- A származás földrajzi közelsége
- Genealógiai Egyesület: Izsák, Izmael és Jézus Ábrahámtól származtak
- Etika
ERŐSSÉGEI
- Erény
- Visszafogottság és Fegyelem
- Erős Család
- Alázatosság
- aranyszabály
- Stewardship
- Univerzális Tisztelet Mindenkinek
- Igazság
- Igazság
- Szerelem
SÖTÉT OLDAL
- Vallásháborúk, belül és között
- Korrupt kormányzás
- Büszkeség
- Diadalizmus
- Vallásilag tájékozott etnocentrizmus
- „Szent Háború” vagy keresztes hadjárat vagy dzsihád teológiák
- A „megerősítő másik” elnyomása
- A kisebbség marginalizálása vagy büntetése
- A másik tudatlansága: Sion vénei, iszlamofóbia stb.
- Erőszak
- Növekvő etno-vallási-nacionalizmus
- „Metanarratívák”
- Megmérhetetlenség
