A néhai diák

Mi történt? A konfliktus történelmi háttere

Ez a konfliktus egy helyi, jó hírű tudományos és műszaki középiskolában történt, amely nagyon közel van a belvároshoz. A kiváló oktatók és oktatók mellett az iskola kiválóságát nagymértékben köszönheti sokszínű diáklétszáma és az adminisztráció azon küldetése, hogy ünnepeljék és tiszteljék a diákok kultúráját és vallását. Jamal rangidős, becsületes tanuló, aki népszerű az osztálytársai körében, és kedvelik az oktatói. Az iskola által létrehozott számos diákszervezet és klub közül Jamal a Fekete Diákszövetségnek és a Muszlim Diákszövetségnek is tagja. Az iszlám ragaszkodás tiszteletben tartása érdekében az iskola igazgatója lehetővé tette muzulmán diákjainak, hogy az ebédidő végén, a délutáni órák kezdete előtt tartsanak egy rövid pénteki istentiszteletet Dzsamál vezetésével. Az igazgató továbbá arra utasította a tanárokat, hogy ne büntessék meg ezeket a diákokat, ha pénteken néhány perccel késve érkeznek az órára, miközben a diákok is tegyenek meg mindent, hogy időben érjenek el óráikra.

John viszonylag új tanár az iskolában, és igyekszik eleget tenni kötelességének, és továbbra is nagyszerűvé tenni az iskolát arról, amiről ismert. Mivel csak néhány hét telt el, John nem ismeri a különböző diákcsoportokat és azt a rugalmasságot, amelyet az igazgató bizonyos helyzetekben biztosított. Jamal John osztályának tanulója, és az első hetekben, amióta John elkezdett tanítani, Jamal péntekenként öt perccel késve jött be az osztályba. John nyilatkozni kezdett Jamal késéséről, és arról, hogy miért nem az iskolai szabályzat szerint későn érkezni. Feltéve, hogy John tisztában van a pénteki istentiszteletről, amelyet Jamal vezethet, és részt vehet benne, Jamal egyszerűen bocsánatot kér, és leül. Egy pénteken, több további incidens után, John végül azt mondja Jamalnak az osztály előtt, hogy „az iskolának a belvárosból olyan fiatal, radikális gengszterekre kell törődnie, mint Jamal”. John azzal is fenyegetőzött, hogy megbuktatja Jamalt, ha még egyszer későn érkezik, annak ellenére, hogy minden munkája és részvétele során megőrizte a szilárd A-t.

Egymás történetei – hogyan értik az egyes emberek a helyzetet és miért

János– Tiszteletlen.

pozíció:

Jamal egy radikális gengszter, akit szabályokra és tiszteletre kell tanítani. Nem tud csak úgy bejönni az órára, amikor csak kedve tartja, és a vallást ürügyként használni.

Interests:

Biztonság védelem: Ide fogadtak az iskola hírnevének megőrzésére és építésére. Nem engedhetem meg, hogy egy alacsony életű gyerek befolyásolja az oktatói teljesítményemet és az iskolai minősítéseket, amelyek sok évbe teltek.

Élettani szükségletek: Új vagyok ebben az iskolában, és nem sétálhat rajtam egy fiatal az utcáról, aki minden pénteken iszlám radikalizmust hirdet. Nem tűnhetek gyengének a többi tanár, az igazgató vagy a diákok előtt.

Összetartozás/ Csapatszellem: Ez az iskola jól ismert a kiváló oktatókról és a sikeres tanulókról, akik együtt dolgoznak. A vallás prédikálása alól kivételt tenni nem az iskola küldetése.

Önbecsülés/önbecsülés: Oktatóként tiszteletlenség számomra, ha egy diák rendszerint későn érkezik. Sok iskolában tanítottam, ilyen hülyeségekkel még nem kellett foglalkoznom.

Önmegvalósítás: Tudom, hogy jó oktató vagyok, ezért vettek fel ide dolgozni. Lehet, hogy kicsit kemény vagyok, amikor úgy érzem, hogy az kell, de ez időnként szükséges.

Jamal– Ő iszlamofób rasszista.

pozíció:

John nem érti, hogy engedélyt kaptam a pénteki istentiszteletek vezetésére. Ez csak egy része a vallásomnak, amihez ragaszkodni akarok.

Interests:

Biztonság védelem: Nem bukhatok el egy osztályban, ha kiválóak az osztályzataim. Az iskola küldetésének része, hogy megünnepeljük a diákok etnikai és vallási hovatartozását, és az igazgató jóváhagyását kaptam, hogy részt vegyek a pénteki istentiszteleten.

Élettani szükségletek: Nem szorulhatok háttérbe a médiában, a feketékről vagy a muszlimokról szóló képek miatt. Fiatal korom óta keményen dolgoztam azon, hogy mindig jó jegyeket szerezzek, hogy az általam kimagasló teljesítmény a jellememként szóljon helyettem, ahelyett, hogy megítélnének vagy megcímkéznének.

Összetartozás/Csapatszellem: Négy éve járok ebben az iskolában; Úton vagyok a főiskolára. Ennek az iskolának a légköre az, amit ismerek és szeretek; nem kezdhetjük el a gyűlöletet és az elkülönülést a különbségek, a megértés hiánya és a rasszizmus miatt.

Önbecsülés/Tisztelet: A muszlim és a fekete lét nagy része az identitásomnak, mindkettőt szeretem. Ez annak a jele tudatlanság azt feltételezni, hogy „gengető” vagyok, mert fekete vagyok, és az iskola közel van a belvároshoz, vagy azért vagyok radikális, mert ragaszkodom a muszlim hithez.

Önmegvalósítás: Jó jellemem és jegyeim része annak, ami együttesen olyan nagyszerűvé teszi ezt az iskolát, amilyen. Természetesen igyekszem minden órára időben odaérni, és nem tudom befolyásolni, ha valaki jön-e hozzám beszélni az istentisztelet után. Ennek az iskolának a tagja vagyok, és továbbra is tiszteletben kell tartanom az általam mutatott pozitív dolgokat.

Közvetítési projekt: Közvetítési esettanulmány, amelyet készítette Faten Gharib, 2017

Megosztás

Kapcsolódó cikkek

Vallások Igbolandban: diverzifikáció, relevancia és összetartozás

A vallás az egyik olyan társadalmi-gazdasági jelenség, amely tagadhatatlan hatással van az emberiségre bárhol a világon. Bármennyire is szentségnek tűnik, a vallás nemcsak az őslakos népesség létezésének megértéséhez fontos, hanem politikai jelentősége is van az interetnikus és fejlődési összefüggésekben. A vallás jelenségének különböző megnyilvánulásairól és nómenklatúráiról rengeteg történelmi és néprajzi bizonyíték található. A Nigéria déli részén, a Niger folyó mindkét partján található igbó nemzet Afrika egyik legnagyobb fekete vállalkozói kulturális csoportja, amely összetéveszthetetlen vallási lelkesedéssel a fenntartható fejlődést és az etnikumok közötti interakciókat vonja maga után hagyományos határain belül. De Igboland vallási tája folyamatosan változik. 1840-ig az igbók uralkodó vallása őslakos vagy hagyományos vallás volt. Kevesebb mint két évtizeddel később, amikor a keresztény missziós tevékenység megindult a területen, egy új erő szabadult fel, amely végül átalakította a terület őslakos vallási táját. A kereszténység eltörpül az utóbbi dominanciája mellett. A kereszténység századik évfordulója előtt Igbolandban az iszlám és más kevésbé hegemón vallások felbukkantak, hogy versenyezzenek az őslakos igbó vallásokkal és a kereszténységgel. Ez a cikk nyomon követi a vallási diverzifikációt és annak funkcionális jelentőségét a harmonikus fejlődés szempontjából Igbolandban. Adatait publikált művekből, interjúkból és műtárgyakból meríti. Azzal érvel, hogy amint új vallások jelennek meg, az igbók vallási tája tovább diverzifikálódik és/vagy alkalmazkodni fog, akár a meglévő és feltörekvő vallások közötti inkluzivitás, akár kizárólagosság érdekében, az igbók túlélése érdekében.

Megosztás

Áttérés az iszlámra és az etnikai nacionalizmusra Malajziában

Ez a tanulmány egy nagyobb kutatási projekt szegmense, amely az etnikai maláj nacionalizmus és felsőbbrendűség Malajziában való felemelkedésére összpontosít. Míg az etnikai maláj nacionalizmus térnyerése számos tényezőnek tudható be, ez a tanulmány kifejezetten a malajziai iszlám átváltási törvényre összpontosít, és arra, hogy ez megerősítette-e az etnikai maláj felsőbbrendűség érzését. Malajzia soknemzetiségű és több vallású ország, amely 1957-ben nyerte el függetlenségét a britektől. A malájok, mint a legnagyobb etnikai csoport, mindig is identitásuk szerves részének tekintették az iszlám vallást, ami elválasztja őket más etnikai csoportoktól, amelyeket a brit gyarmati uralom idején hoztak az országba. Míg az iszlám a hivatalos vallás, az alkotmány lehetővé teszi más vallások békés gyakorlását a nem maláj malájok számára, nevezetesen a kínaiak és az indiaiak számára. A Malajziában a muszlim házasságokat szabályozó iszlám törvény azonban előírja, hogy a nem muszlimoknak át kell térniük az iszlám hitre, ha muszlimokhoz akarnak feleségül venni. Ebben a cikkben azt állítom, hogy az iszlám átváltási törvényt eszközként használták fel a maláj nacionalizmus érzésének erősítésére Malajziában. Az előzetes adatokat olyan maláj muszlimokkal készített interjúk alapján gyűjtötték össze, akik nem malájokkal házasok. Az eredmények azt mutatják, hogy a maláj interjúalanyok többsége az iszlám vallásra és az állami törvények által megköveteltnek tekinti az iszlámra való áttérést. Emellett nem látják okát, hogy a nem malájok miért tiltakoznának az iszlám hitre való áttérés ellen, mivel házasságkötéskor a gyerekek automatikusan malájoknak minősülnek az alkotmány értelmében, ami státusszal és kiváltságokkal is jár. Az iszlámra áttért nem malájok nézetei másodlagos interjúkon alapultak, amelyeket más tudósok készítettek. Mivel a muszlim létet a maláj léthez kötik, sok nem-maláj, aki megtért, úgy érzi, hogy megfosztották vallási és etnikai identitástudatától, és nyomást éreznek arra, hogy magukévá tegyék a maláj etnikai kultúrát. Noha az átalakítási törvény megváltoztatása nehéz lehet, az iskolákban és a közszférában folytatott nyílt vallások közötti párbeszéd lehet az első lépés e probléma megoldásában.

Megosztás