A jeruzsálemi szent esplanáddal kapcsolatos konfliktusértékelés szükségessége
Bevezetés
Izrael sokat vitatott határain belül található a Jeruzsálemi Szent Esplanád (SEJ).[1] A Temple Mount/Noble Sanctuary otthona, a SEJ egy olyan hely, amelyet régóta szentnek tartottak a zsidók, a muszlimok és a keresztények. Ez egy vitatott terület a város központjában, és ősi vallási, történelmi és régészeti jelentőséggel bír. Az emberek több mint két évezreden át éltek, hódítottak és elzarándokoltak erre a földre, hogy hangot adjanak imáiknak és hitüknek.
A SEJ irányítása nagyszámú ember identitását, biztonságát és spirituális vágyait érinti. Ez az izraeli-palesztin és az izraeli-arab konfliktusok központi kérdése, amelyek hozzájárulnak a regionális és globális destabilizációhoz. Mind a mai napig a tárgyaló felek és a leendő béketeremtők nem ismerték el a konfliktus SEJ-összetevőjét, mint a szent föld körüli vitát.
El kell végezni a SEJ konfliktusértékelését, hogy fény derüljön a jeruzsálemi béketeremtés lehetőségeire és akadályaira. Az értékelés magában foglalja a politikai vezetők, a vallási vezetők, a ragaszkodó nyilvánosság és a közösség világi tagjainak szempontjait. Az alapvető kézzelfogható és immateriális kérdések megvilágításával az SEJ konfliktusértékelése betekintést és ajánlásokat adna a döntéshozók számára, és ami a legfontosabb, alapot adna a jövőbeli tárgyalásokhoz.
A közvetítők konfliktusértékelésének szükségessége
A több évtizedes erőfeszítés ellenére az izraeli-palesztin konfliktus megoldását célzó átfogó békemegállapodásról szóló tárgyalások kudarcot vallottak. A vallás hobbesi és huntingtoni nézőpontjából a békefolyamatokban részt vevő elsődleges tárgyalók és közvetítők mindeddig nem tudtak megfelelően kezelni a konfliktus szent föld összetevőjét.[2] A közvetítők konfliktusértékelésére van szükség annak meghatározásához, hogy vannak-e lehetőségek megoldások kidolgozására a SEJ kézzelfogható problémáira, azok szent összefüggéseiben. Az értékelés megállapításai között szerepel annak meghatározása, hogy lehetséges-e a vallási vezetők, politikai vezetők, jámborok és világiak összehívása a polgári összeolvadást célzó tanácskozási tárgyalásokba való bekapcsolódásra – egy olyan állapotra, amikor a vitázók egymáshoz kötődnek, annak ellenére, hogy továbbra is eltérő hiedelmeket vallanak. , azáltal, hogy mélyen foglalkoznak konfliktusaik gyökerével.
Jeruzsálem, mint a patthelyzet kérdése
Noha az összetett viták közvetítői általában kevésbé nehéz ügyekben kísérleti megállapodások megkötésével lendítenek lendületet a megoldhatatlannak tűnő kérdésekben, de úgy tűnik, hogy az SEJ ügyei akadályozzák az izraeli-palesztin konfliktus átfogó békemegállapodásáról szóló megállapodást. Így a SEJ-vel a tárgyalások korai szakaszában teljes mértékben foglalkozni kell, hogy lehetővé váljon a konfliktus megszüntetésére irányuló megállapodás. Az SEJ-problémák megoldásai viszont a konfliktus többi összetevőjére is szolgálhatnak, és hatással lehetnek a megoldásokra.
A 2000-es Camp David-i tárgyalások kudarcáról szóló legtöbb elemzés azt tartalmazza, hogy a tárgyaló felek képtelenek hatékonyan megközelíteni a SEJ-vel kapcsolatos kérdéseket. Dennis Ross tárgyaló azt sugallja, hogy a Clinton elnök által összehívott Camp David-tárgyalások összeomlásához hozzájárult, hogy nem vették előre ezeket a kérdéseket. Ross felkészülés nélkül olyan lehetőségeket dolgozott ki a tárgyalások hevében, amelyek sem Barak miniszterelnök, sem Arafat elnök számára nem voltak elfogadhatóak. Ross és kollégái arra is rájöttek, hogy Arafat az arab világ támogatása nélkül nem tud semmilyen, a SEJ-vel kapcsolatos megállapodást kötni.[3]
Valójában, amikor később George W. Bush elnöknek kifejtette Izrael Camp David álláspontját, Ehud Barak izraeli miniszterelnök azt mondta: „A Templom-hegy a zsidó történelem bölcsője, és semmiképpen nem írhatok alá egy dokumentumot, amely átruházza a Templomhegy feletti szuverenitást. a palesztinoknak. Izrael számára ez a Szentek Szentjének elárulása lenne.”[4] Hasonlóan meggyőzőek voltak Arafat búcsúszavai Clinton elnöknek a tárgyalások végén: „Azt mondanám, hogy el kell ismernem, hogy van egy templom a mecset alatt? Soha nem fogok ilyet tenni.”[5] 2000-ben Hoszni Mubarak akkori egyiptomi elnök arra figyelmeztetett, hogy „bármilyen kompromisszum Jeruzsálemről a térség olyan robbanását okozza, amelyet nem lehet kordában tartani, és a terrorizmus újra felerősödik”.[6] Ezeknek a világi vezetőknek volt némi ismerete a jeruzsálemi szent esplanád szimbolikus erejéről népeik számára. Ám hiányoztak a javaslatok következményeinek megértéséhez szükséges információk, és ami a legfontosabb, nem voltak képesek a vallási előírásokat a béke javára értelmezni. A vallástudósok, a vallási vezetők és az egyszerű hívők megértették volna, hogy az ilyen megbeszélések során vallási hatóságokra kell támaszkodniuk. Ha a tárgyalások előtt a konfliktusfelmérés azonosította volna az ilyen személyeket, és tisztázta volna a tárgyalásokra alkalmas területeket, valamint a kerülendő kérdéseket, akkor a tárgyalóknak nagyobb döntési mozgástere lett volna a manőverezésre.
Ruth Lapidoth professzor ötletes javaslatot tett a Camp David-i tárgyalások során: „Az ő megoldása a Templom-hegyi vitára az volt, hogy a terület feletti szuverenitást olyan funkcionális elemekre osztotta, mint a fizikai és a spirituális. Így az egyik fél fizikai szuverenitást szerezhetett a hegy felett, beleértve az olyan jogokat, mint a hozzáférés vagy a rendfenntartás, míg a másik szellemi szuverenitást szerezhetett, beleértve az imák és rituálék meghatározásának jogát. Még jobb, mivel a spirituális volt a legvitatottabb a kettő közül, Lapidoth professzor azt javasolta, hogy a vitában részt vevő felek állapodjanak meg egy olyan formulában, amely Istennek tulajdonítja a Templomhegy feletti szellemi szuverenitást.”[7] A remény az volt, hogy ha a vallást és a szuverenitást egy ilyen konstrukcióba foglalják, a tárgyalópartnerek a felelősséggel, a hatalommal és a jogokkal kapcsolatos kézzelfogható kérdésekben találhatnak megoldást. Hassner szerint azonban Isten szuverenitásának nagyon is valóságos következményei vannak egy szent térben.[8]például, hogy mely csoportok hol és mikor tudnak imádkozni. Következésképpen a javaslat nem volt elégséges.
A vallástól való félelem és cinizmus hozzájárul a zsákutcához
A legtöbb tárgyaló és közvetítő nem foglalkozott megfelelően a konfliktus szent föld elemével. Úgy tűnik, leckéket vesznek Hobbestól, és úgy gondolják, hogy a politikai vezetőknek saját maguknak kell kisajátítaniuk azt a hatalmat, amelyet a hívők Istennek adnak, és azt a stabilitás előmozdítására használják fel. Úgy tűnik, hogy a szekuláris nyugati vezetőket is korlátozza a Huntington-féle modernitás, félve a vallás irracionalitásától. Hajlamosak a vallást két leegyszerűsítő mód egyikén szemlélni. A vallás vagy magánjellegű, ezért külön kell maradnia a politikai vitától, vagy annyira beépült a mindennapi életbe, hogy irracionális szenvedélyként hat, amely teljesen kisiklatja a tárgyalásokat.[9] Valójában több konferencián[10] Az izraeliek és a palesztinok belejátszanak ebbe a felfogásba, ami azt sugallja, hogy a konfliktus bármely összetevőjének vallási alapúnak való megnevezése biztosítja a konfliktus feloldhatatlanságát és lehetetlenné teszi a megoldást.
Ennek ellenére az átfogó békemegállapodás megtárgyalására irányuló erőfeszítések a vallási hívek és vezetőik hozzájárulása nélkül kudarcot vallottak. A béke továbbra is megfoghatatlan, a régió változékony, a szélsőséges vallási bhakták pedig továbbra is fenyegetőznek és erőszakos cselekményeket követnek el annak érdekében, hogy csoportjuk számára biztosítsák a SEJ irányítását.
Úgy tűnik, hogy a Hobbes cinizmusába és Huntington modernségébe vetett hit elvakítja a világi vezetőket attól, hogy elköteleződjenek az áhítatosak, mérlegeljék hiedelmeiket, és kiaknázzák vallási vezetőik politikai hatalmát. De valószínűleg még Hobbes is támogatta volna a vallási vezetők bevonását a SEJ kézzelfogható problémáinak megoldásába. Tudta volna, hogy a klerikusok segítsége nélkül a hívők nem vetik alá magukat a szentföld kérdéseivel kapcsolatos határozatoknak. A klerikusok hozzájárulása és segítsége nélkül az istenhívőket túlságosan foglalkoztatná a „láthatatlantól való félelem” és a halhatatlanságra gyakorolt hatás a túlvilágon.[11]
Tekintettel arra, hogy a vallás a belátható jövőben valószínűleg erős erő lesz a Közel-Keleten, a világi vezetőknek meg kell fontolniuk, hogyan vonják be a vallási vezetőket és a hívőket a Jeruzsálemmel kapcsolatos kérdések megoldásának keresésébe az átfogó, végkifejlet érdekében tett erőfeszítések részeként. - konfliktusos megállapodás.
Ennek ellenére nem készült professzionális közvetítői csapat által végzett konfliktusfelmérés annak érdekében, hogy felismerje azokat a kézzelfogható és megfoghatatlan SEJ-problémákat, amelyekről tárgyalni kell, és bevonja azokat a vallási vezetőket, akiknek segíteniük kell a megoldások kidolgozásában és a kontextus megteremtésében a megoldások elfogadhatóvá tételéhez. hit híveinek. Ehhez intenzív konfliktuselemzés szükséges a Jeruzsálemi Szent Esplanáddal kapcsolatos kérdésekről, dinamikáról, érdekelt felekről, hitkonfliktusokról és aktuális lehetőségekről.
A közpolitikai közvetítők rutinszerűen végeznek konfliktusértékelést, hogy mélyreható elemzést készítsenek az összetett vitákról. Az elemzés az intenzív tárgyalásokra való felkészítés, és a tárgyalási folyamatot támogatja azáltal, hogy az egyes felek jogos követeléseit a többiektől függetlenül azonosítja, és azokat ítélkezés nélkül ismerteti. A kulcsfontosságú érintettekkel folytatott mélyinterjúk árnyalt perspektívákat hoznak a felszínre, amelyeket aztán egy jelentésben szintetizálnak, amely segít az általános helyzetet a vitában részt vevő valamennyi fél számára érthető és hiteles keretek között megfogalmazni.
A SEJ értékelése azonosítja azokat a feleket, amelyek igényt tartanak a SEJ-vel szemben, leírja a SEJ-vel kapcsolatos narratíváikat és a legfontosabb kérdéseket. A politikai és vallási vezetőkkel, papokkal, akadémikusokkal, valamint a zsidó, muszlim és keresztény vallás híveivel folytatott interjúk sokrétű megértést adnak a SEJ-vel kapcsolatos kérdésekről és dinamikáról. Az értékelés a kérdéseket a hitbeli különbségek, de nem a széles körű teológiai konfliktusok összefüggésében értékeli.
A SEJ kézzelfogható fókuszt biztosít a hitbeli különbségek felszínre hozására olyan kérdéseken keresztül, mint az ellenőrzés, a szuverenitás, a biztonság, a hozzáférés, az ima, az építmények kiegészítése és karbantartása, valamint a régészeti tevékenységek. E kérdések jobb megértése tisztázhatja a tényleges vitás kérdéseket, és esetleg megoldási lehetőségeket is.
A konfliktus vallási összetevőinek és a teljes izraeli-palesztin konfliktusra gyakorolt hatásának megértésének folyamatos kudarca csak a béke elérésének folyamatos kudarcát fogja eredményezni, amit a Kerry-i békefolyamat összeomlása, valamint a könnyen kiszámítható, ebből fakadó erőszak és jelentőségteljesség is bizonyít. destabilizáció következett.
A közvetítők konfliktusértékelésének lefolytatása
A SEJ Konfliktusértékelő Csoport (SEJ CAG) egy közvetítői csoportból és egy tanácsadó testületből állna. A közvetítői csapat tapasztalt, változatos vallási, politikai és kulturális hátterű közvetítőkből állna, akik interjúkészítőként szolgálnának, és számos tevékenységben segítenének, beleértve az interjúalanyok azonosítását, az interjúprotokoll áttekintését, a kezdeti megállapítások megvitatását, valamint az interjúvázlatok írását és áttekintését. az értékelő jelentést. A tanácsadó testületben a vallás, a politikatudomány, a közel-keleti konfliktus, Jeruzsálem és a SEJ érdemi szakértői lennének. Minden tevékenységben segítséget nyújtanak, beleértve a közvetítői csoport tanácsadását az interjúk eredményeinek elemzésében.
Háttérkutatás gyűjtése
Az értékelés alapos kutatással kezdődne, hogy azonosítsák és szétválasztsák a SEJ számos lehetséges perspektíváját. A kutatás háttérinformációkat eredményezne a csapat számára, és kiindulópontot jelentene olyan emberek megtalálásához, akik segíthetnek azonosítani a kezdeti interjúalanyokat.
Az interjúalanyok azonosítása
A közvetítői csoport találkozna a SEJ CAG által a kutatása során azonosított személyekkel, akiket felkérnek az interjúalanyok kezdeti listájának azonosítására. Ebbe valószínűleg beletartoznak a muszlim, keresztény és zsidó vallású formális és informális vezetők, akadémikusok, tudósok, szakértők, politikusok, diplomaták, laikusok, a nyilvánosság és a média általános képviselői. Minden interjúalanynak további személyeket kellene ajánlania. Körülbelül 200-250 interjút készítenek.
Interjú jegyzőkönyv készítése
A háttérkutatás, a múltbeli értékelési tapasztalatok és a tanácsadó csoport tanácsai alapján a SEJ CAG elkészít egy interjút. A protokoll kiindulópontként szolgálna, és a kérdéseket az interjúk során finomítanák, hogy hatékonyabban hozzáférjenek az interjúalanyok legmélyebb megértéséhez a SEJ kérdéseiről és dinamikájáról. A kérdések az egyes interjúalanyok narratívájára összpontosítanak, beleértve a SEJ jelentését, a csoportok követeléseinek kulcsfontosságú kérdéseit és összetevőit, a SEJ ellentmondó követeléseinek megoldására vonatkozó elképzeléseket, valamint a mások követeléseivel kapcsolatos érzékenységeket.
Interjú készítése
A közvetítői csoport tagjai szemtől-szembe interjúkat készítenek egyénekkel világszerte, mivel az interjúalanyok csoportjait azonosítják bizonyos helyszíneken. Videokonferenciát alkalmaznának, ha a személyes interjúk nem kivitelezhetők.
A közvetítői csoport tagjai az elkészített interjú protokollt útmutatóként használják, és arra ösztönzik az interjúalanyot, hogy adja elő történetét és megértését. A kérdések ösztönzésként szolgálnának annak biztosítására, hogy az interjúalanyok megértsék, mit tudnak eléggé ahhoz, hogy feltegyék. Ezen túlmenően, ha arra ösztönzi az embereket, hogy mondják el történeteiket, a közvetítői csapat sokat tanulna olyan dolgokról, amelyeket nem tudna megkérdezni. A kérdések kifinomultabbá válnak az interjúfolyamat során. A közvetítői csoport tagjai pozitív hiszékenységgel készítenének interjúkat, ami azt jelenti, hogy minden elhangzottat teljes mértékben elfogadnak, ítélet nélkül. A közölt információkat az interjúalanyok által szolgáltatott információkhoz viszonyítva értékelnék, hogy közös témákat, valamint egyedi szempontokat és ötleteket azonosítsanak.
Az interjúk során gyűjtött információk felhasználásával a SEJ CAG minden kézzelfogható kérdést az egyes vallások előírásainak és perspektíváinak külön kontextusában elemzi, valamint azt, hogy ezeket a nézőpontokat hogyan befolyásolja a többiek léte és meggyőződése.
Az interjú időszakában a SEJ CAG rendszeres és gyakori kapcsolatban állt a kérdések, problémák és az észlelt következetlenségek áttekintése érdekében. A tagok ellenőriznék a megállapításokat, miközben a közvetítőcsapat felszínre hozza és elemzi azokat a hitkérdéseket, amelyek jelenleg politikai álláspontok mögött rejtve maradnak, és amelyek a SEJ ügyeit mélyen feloldhatatlan konfliktusként fogalmazzák meg.
Értékelő jelentés elkészítése
A Jelentés írása
Az értékelő jelentés megírásának kihívása az, hogy nagy mennyiségű információt szintetizáljunk a konfliktus érthető és rezonáns keretébe. Megköveteli a konfliktusok, a hatalmi dinamika, a tárgyaláselmélet és -gyakorlat tanulmányozott és kifinomult megértését, valamint nyitottságot és kíváncsiságot, amely lehetővé teszi a közvetítők számára, hogy megismerjék az alternatív világnézeteket, és egyszerre tartsanak szem előtt változatos nézőpontokat.
Miközben a közvetítőcsoport interjúkat készít, valószínűleg témák merülnek fel a SEJ CAG megbeszélései során. Ezeket a későbbi interjúk során tesztelik, és ennek eredményeként finomítják. A tanácsadó testület megvizsgálja a tématervezeteket az interjúk jegyzeteihez képest is, hogy megbizonyosodjon arról, hogy minden témával alaposan és pontosan foglalkoztak.
A jelentés vázlata
A jelentés olyan elemeket tartalmazna, mint: bevezetés; a konfliktus áttekintése; az uralkodó dinamikák megvitatása; a legfontosabb érdekelt felek listája és leírása; az egyes felek hiten alapuló SEJ narratívájának, dinamikájának, jelentésének és ígéreteinek leírása; mindegyik fél félelmei, reményei és a SEJ jövőjével kapcsolatos vélt lehetőségek; az összes kérdés összefoglalása; valamint az értékelés megállapításain alapuló észrevételek és ajánlások. A cél az lenne, hogy az egyes vallások kézzelfogható SEJ-problémáival kapcsolatos hitbeli narratívákat készítsenek, amelyek visszhangra találnak a hívők körében, és a politikai döntéshozók számára kritikus megértést biztosítanak a hitcsoportokon belüli meggyőződésekről, elvárásokról és átfedésekről.
Tanácsadó Tanács felülvizsgálata
A tanácsadó testület több jelentéstervezetet is felülvizsgálna. Az egyes tagokat felkérik, hogy készítsenek mélyreható áttekintést és megjegyzéseket a jelentés azon részeihez, amelyek közvetlenül kapcsolódnak szakterületükhöz. Miután megkapta ezeket az észrevételeket, a vezető értékelő jelentés készítője szükség szerint nyomon követi őket, hogy biztosítsa a javasolt módosítások egyértelmű megértését, és az észrevételek alapján felülvizsgálja a jelentéstervezetet.
Interjúalany Review
Miután a tanácsadó testület észrevételeit beépítették a jelentéstervezetbe, a jelentéstervezet vonatkozó részeit elküldik minden interjúalanynak áttekintésre. Észrevételeiket, javításaikat és pontosításaikat visszaküldik a közvetítői csoportnak. A csapattagok ezt követően felülvizsgálják az egyes részeket, és szükség szerint telefonon vagy videokonferencián követik az interjúalanyokat.
Végső konfliktusfelmérő jelentés
A tanácsadó testület és a közvetítőcsoport végső felülvizsgálata után elkészül a konfliktusfelmérő jelentés.
Következtetés
Ha a modernitás nem számolta fel a vallást, ha az emberek továbbra is „félnek a láthatatlantól”, ha a vallási vezetők politikai indíttatásúak, és ha a politikusok politikai célokra használják ki a vallást, akkor bizony szükség van a jeruzsálemi szent esplanád konfliktusértékelésére. Ez egy szükséges lépés a sikeres béketárgyalások felé, mivel a kézzelfogható politikai kérdéseket és érdekeket vallási meggyőződések és gyakorlatok közepette ugratja ki. Végső soron a konfliktus korábban elképzelhetetlen ötletekhez és megoldásokhoz vezethet.
Referenciák
[1] Grabar, Oleg és Benjamin Z. Kedar. Ég és Föld találkozik: Jeruzsálem szent esplanádja, (Yad Ben-Zvi Press, University of Texas Press, 2009), 2.
[2] Ron Hassner, Háború a szent területeken, (Ithaca: Cornell University Press, 2009), 70-71.
[3] Ross, Dennis. A hiányzó béke. (New York: Farrar, Straus és Giroux, 2004).
[4] Menahem Klein, A jeruzsálemi probléma: harc az állandó státuszért, (Gainesville: University of Florida Press, 2003), 80.
[5] Curtius, Mary. „A szent hely a legfontosabb a közel-keleti béke akadályai között; Vallás: Az izraeli-palesztin vita nagy része egy 36 hektáros jeruzsálemi komplexumra vezethető vissza” (Los Angeles Times, 5. szeptember 2000.), A1.
[6] Lahoud, Lamia. "Mubarak: A jeruzsálemi kompromisszum erőszakot jelent"Jerusalem Post, 13. augusztus 2000.), 2.
[7] „Conversations with History: Ron E. Hassner” (California: Institute of International Studies, University of California Berkeley Events, 15. február 2011.), https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8.
[8] Hassner, Háború a szent területeken, 86–87.
[9] Ugyanott, XX.
[10]"A vallás és az izraeli-palesztin konfliktus" (Woodrow Wilson International Center for Scholars, 28. szeptember 2013),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict. tincsek.
[11] Negretto, Gabriel L. Hobbes Leviatánja. Egy halandó Isten ellenállhatatlan ereje, Analisi e diritto 2001, (Torino: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf.
[12] Sher, Gilad. Csak az elért határon túl: Az izraeli-palesztin béketárgyalások: 1999-2001, (Tel Aviv: Miskal–Yedioth Books and Chemed Books, 2001), 209.
[13] Hassner, Háború a szent területeken.
Ezt a tanulmányt a Nemzetközi Etno-Vallási Mediáció Központjának 1. éves nemzetközi konferenciáján mutatták be az Etnikai és Vallási Konfliktusok Megoldásáról és Békeépítéséről, amelyet 1. október 2014-jén tartottak New Yorkban, az Egyesült Államokban.
Cím: „A jeruzsálemi szent esplanáddal kapcsolatos konfliktusértékelés szükségessége”
Bemutató: Susan L. Podziba, politikai közvetítő, a Podziba Policy Mediation alapítója és vezetője, Brookline, Massachusetts.
Moderátor: Elayne E. Greenberg, Ph.D., a jogi gyakorlat professzora, a vitarendezési programok dékánhelyettese és a New York-i St. John's University School of Law, Hugh L. Carey Vitarendezési Központ igazgatója.
