Az etnikai és vallási identitások, amelyek a szárazföldi erőforrásokért folytatott versengést alakítják: A tiv-gazdálkodók és a pásztorkonfliktusok Közép-Nigériában
Absztrakt
A közép-nigériai tivek túlnyomórészt paraszti gazdálkodók, akiknek szétszórt településük célja, hogy garantálja a mezőgazdasági földekhez való hozzáférést. A szárazabb, észak-nigériai fulániak nomád pásztorok, akik az éves nedves és száraz évszakokkal együtt vándorolnak, hogy legelőket keressenek a csordák számára. Közép-Nigéria vonzza a nomádokat a Benue és Niger folyók partján rendelkezésre álló víz és lombozat miatt; és a ce-tse légy hiánya a központi régión belül. Az évek során ezek a csoportok békésen éltek, egészen a 2000-es évek elejéig, amikor heves fegyveres konfliktus robbant ki közöttük a mezőgazdasági területekhez és a legelőkhöz való hozzáférés miatt. Dokumentális bizonyítékok, fókuszcsoportos beszélgetések és megfigyelések alapján a konfliktus nagyrészt a népességrobbanásnak, a zsugorodó gazdaságnak, az éghajlatváltozásnak, a mezőgazdasági gyakorlat modernizálásának hiányának és az iszlamizálódásnak köszönhető. A mezőgazdaság modernizációja és a kormányzás átalakítása az etnikumok és a vallások közötti kapcsolatok javítását ígéri.
Bevezetés
A modernizációnak az 1950-es években mindenütt elterjedt feltételezései, miszerint a nemzetek természetesen szekularizálódnak, ahogy modernizálódnak, számos, anyagi előrehaladást elérő fejlődő ország tapasztalatai fényében újra megvizsgálták, különösen a XX.th század. A modernizálók feltételezéseiket az oktatás és az iparosodás terjedésére alapozták, ami az urbanizációt és ezzel együtt a tömegek anyagi körülményeinek javulását ösztönzi (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Sok polgár anyagi megélhetésének jelentős átalakulásával a vallási meggyőződés és az etnikai szeparatista tudat mint a mozgósítási platformok értéke elenyészne a forrásokhoz való hozzáférésért folytatott küzdelemben. Elegendő megjegyezni, hogy az etnikai hovatartozás és a vallási hovatartozás erős identitási platformként jelent meg a versenyben más csoportokkal a társadalmi erőforrásokhoz való hozzáférésért, különösen azokhoz, amelyeket az állam irányít (Nnoli, 1978). Mivel a legtöbb fejlődő ország összetett társadalmi pluralitással rendelkezik, és etnikai és vallási identitásukat a gyarmatosítás felerősítette, a politikai szférában zajló vitákat hevesen táplálták a különböző csoportok társadalmi és gazdasági szükségletei. A fejlődő országok többsége, különösen Afrikában, az 1950-es és az 1960-as évek között a modernizáció alapvető szintjén volt. Több évtizedes modernizáció után azonban az etnikai és vallási tudat inkább megerősödött, és a 21.st században emelkedik.
Az etnikai és vallási identitás központi szerepe a politikában és a nemzeti diskurzusban Nigériában az ország történelmének minden szakaszában szembetűnő maradt. Az 1990-as elnökválasztást követő 1993-es évek elején a demokratizálódási folyamat csaknem sikere azt az időszakot jelenti, amikor a nemzeti politikai diskurzusban a vallásra és az etnikai identitásra való hivatkozás a legalacsonyabb volt. Nigéria pluralitásának egyesülésének pillanata elpárolgott az 12. június 1993-i elnökválasztás érvénytelenítésével, amelyen a délnyugat-nigériai joruba, MKO Abiola főnök győzött. Az érvénytelenítés anarchia állapotába sodorta az országot, amely hamarosan vallási-etnikai pályákat vett fel (Osaghae, 1998).
Bár a vallási és etnikai identitás túlnyomórészt felelősséget vállalt a politikailag gerjesztett konfliktusokért, a csoportok közötti kapcsolatokat általában vallási-etnikai tényezők irányították. A demokrácia 1999-es visszatérése óta Nigériában a csoportok közötti kapcsolatokat nagymértékben befolyásolja az etnikai és vallási identitás. Ebben az összefüggésben tehát elhelyezhető a tivi gazdák és a fulani pásztorok közötti versengés a földalapú erőforrásokért. Történelmileg a két csoport viszonylag békésen viszonyult egymáshoz itt-ott, de alacsony szinten, és a konfliktusmegoldás hagyományos módjainak használatával gyakran sikerült békét elérni. A széles körű ellenségeskedés a két csoport között az 1990-es években kezdődött Taraba államban, a legelőterületeken, ahol a tivi gazdák mezőgazdasági tevékenységei korlátozni kezdték a legelőterületeket. A 2000-es évek közepén Észak-Közép-Nigéria a fegyveres megmérettetés színterévé vált, amikor a fulani pásztorok támadásai a tivi gazdák, otthonaik és terményeik ellen a csoportok közötti kapcsolatok állandó jellemzőjévé váltak az övezeten belül és az ország más részein. Ezek a fegyveres összecsapások az elmúlt három évben (2011-2014) súlyosbodtak.
Ez a tanulmány a tivi gazdák és a fulani pásztorok közötti, etnikai és vallási identitás által formált kapcsolatra kíván rávilágítani, és megpróbálja mérsékelni a legelőterületekhez és vízkészletekhez való hozzáférésért folytatott versengés körüli konfliktus dinamikáját.
A konfliktus körvonalainak meghatározása: identitás jellemzése
Közép-Nigéria hat államból áll, nevezetesen: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Niger és Kwara. Ezt a régiót többféleképpen nevezik „középső övezetnek” (Anyadike, 1987) vagy az alkotmányosan elismert „észak-közép geopolitikai zónának”. A területet az emberek és a kultúrák heterogenitása és sokfélesége jellemzi. Közép-Nigéria az őslakosnak tartott etnikai kisebbségek összetett sokaságának ad otthont, míg más csoportok, például a fulani, a hausa és a kanuri migráns telepesek. A térség kiemelkedő kisebbségi csoportjai közé tartozik a Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa stb. az országban.
Közép-Nigériában a vallási sokszínűség is jellemző: a kereszténység, az iszlám és az afrikai hagyományos vallások. Lehet, hogy a számszerű arány meghatározatlan, de úgy tűnik, hogy a kereszténység az uralkodó, ezt követi a muszlimok jelentős jelenléte a fulani és hausa bevándorlók között. Közép-Nigéria megmutatja ezt a sokszínűséget, amely Nigéria összetett pluralitásának tükre. A régió Kaduna és Bauchi állam egy részét is lefedi, amelyek Déli Kaduna és Bauchi néven ismertek (James, 2000).
Közép-Nigéria átmenetet jelent az észak-nigériai szavannáról a dél-nigériai erdővidékre. Ezért mindkét éghajlati övezet földrajzi elemeit tartalmazza. A terület kiválóan alkalmas a mozgásszegény életre, ezért a mezőgazdaság a domináns foglalkozás. A régióban széles körben termesztenek olyan gyökérnövényeket, mint a burgonya, a jam és a manióka. A gabonaféléket, például a rizst, a tengeri kukoricát, a kölest, a kukoricát, a bennízmagot és a szójababot szintén széles körben termesztik, és a készpénzjövedelem elsődleges árucikkéi. Ezeknek a növényeknek a termesztése széles síkságokat igényel a tartós termesztés és a magas hozam biztosítása érdekében. Az ülő mezőgazdasági gyakorlatot hét hónap csapadékos (április-október) és öt hónapos száraz évszak (november-március) támogatja, amely sokféle kalászos és gumós növény betakarítására alkalmas. A régiót a régiót átszelő folyók látják el természetes vízzel, és a Benue és a Niger folyóba, Nigéria két legnagyobb folyójába torkollik. A régió fő mellékfolyói közé tartozik a Galma, a Kaduna, a Gurara és a Katsina-Ala (James, 2000). Ezek a vízforrások és a víz rendelkezésre állása kulcsfontosságú a mezőgazdasági felhasználás, valamint a háztartási és a pásztorkodás szempontjából.
A Tiv és a Pásztor Fulani Közép-Nigériában
Fontos megteremteni a csoportközi kapcsolat és interakció kontextusát a tiv, egy ülő csoport és a fulani, egy nomád pásztorcsoport között Nigéria középső részén (Wegh és Moti, 2001). A tiv a legnagyobb etnikai csoport Közép-Nigériában, számuk közel ötmillió, Benue államban koncentrálódik, de jelentős számban megtalálhatók Nasarawa, Taraba és Plateau államokban (NPC, 2006). Feltételezések szerint a tiv-fajok Kongóból és Közép-Afrikából vándoroltak, és a történelem korai szakaszában Közép-Nigériában telepedtek le (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti és Wegh, 2001). A jelenlegi tiv népesség jelentős, az 800,000-as 1953 XNUMX-hez képest. Ennek a népességnövekedésnek a mezőgazdasági gyakorlatra gyakorolt hatása változatos, de kritikus a csoportok közötti kapcsolatok szempontjából.
A tiv-ek túlnyomórészt paraszti gazdák, akik a földön élnek, és abból keresnek élelmet a megművelés révén, élelemre és bevételre. A paraszti mezőgazdasági gyakorlat a tivek gyakori elfoglaltsága volt, amíg a nem megfelelő esőzések, a talaj termékenységének csökkenése és a népesség növekedése alacsony terméshozamot eredményezett, ami arra kényszerítette a tivi gazdákat, hogy vállaljanak olyan nem mezőgazdasági tevékenységeket, mint például a kiskereskedelem. Amikor az 1950-es és 1960-as években a Tiv-populáció viszonylag kicsi volt a megművelésre rendelkezésre álló területhez képest, a változó művelés és a vetésforgó általános mezőgazdasági gyakorlat volt. A tiv népesség folyamatos bővülésével, valamint a földhasználathoz való hozzáférést és szabályozást biztosító, megszokott, szórvány-ritkás településekkel a megművelhető területek gyorsan zsugorodtak. Sok tiv ember azonban továbbra is paraszti gazdálkodó maradt, és fenntartotta az élelmezésre és bevételre rendelkezésre álló földterületek megművelését, amelyek sokféle növényt lefedtek.
A fulániak, akik túlnyomórészt muszlimok, egy nomád, pásztorcsoport, akik foglalkozásuk szerint hagyományos szarvasmarha-pásztorok. Az állományok felneveléséhez szükséges feltételek keresése révén egyik helyről a másikra mozognak, különösen olyan területeken, ahol legelők és víz áll rendelkezésre, és nincs cetselégyfertőzés (Iro, 1991). A fulani több néven ismert, köztük Fulbe, Peut, Fula és Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). A fulani állítólag az Arab-félszigetről származott, és Nyugat-Afrikába vándorolt. Iro (1991) szerint a fulaniak a mobilitást használják termelési stratégiaként a vízhez, legelőhöz és esetleg piacokhoz való hozzáférésre. Ez a mozgalom a szubszaharai Afrika 20 országába viszi a pásztorokat, így a fulániak a legelterjedtebb etnokulturális csoportok (a kontinensen), és a pásztorok gazdasági tevékenységét tekintve a modernitás csak kis mértékben befolyásolja őket. A nigériai fulani pásztorok dél felé, a Benue-völgybe költöznek marháikkal, akik legelőt és vizet keresnek a száraz évszak kezdetétől (novembertől áprilisig). A Benue-völgynek két fő vonzó tényezője van: a Benue folyókból és mellékfolyóikból, például a Katsina-Ala folyóból származó víz, valamint a cece-mentes környezet. A visszatérő mozgás áprilisi esőzésekkel kezdődik és júniusig tart. Miután a völgyet heves esőzések telítik, és a mozgást nehezítik a sáros területek, amelyek a csordák túlélését fenyegetik, és a mezőgazdasági tevékenységek miatt beszűkül az átjárás, elkerülhetetlenné válik a völgy elhagyása.
Kortárs verseny a szárazföldi erőforrásokért
A tivi gazdálkodók és a fulani pásztorok közötti verseny a földalapú erőforrásokhoz – elsősorban a vízhez és a legelőhöz – való hozzáférésért és hasznosításért a mindkét csoport által elfogadott paraszti és nomád gazdasági termelési rendszer összefüggésében zajlik.
A tiv egy ülő nép, amelynek megélhetése a földet ápoló mezőgazdasági gyakorlatban gyökerezik. A népességnövekedés még a gazdálkodók körében is nyomást gyakorol a földterületek hozzáférhetőségére. A talaj termékenységének csökkenése, az erózió, az éghajlatváltozás és a modernitás a hagyományos mezőgazdasági gyakorlatok mérséklésére irányul, oly módon, hogy kihívást jelent a gazdálkodók megélhetése szempontjából (Tyubee, 2006).
A fulani pásztorok nomád állomány, amelynek termelési rendszere a szarvasmarha-tenyésztés körül forog. A mobilitást termelési és fogyasztási stratégiaként használják (Iro, 1991). Számos tényező összeesküdött, hogy megkérdőjelezze a fulani gazdasági megélhetését, beleértve a modernizmus és a tradicionalizmus ütközését. A fulániak ellenálltak a modernitásnak, ezért termelési és fogyasztási rendszerük nagyrészt változatlan maradt a népesség növekedésével és modernizációjával szemben. A környezeti tényezők a fulani gazdaságot érintő problémák jelentős részét alkotják, beleértve a csapadékmintázatot, annak eloszlását és szezonalitását, valamint azt, hogy ez milyen mértékben befolyásolja a földhasználatot. Ehhez szorosan kapcsolódik a növényzet mintázata, amely félszáraz és erdős területekre tagolódik. Ez a vegetációs mintázat határozza meg a legelők elérhetőségét, megközelíthetetlenségét és a rovarok ragadozását (Iro, 1991; Water-Bayer és Taylor-Powell, 1985). A vegetációs mintázat tehát magyarázza a pásztorvándorlást. A legeltetési útvonalak és rezervátumok mezőgazdasági tevékenység miatti eltűnése tehát megadta az alaphangot a jelenlegi konfliktusoknak a nomád pásztor Fulanis és a vendéglátó tivi gazdák között.
2001-ig, amikor szeptember 8-án kirobbant egy teljes körű konfliktus a tivi gazdák és a fulani pásztorok között, és több napig tartott Tarabában, mindkét etnikai csoport békésen élt együtt. Korábban, 17. október 2000-én a pásztorok összetűzésbe kerültek joruba gazdákkal Kwarában, a fulani pásztorok pedig 25. június 2001-én Nasarawa államban (Olabode és Ajibade, 2014) különböző etnikai csoportokhoz tartozó gazdákkal. Meg kell jegyezni, hogy ezek a júniusi, szeptemberi és októberi hónapok az esős évszakba tartoznak, amikor a növényeket elültetik és ápolják, hogy október végétől betakarításra kerüljenek. Így a szarvasmarha-legeltetés a gazdák haragját vonná maga után, akiknek megélhetését veszélyeztetné a csordák általi pusztítás. A gazdálkodók bármilyen reakciója a terményeik védelmére azonban konfliktusokhoz vezetne, amelyek tanyáik széles körű pusztulásához vezetnek.
A 2000-es évek elején kezdődő, összehangoltabb és tartósabb fegyveres támadások előtt; e csoportok közötti konfliktusok a mezőgazdasági területek miatt általában elnémultak. Fulani pásztor megérkezett, és hivatalosan engedélyt kért a táborozásra és a legeltetésre, amit általában megadtak. A gazdálkodók növénytermesztését érintő bármilyen jogsértést békés úton, hagyományos konfliktusmegoldási mechanizmusok segítségével rendeznének. Nigéria középső részén nagy számban éltek fulani telepesek és családjaik, akiknek engedélyezték, hogy befogadó közösségekben telepedjenek le. Úgy tűnik azonban, hogy a konfliktusmegoldó mechanizmusok összeomlottak az újonnan érkező fulani pásztorok 2000-től kezdődő mintája miatt. Ekkor a fulani pásztorok családjuk nélkül kezdtek érkezni, mivel csak férfi felnőttek a csordáikkal, és kifinomult fegyverekkel a karjuk alatt, pl. AK-47 puskák. Az e csoportok közötti fegyveres konfliktus ezután drámai dimenzióba kezdett, különösen 2011 óta, Taraba, Plateau, Nasarawa és Benue államokban.
30. június 2011-án a nigériai képviselőház vitát nyitott a tivi gazdák és a közép-nigériai fulani megfelelőjük közötti tartós fegyveres konfliktusról. A Ház megjegyezte, hogy több mint 40,000 2010 embert, köztük nőket és gyerekeket költöztek át, és öt kijelölt ideiglenes táborba szorultak be Daudu, Ortese és Igyungu-Adze településeken, Benue állam Guma önkormányzati területén. A táborok egy része olyan volt általános iskolákat tartalmazott, amelyek a konfliktus idején bezártak, és táborokká alakultak (HR, 33: 50). A Ház azt is megállapította, hogy több mint 2011 tiv férfit, nőt és gyermeket öltek meg, köztük két katonát a Benue állambeli Udei katolikus középiskolában. 30 májusában újabb támadást követtek el a fulaniak a tivi gazdák ellen, több mint 5000 emberéletet követelve, és több mint 2014 embert kényszerült elhagyni (Alimba, 192: 8). Korábban, 10. február 2011. és 19. között a Benue folyó partja mentén, a Gwer nyugati önkormányzati területén, Benue területén, pásztorok hordái támadtak meg, akik 33 farmert megöltek és 4 falut felgyújtottak. A fegyveres támadók 2011. március 46-én ismét visszatértek, hogy megöljenek 2014 embert, köztük nőket és gyerekeket, és egy egész körzetet feldúltak (Azahan, Terkula, Ogli és Ahemba, 16:XNUMX).
E támadások hevessége és az érintett fegyverek kifinomultsága az áldozatok számának növekedésében és a pusztítás mértékében tükröződik. 2010 decembere és 2011 júniusa között több mint 15 támadást jegyeztek fel, amelyek több mint 100 emberéletet követeltek, és több mint 300 tanya pusztult el, mind Gwer-West önkormányzati területén. A kormány válaszul katonákat és mozgó rendőröket telepített az érintett területekre, valamint folytatta a békekezdeményezések feltárását, beleértve a válsággal foglalkozó bizottság felállítását Sokoto szultána és a Tiv legfőbb uralkodója, a TorTiv IV. Ez a kezdeményezés még folyamatban van.
A csoportok közötti ellenségeskedés 2012-ben a tartós békekezdeményezések és a katonai megfigyelés miatt elhalványult, de 2013-ban újult intenzitással és a területi lefedettség bővülésével tértek vissza, érintve Nasarawa állam Gwer-west, Guma, Agatu, Makurdi Guma és Logo helyi önkormányzati területeit. A domai Rukubi és Medagba falvakat külön-külön megtámadták az AK-47-es puskákkal felfegyverzett fulaniak, több mint 60 ember meghalt és 80 ház leégett (Adeyeye, 2013). 5. július 2013-én ismét Fulani fegyveres pásztor támadta meg a tivi gazdákat a gumai Nzorovnál, több mint 20 lakost megöltve és az egész települést felgyújtva. Ezek a települések a helyi önkormányzati területeken találhatók, amelyek a Benue és a Katsina-Ala folyók partjai mentén találhatók. A legelőért és a vízért folytatott küzdelem hevessé válik, és könnyen fegyveres összecsapásba torkollik.
Asztal 1. A tivi gazdák és a fulani pásztorok közötti fegyveres támadások egyes esetei 2013-ban és 2014-ben Nigéria középső részén
| találka | Az esemény helye | Becsült halálozás |
| 1/1/13 | Jukun/Fulani összecsapás Taraba államban | 5 |
| 15/1/13 | farmerek/Fulani összecsapása Nasarawa államban | 10 |
| 20/1/13 | farmer/Fulani összecsapás Nasarawa államban | 25 |
| 24/1/13 | Fulani/gazdálkodók összecsapnak Plateau államban | 9 |
| 1/2/13 | Fulani/Eggon összecsapás Nasarawa államban | 30 |
| 20/3/13 | Fulani/gazdálkodók összecsapnak Taroknál, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Fulani/gazdálkodók összecsapnak Riyomban, Plateau államban | 28 |
| 29/3/13 | Fulani/gazdálkodók összecsapnak Bokkosnál, Plateau államban | 18 |
| 30/3/13 | Fulani/gazdálkodók összecsapása/rendőrségi összecsapás | 6 |
| 3/4/13 | Fulani/gazdálkodók összecsapnak Gumában, Benue államban | 3 |
| 10/4/13 | Fulani/gazdálkodók összecsapnak Gwer-westben, Benue államban | 28 |
| 23/4/13 | A fulani/egbei farmerek összecsapnak Kogi államban | 5 |
| 4/5/13 | Fulani/gazdálkodók összecsapnak Plateau államban | 13 |
| 4/5/13 | Jukun/Fulani összecsapás Wukariban, Taraba államban | 39 |
| 13/5/13 | Fulani/Famerek összecsapása Agatuban, Benue államban | 50 |
| 20/5/13 | Fulani/Famerek összecsapása Nasarawa-Benue határán | 23 |
| 5/7/13 | Fulani támadások Tiv falvak ellen Nzorovban, Gumában | 20 |
| 9/11/13 | Fulani invázió Agatuban, Benue államban | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Farmers Clash Ikpelében, okpopolóban | 7 |
| 20/2/14 | Fulani/gazdálkodók összecsapása, Fennsík állam | 13 |
| 20/2/14 | Fulani/gazdálkodók összecsapása, Fennsík állam | 13 |
| 21/2/14 | Fulani/gazdálkodók összecsapnak Wase-ben, Plateau államban | 20 |
| 25/2/14 | Fulani/gazdálkodók összecsapnak Riyomban, fennsík államban | 30 |
| július 2014 | Fulani megtámadta Barkin Ladi lakóit | 40 |
| 2014. március | Fulani támadás Gbajimba ellen, Benue államban | 36 |
| 13/3/14 | Fulani támad | 22 |
| 13/3/14 | Fulani támad | 32 |
| 11/3/14 | Fulani támad | 25 |
Forrás: Chukuma & Atuche, 2014; Nap újság, 2013
Ezek a támadások 2013 közepe óta váltak félelmetesebbé és intenzívebbé, amikor a Makurdiból Nakába vezető főutat, a Gwer West helyi önkormányzatának székhelyét, elzárták a fulani fegyveresek, miután több mint hat kerületet feldúltak az autópálya mentén. Több mint egy évig az út zárva maradt, miközben fegyveres fulani pásztorok uralkodtak. 5. november 9. és 2013. között erősen felfegyverzett fulani pásztorok megtámadták Ikpelét, Okpopolót és más Agatu településeket, több mint 40 lakost megöltve és egész falvakat feldúlva. A támadók tanyákat és termőföldeket pusztítottak el, több mint 6000 lakost kiszorítva (Duru, 2013).
2014 januárja és májusa között számos településen Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu és Logo helyi önkormányzati területein Benue fuláni fegyveres pásztorok csaptak le szörnyű támadások. A gyilkosság 13. május 2014-án érte Ekwo-Okpanchenyit Agatuban, amikor 230 felfegyverzett fulani pásztor 47 embert ölt meg és közel 200 házat rombolt le egy hajnal előtti támadásban (Uja, 2014). Április 11-én meglátogatták Imande Jem falut Gumában, így 4 parasztgazda meghalt. 2014 májusában támadások történtek Owukpában, Ogbadibo LGA-ban, valamint Ikpayongo, Agena és Mbatsada falvakban a Gwer East LGA-ban, Benue államban található Mbalom tanácsi körzetében, és több mint 20 lakost öltek meg (Isine és Ugonna, 2014; Adoyi és Ameh ) .
A fulani invázió és a Benue földművesek elleni támadások csúcspontja Uikpamban, Tse-Akenyi Torkula faluban volt, a Tiv legfelsőbb uralkodójának ősi otthonában Gumában, valamint a Logo helyi önkormányzat területén található Ayilamo félig városi településen. Az Uikpam falu elleni támadásokban több mint 30 ember vesztette életét, miközben az egész falu leégett. A fulani megszállók visszavonultak és tábort ütöttek a támadások után Gbajimba közelében, a Katsina-Ala folyó partja mentén, és készen álltak a támadások folytatására a megmaradt lakosok ellen. Amikor Benue állam kormányzója tényfeltáró küldetésben Gbajimba, Guma főhadiszállása felé tartott, 18. március 2014-án lesbe futott a fegyveres Fulani elől, és a konfliktus valósága végül elérte a kormányt. felejthetetlen módon. Ez a támadás megerősítette, hogy a nomád fulani pásztorok milyen mértékben voltak jól felfegyverkezve és felkészültek arra, hogy bevonják a tivi gazdákat a szárazföldi erőforrásokért folytatott küzdelembe.
A legelőhöz és a vízkészletekhez való hozzáférésért folyó vita nemcsak a termést pusztítja el, hanem a helyi közösségek által nem használható vizet is szennyezi. Az erőforrás-hozzáférési jogok megváltozása és a legeltetési erőforrások elégtelensége a növekvő növénytermesztés következtében konfliktus terepet adott (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega és Erhabor, 1999). A megművelt legelők eltűnése csak fokozza ezeket a konfliktusokat. Míg az 1960 és 2000 közötti nomádi pásztormozgalom kevésbé volt problémás, a pásztorok és a gazdálkodókkal való kapcsolattartás 2000 óta egyre erőszakosabbá vált, az elmúlt négy évben pedig halálos és nagymértékben romboló hatásúvá vált. Éles ellentétek vannak e két fázis között. Például a nomád fulani mozgása a korábbi szakaszban egész háztartásokat érintett. Érkezésük célja a fogadó közösségekkel való hivatalos elköteleződés volt, és a letelepedés előtt engedélyt kellett kérniük. Míg a fogadó közösségekben a kapcsolatokat hagyományos mechanizmusok szabályozták, és ahol nézeteltérések merültek fel, azokat békés úton oldották meg. A legeltetés és a vízforrások használata a helyi értékek és szokások tiszteletben tartásával történt. A legeltetést kijelölt útvonalakon és engedélyezett területeken végezték. Úgy tűnik, hogy ezt az észlelt rendet négy tényező borította fel: a változó népességdinamika, a kormányzat nem megfelelő figyelem a pásztorgazdák problémáira, a környezetvédelmi szükségletek, valamint a kézi- és könnyűfegyverek elterjedése.
I) Változó népességdinamika
Az 800,000-es években körülbelül 1950 2006 tiveket számláltak, és csak Benue államban négymillió fölé emelkedett. A 2012-ben felülvizsgált 4-os népszámlálás becslése szerint Benue állam Tiv lakossága közel 21 millió. Az afrikai 40 országban élő fulanik Nigéria északi részén koncentrálódnak, különösen Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa és Jigawa államokban. Csak Guineában vannak többségben, az ország lakosságának körülbelül 2011%-át teszik ki (Anter, 9). Nigériában az ország lakosságának körülbelül 2.8%-át teszik ki, nagy koncentrációban az északnyugaton és északkeleten. (Az etnikai demográfiai statisztikák bonyolultak, mivel az országos népszámlálás nem rögzíti az etnikai származást.) A nomád fulániak többsége letelepedett, és Nigériában két szezonális mozgással vándorló népességként 1994%-ra becsült népességnövekedési rátával (Iro, XNUMX) , ezek az éves mozgalmak kihatással voltak az ülő tivi gazdákkal fennálló konfliktusos kapcsolatokra.
Tekintettel a népesség növekedésére, a Fulani által legeltetett területeket a gazdák birtokba vették, és a legeltetési útvonalak maradványai nem teszik lehetővé a szarvasmarhák eltévedt mozgását, ami szinte mindig a termés és a mezőgazdasági területek pusztulásához vezet. A népességnövekedés miatt a művelhető földhöz való hozzáférést garantálni hivatott, szórványos tiv települési mintázat földfoglaláshoz, legeltetési terület csökkentéséhez vezetett. A tartós népességnövekedés ezért jelentős következményekkel járt mind a pásztori, mind az ülő termelési rendszerekben. Ennek egyik fő következménye a legelőhöz és vízforrásokhoz való hozzáférés miatti fegyveres konfliktusok voltak a csoportok között.
II) Nem megfelelő kormányzati figyelem az állattenyésztési kérdésekre
Iro azzal érvelt, hogy Nigéria különböző kormányai elhanyagolták és marginalizálták a fulani etnikumot a kormányzásban, és hivatalos színleléssel kezelték a lelkipásztori kérdéseket (1994), annak ellenére, hogy óriási mértékben hozzájárultak az ország gazdaságához (Abbas, 2011). Például a nigériaiak 80 százaléka a pásztori fulanitól függ a hús, a tej, a sajt, a haj, a méz, a vaj, a trágya, a tömjén, az állati vér, a baromfitermékek, a nyersbőr és a bőr tekintetében (Iro, 1994:27). Míg a fulani szarvasmarhák kocsikázást, szántást és fuvarozást biztosítanak, nigériaiak ezrei keresnek kenyeret „csordák eladásából, fejéséből, levágásából vagy szállításából”, a kormány pedig a marhakereskedelemből szerez bevételt. Ennek ellenére a kormány jóléti politikáját a vízellátás, a kórházak, az iskolák és a legelők biztosítása tekintetében tagadták a pásztori fulani tekintetében. Elismerik a kormány erőfeszítéseit a süllyedő fúrások létrehozására, a kártevők és betegségek elleni védekezésre, több legelőterület létrehozására és a legeltetési útvonalak újraaktiválására (Iro 1994, Ingawa, Ega és Erhabor 1999), de úgy tekintik, hogy túl későn.
Az első kézzelfogható nemzeti erőfeszítések a legeltetési kihívások kezelésére 1965-ben jelentek meg a legeltetési területről szóló törvény elfogadásával. Ennek célja volt, hogy megvédje a pásztorokat a megfélemlítéstől és attól, hogy a gazdálkodók, szarvasmarha-tenyésztők és a behatolók megfosztsák a legelőhöz való hozzáférést (Uzondu, 2013). Ezt a jogszabályt azonban nem hajtották végre, és az állományútvonalakat ezt követően elzárták, és eltűntek a mezőgazdasági területeken. A kormány 1976-ban ismét felmérte a legeltetésre kijelölt területeket. 1980-ban hivatalosan 2.3 millió hektárt hoztak létre legelőként, ami a kijelölt terület mindössze 2 százalékát teszi ki. A kormány szándéka az volt, hogy a felmért 28 területből 300 millió hektárt legeltetési tartalékként hozzon létre. Ebből mindössze 600,000 45 hektárt, mindössze 225,000 területet fedtek le. A nyolc tartalékot lefedő összesen 2013 1994 hektárt a kormány teljes mértékben legeltetésre szolgáló tartalékterületként hozta létre (Uzondu, XNUMX, Iro, XNUMX). E fenntartott területek közül sokat behatoltak a gazdálkodók, főként azért, mert a kormány nem tudta tovább fokozni a fejlesztésüket a pásztorok számára. Ezért a legeltetési tartalék rendszer számláinak kormány általi szisztematikus fejlesztésének hiánya kulcsfontosságú tényező a fulaniak és a gazdálkodók közötti konfliktusban.
III. A kézi lőfegyverek és könnyű fegyverek elterjedése (SALW)
2011-re a becslések szerint 640 millió kézi lőfegyver keringett szerte a világon; ebből 100 millió Afrikában, 30 millió a szubszaharai Afrikában, nyolc millió pedig Nyugat-Afrikában volt. A legérdekesebb, hogy ezek 59%-a civilek kezében volt (Oji és Okeke 2014; Nte, 2011). Az arab tavasz, különösen a 2012 utáni líbiai felkelés, úgy tűnik, tovább súlyosbította a proliferáció ingoványát. Ez az időszak egybeesett az iszlám fundamentalizmus globalizálódásával is, amelyet a nigériai Boko Haram északkelet-nigériai felkelése és a mali turareg lázadók arra vágynak, hogy iszlám államot hozzanak létre Maliban. A kézi- és könnyűfegyvereket könnyű elrejteni, karbantartani, olcsón beszerezni és használni (UNP, 2008), de nagyon halálosak.
A fulani pásztorok és gazdálkodók közötti jelenlegi konfliktusok fontos dimenziója Nigériában és különösen Közép-Nigériában az a tény, hogy a konfliktusokban részt vevő fulaniak érkezésükkor teljes fegyverzetben voltak, akár egy válságra számítva, akár azzal a szándékkal, hogy fellobbanjanak egyet. . Az 1960-as és 1980-as években a nomád fulani pásztorok családjukkal, szarvasmarháikkal, machetéikkel, helyben készített fegyverekkel a vadászathoz, valamint a csordák irányításához és a kezdetleges védekezéshez használt botokkal érkeztek Nigéria középső részébe. 2000 óta érkeznek a nomád pásztorok AK-47-es fegyverekkel és más könnyűfegyverekkel a hónuk alatt. Ebben a helyzetben az állományaikat gyakran szándékosan a farmokra hajtják, és megtámadnak minden olyan gazdát, aki megpróbálja kiszorítani őket. Ezek a megtorlások előfordulhatnak néhány órával vagy nappal az első találkozás után, és a nap vagy éjszaka páratlan óráiban. A támadásokat gyakran akkor bonyolították le, amikor a gazdálkodók a gazdaságukon tartózkodnak, vagy amikor a lakosok temetési vagy temetési jogokat tartanak nagy látogatottsággal, miközben más lakosok alszanak (Odufowokan 2014). Amellett, hogy erősen felfegyverkeztek, voltak arra utaló jelek, hogy a pásztorok halálos vegyszereket (fegyvereket) használtak Anyiin és Ayilamo in Logo helyi önkormányzat gazdálkodói és lakosai ellen 2014 márciusában: a holttesteken nem volt sebesülés vagy lövés (Vande-Acka, 2014) .
A támadások rávilágítanak a vallási elfogultság kérdésére is. A fulániak túlnyomórészt muszlimok. A túlnyomórészt keresztény közösségek elleni támadásaik Kaduna déli részén, Plateau államban, Nasarawában, Tarabában és Benuében nagyon alapvető aggályokat vetettek fel. A Plateau államban található Riyom és a Benue állambeli Agatu – túlnyomórészt keresztények által lakott területek – lakói elleni támadások kérdéseket vetnek fel a támadók vallási beállítottságával kapcsolatban. Ezenkívül a fegyveres pásztorok letelepednek a marháikkal a támadások után, és továbbra is zaklatják a lakosokat, miközben megpróbálnak visszatérni mára elpusztult ősi otthonukba. Ezeket a fejleményeket Gumában és Gwer Westben, Benue államban, valamint a Plateau és Southern Kaduna egyes területeken bizonyítják (John, 2014).
A kézi- és könnyűfegyverek túlsúlyát a gyenge kormányzás, a bizonytalanság és a szegénység magyarázza (RP, 2008). Egyéb tényezők a szervezett bűnözéshez, a terrorizmushoz, a felkeléshez, a választási politikához, a vallási válsághoz, a közösségi konfliktusokhoz és a militanciához kapcsolódnak (Vasárnap, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). Az a mód, ahogyan a nomád fulanik most jól fel vannak fegyverkezve vándorlegeltetési folyamatuk során, gonoszságuk a gazdálkodók, tanyák és növények megtámadásában, valamint a gazdálkodók és lakosok elmenekülése utáni letelepedésük a csoportok közötti kapcsolatok új dimenzióját mutatja a földalapú erőforrásokért folytatott küzdelemben. Ez új gondolkodást és közpolitikai irányt igényel.
IV) Környezeti korlátok
A lelkipásztori termelést erősen mozgatja az a környezet, amelyben a termelés történik. A környezet elkerülhetetlen, természetes dinamikája határozza meg a pásztorköltöztetés termelési folyamatának tartalmát. Például a fulani nomád pásztorok olyan környezetben dolgoznak, élnek és szaporodnak, ahol kihívást jelent az erdőirtás, a sivatagok behatolása, a vízellátás csökkenése, valamint az időjárás és az éghajlat szinte kiszámíthatatlan szeszélyei (Iro, 1994: John, 2014). Ez a kihívás illeszkedik a konfliktusokkal foglalkozó öko-erőszak-szemléletű tézisekhez. Egyéb környezeti feltételek közé tartozik a népesség növekedése, a vízhiány és az erdők eltűnése. Ezek a feltételek önmagukban vagy együttesen csoportok, és különösen a migráns csoportok mozgását idézik elő, ami gyakran etnikai konfliktusokat vált ki, amikor új területekre jutnak el; olyan mozgalom, amely valószínűleg felborít egy létező rendet, például az indukált deprivációt (Homer-Dixon, 1999). A legelők és a vízkészletek szűkössége Észak-Nigériában a száraz évszakban, valamint az ezzel járó dél felé, Közép-Nigéria felé tartó mozgás mindig is megerősítette az ökológiai szűkösséget, és a csoportok közötti versengést, és ebből következően a mai fegyveres konfliktust a gazdák és a fulaniak között (Blench, 2004) Atelhe és Al Chukwuma, 2014). Az útépítések, öntözőgátak és egyéb magán- és közmunkák miatti földterület-csökkenés, valamint a gyógynövények és a szarvasmarha-használathoz rendelkezésre álló víz felkutatása mind felgyorsítja a verseny és a konfliktusok esélyét.
Módszertan
A tanulmány olyan felmérési kutatási megközelítést alkalmazott, amely kvalitatívvá teszi a vizsgálatot. Az elsődleges és másodlagos források felhasználásával a leíró elemzéshez adatokat generáltam. Az elsődleges adatok a két csoport közötti fegyveres konfliktusról gyakorlatias és mélyreható ismeretekkel rendelkező kiválasztott adatközlőkből származtak. Fókuszcsoportos megbeszéléseket folytattak a konfliktus áldozataival a fókuszvizsgálati területen. Az elemző előadás a témák és altémák tematikus modelljét követi, amelyeket úgy választottak ki, hogy rávilágítsanak a mögöttes okokra és a Benue államban élő nomád fulanikkal és ülő gazdálkodókkal való együttműködés azonosítható tendenciáira.
Benue állam, mint a tanulmány helyszíne
Benue állam egyike a hat államnak Észak-Közép-Nigériában, egybeesik a Közép-övvel. Ezek az államok közé tartozik Kogi, Nasarawa, Niger, Plateau, Taraba és Benue. A Közép-öv régióját alkotó többi állam Adamawa, Kaduna (déli) és Kwara. A mai Nigériában ez a régió egybeesik a Közép-övvel, de nem teljesen azonos azzal (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
Benue államnak 23 önkormányzati területe van, amelyek megegyeznek más országok megyéivel. Az 1976-ban alapított Benue mezőgazdasági tevékenységhez kötődik, hiszen több mint 4 millió lakosának nagyobb része paraszti művelésből él. A gépesített mezőgazdaság nagyon alacsony szinten áll. Az államnak nagyon egyedi földrajzi adottsága van; a Benue folyó, Nigéria második legnagyobb folyója. A Benue folyó sok viszonylag nagy mellékfolyójával az állam egész évben hozzáfér a vízhez. A természetes lefolyásokból származó víz, a kevés magaslattal tarkított kiterjedt síkság és a szelíd időjárás, valamint a két fő időjárási évszak, a nedves és száraz időszak, alkalmassá teszik Benuét a mezőgazdasági gyakorlatra, beleértve az állattenyésztést is. Ha a cetse légymentes elemet beleszámítjuk a képbe, az állapot mindennél jobban beleillik az ülő termelésbe. Az államban széles körben termesztett növények közé tartozik a yam, a kukorica, a tengeri kukorica, a rizs, a bab, a szójabab, a földimogyoró, valamint számos fán termesztett növény és zöldség.
Benue államban az etnikai pluralitás és a kulturális sokszínűség, valamint a vallási heterogenitás erős jelenléte tapasztalható. A domináns etnikai csoportok közé tartozik a tiv, akik nyilvánvaló többségben vannak 14 önkormányzati területen, a többi csoport pedig az idoma és az igede. Az Idoma hét, az Igede pedig kettő önkormányzati területet foglal el. A Tiv domináns önkormányzati területei közül hatnak nagy folyóparti területe van. Ide tartozik a Logo, a Buruku, a Katsina-Ala, a Makurdi, a Guma és a Gwer West. Az idoma nyelvterületeken az Agatu LGA egy drága területen osztozik a Benue folyó partján.
A konfliktus: természet, okok és pályák
A mezőgazdasági termelők és a nomád fulani konfliktusok az interakció kontextusából fakadnak. A fulani pásztorok nagy számban érkeznek meg állományaikkal Benue államba röviddel a száraz évszak (november-március) beköszönte után. Az államban a folyók partjainál telepednek le, a folyópartok mentén legelnek, és vizet nyernek a folyókból, patakokból vagy tavakból. Az állományok betévedhetnek a gazdaságokba, vagy szándékosan terelhetők be a gazdaságokba, hogy a növekvő vagy már betakarított, de még értékelésre váró növényeket egyék. A fulániak ezeken a területeken békésen telepedtek le a befogadó közösséggel, időnként a nézeteltéréseket a helyi hatóságok közvetítették és békésen rendezték. Az 1990-es évek vége óta az új fulani érkezők teljesen felfegyverkezve álltak készen arra, hogy szembeszálljanak a farmjukon vagy tanyáikon élő gazdákkal. Általában a folyóparti zöldségtermesztést érintették először a szarvasmarhák, miközben vízivásra érkeztek.
A 2000-es évek eleje óta a Benuébe érkező nomád fulanik nem voltak hajlandók visszatérni északra. Erősen felfegyverkeztek és felkészültek a letelepedésre, az áprilisi esőzések pedig előkészítették a terepet a gazdákkal való együttműködéshez. Április és július között különféle kultúrnövények csíráznak és növekednek, vonzva a mozgásban lévő szarvasmarhákat. A megművelt és parlagon hagyott fű és haszonnövények vonzóbbnak és táplálóbbnak tűnnek a szarvasmarha számára, mint az ilyen területeken kívül termő fű. A legtöbb esetben a növényeket a nem művelt területeken növekvő fű mellett termesztik. A szarvasmarha patái beszorítják a talajt, és megnehezítik a kapás művelést, és tönkreteszik a növekvő termést, ellenállást okozva a Fulanis-szal szemben, és fordítva, támadásokat a helyi gazdálkodók ellen. Azon területek felmérése, ahol a tivi gazdák és a fulani közötti konfliktus kitört, mint például Tse Torkula falu, Uikpam és Gbajimba félig városi terület és falvak, mindegyik Guma LGA-ban, azt mutatja, hogy a fegyveres Fulani a csordáikkal szilárdan megállja a helyét, miután elűzték a Tiv-keretezőket. , és folytatták a gazdaságok támadását és elpusztítását, még a területen állomásozó katonai személyzet jelenlétében is. Sőt, az erősen felfegyverzett Fulani letartóztatta a kutatócsoportot ezért a munkáért, miután a csoport egy fókuszcsoportos beszélgetést zárt le azokkal a gazdákkal, akik visszatértek lerombolt otthonaikba, és megpróbálták újjáépíteni azokat.
Okok
A konfliktusok egyik elsődleges oka a szarvasmarhák által a termőföldekre való behatolás. Ez két dolgot foglal magában: a talaj szűkösségét, amely rendkívül megnehezíti a hagyományos talajművelési (kapás) művelést, valamint a termények és a mezőgazdasági termékek pusztulását. A vetésidőben felerősödött konfliktus megakadályozta a gazdálkodókat abban, hogy műveljenek vagy megtisztítsák a területet, és lehetővé tegyék a korlátlan legeltetést. Az olyan növényeket, mint a jam, a manióka és a kukorica, a szarvasmarhák széles körben fogyasztják füvként/legelőként. Miután a fulani rákényszerítették az utat, hogy letelepedjenek és helyet foglaljanak, sikeresen tudják biztosítani a legeltetést, különösen fegyverek használatával. Ezután csökkenthetik a mezőgazdasági tevékenységet, és átvehetik a megművelt földet. A megkérdezettek egyöntetűen úgy ítélték meg, hogy a csoportok közötti tartós konfliktus közvetlen oka a termőföldek megsértése. Nyiga Gogo Merkyen faluban (Gwer west LGA), Terseer Tyondon (Uvir falu, Guma LGA) és Emmanuel Nyambo (Mbadwen falu, Guma LGA) sajnálatát fejezte ki gazdaságaik elvesztése miatt a szüntelen szarvasmarha-taposás és legeltetés miatt. A gazdálkodók ennek ellenálló kísérleteit visszaverték, és arra kényszerítették őket, hogy meneküljenek, majd ideiglenes táborokba költözzenek a Daudu-ban, a St. Mary's Church-ben, az északi parton és a közösségi középiskolákban, Makurdiban.
A konfliktus másik közvetlen oka a vízhasználat kérdése. A Benue gazdálkodók vidéki településeken élnek, ahol csekély vagy egyáltalán nem jutnak hozzá vezetékes vízhez és/vagy akár fúrólyukhoz sem. A vidéki lakosok a patakok, folyók vagy tavak vizéhez folyamodnak fogyasztásra és mosakodásra egyaránt. A fulani szarvasmarha közvetlen fogyasztása és a vízben való séta során kiürülve szennyezi ezeket a vízforrásokat, így a víz emberi fogyasztásra veszélyes. A konfliktus másik közvetlen oka a tivi nők szexuális zaklatása a fulani férfiak által, valamint az, hogy a férfi pásztorok megerőszakolják a magányos női gazdákat, miközben a nők vizet gyűjtenek a folyóban, patakokban vagy tavaktól távol. Például Mrs. Mkurem Igbawua meghalt, miután egy azonosítatlan fulani férfi megerőszakolta, amint arról édesanyja, Tabitha Suemo beszámolt, egy interjú során Baa faluban 15. augusztus 2014-én. Rengeteg nemi erőszakról számoltak be nők táborokba, valamint a hazatérők által a lerombolt Gwer West és Guma otthonaiba. A nem kívánt terhesség bizonyítékul szolgál.
Ez a válság részben annak köszönhető, hogy az éber csoportok megpróbálják letartóztatni Fulanisokat, akik szándékosan engedték csordáiknak, hogy elpusztítsák a termést. A fulani pásztorokat ezután kitartóan zaklatják éber csoportok, és eközben a gátlástalan őrzők pénzt csikarnak ki tőlük azzal, hogy eltúlozzák a fulániak elleni feljelentéseket. A pénzbeli zsarolásba belefáradva a fulaniak kínzóik megtámadásához folyamodnak. A gazdálkodók azáltal, hogy a közösség támogatását összegyűjtik védekezésükben, a támadások terjedését okozzák.
Ehhez a zsarolási dimenzióhoz szorosan kapcsolódik a vigilánsok által végzett zsarolás, amelyet a helyi főnökök zsarolnak, akik pénzt szednek be a fulániaktól a főnök tartományán belüli letelepedési és legeltetési engedélyért. A pásztorok számára a hagyományos uralkodókkal való pénzváltást úgy értelmezik, mint a marháik legeltetési és legeltetési jogáért járó fizetést, függetlenül attól, hogy terményen vagy füvön, és a pásztorok vállalják ezt a jogot, és megvédik azt, amikor terméspusztítással vádolják őket. Az egyik rokon fej, Ulekaa Bee egy interjúban ezt a fulanikkal való mai konfliktusok alapvető okaként írta le. A fulaniak ellentámadása Agashi település lakói ellen öt fulani pásztor meggyilkolására válaszul azon alapult, hogy a hagyományos uralkodók pénzt kaptak a legeltetési jogért: a fulaniak számára a legeltetés joga egyenértékű a földtulajdonnal.
A konfliktusok társadalmi-gazdasági hatása a Benue gazdaságra óriási. Ezek a négy LGA (Logo, Guma, Makurdi és Gwer West) gazdálkodói által okozott élelmiszerhiánytól kezdve az ültetési szezon csúcspontjában arra kényszerültek, hogy elhagyják otthonukat és farmjaikat. Egyéb társadalmi-gazdasági hatások közé tartozik az iskolák, templomok, otthonok, kormányzati intézmények, például rendőrőrsök lerombolása, valamint az életek elvesztése (lásd a fényképeket). Sok lakos más anyagi értéket is elveszített, köztük motorkerékpárokat (fotó). A fulani pásztorok tombolása miatt megsemmisült tekintély két szimbóluma a rendőrség és a Guma LG Titkárság. A kihívás olyan módon az állam felé irányult, amely nem tudott alapvető biztonságot és védelmet nyújtani a gazdálkodók számára. A fulaniak megtámadták a rendőrőrsöt, megölve a rendőröket vagy kikényszerítve dezertálásukat, valamint a gazdákat, akiknek el kellett menekülniük ősi otthonaikból és farmjaikból a Fulani megszállása miatt (lásd a fotót). Ezekben az esetekben a fulaninak nem volt vesztenivalója, kivéve a szarvasmarháikat, amelyeket gyakran biztonságos helyre szállítanak, mielőtt támadásokat indítanának a gazdák ellen.
A válság megoldására a gazdálkodók szarvasmarha telepek létrehozását, legeltetési tartalékok kialakítását és a legeltetési útvonalak meghatározását javasolták. Amint azt Pilakyaa Moses Gumában, a Miyelti Allah Szarvasmarhatenyésztők Egyesülete, Solomon Tyohemba Makurdiban és Jonathan Chaver, a Tyogahatee-ből Gwer West LGA-ban érvelt, ezek az intézkedések mindkét csoport igényeit kielégítenék, és előmozdítanák a legeltetési és ülő termelés modern rendszereit.
Következtetés
Az ülő tivi gazdálkodók és a vándorló fulani pásztorok közötti konfliktus, akik vándorlegeltetést folytatnak, a legelők és a víz szárazföldi erőforrásaiért folytatott küzdelemben gyökerezik. Ennek a versengésnek a politikáját a nomád fulanikat és állattenyésztőket képviselő Miyetti Allah Szarvasmarhatenyésztők Egyesületének érvei és tevékenységei, valamint az ülő gazdákkal való fegyveres összecsapás etnikai és vallási értelmezése ragadja meg. A környezeti korlátok természetes tényezői, mint például a sivatag behatolása, a népességrobbanás és az éghajlatváltozás együttesen súlyosbították a konfliktusokat, csakúgy, mint a földtulajdonnal és -használattal kapcsolatos problémák, valamint a legeltetés és a vízszennyezés provokálása.
A modernizáló hatásokkal szembeni fulani ellenállás is figyelmet érdemel. Tekintettel a környezeti kihívásokra, a Fulanis-t meg kell győzni és támogatni kell az állattenyésztés korszerűsített formáinak befogadására. Illegális marhasuhogásuk, valamint a helyi hatóságok pénzbeli zsarolása veszélyezteti e két csoport semlegességét az ilyen típusú csoportok közötti konfliktusok közvetítésében. Mindkét csoport termelési rendszerének korszerűsítése azt ígéri, hogy kiküszöböli azokat a látszólag benne rejlő tényezőket, amelyek a föld alapú erőforrások iránti jelenkori versengés hátterében állnak közöttük. A demográfiai dinamika és a környezeti igények a modernizációt, mint ígéretesebb kompromisszumot mutatják a békés együttélés érdekében az alkotmányos és kollektív állampolgárság összefüggésében.
Referenciák
Adeyeye, T, (2013). A tivi és agatui válság halálos áldozatainak száma eléri a 60-at; 81 ház leégett. The Herald, www.theheraldng.com, letöltve: 19th Augusztus, 2014.
Adisa, RS (2012). Földhasználati konfliktus a gazdák és a pásztorok között – a mezőgazdasági és vidékfejlesztési következmények Nigériában. In Rashid Solagberu Adisa (szerk.) A vidékfejlesztés mai kérdései és gyakorlatai, In Tech. www.intechopen.com/books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Adoyi, A. és Ameh, C. (2014). Rengeteg sebesült, a lakosok elmenekülnek otthonaikból, miközben a fulani pásztorok megszállják az Owukpa közösséget Benue államban. Napi üzenet. www.dailypost.com.
Alimba, NC (2014). A közösségi konfliktusok dinamikájának vizsgálata Nigéria északi részén. Ban ben Afrikai Kutatási Szemle; nemzetközi multidiszciplináris folyóirat, Ethiopia Vol. 8 (1) Sorozatszám 32.
Al Chukwuma, O. és Atelhe, GA (2014). Nomádok a bennszülöttek ellen: A pásztor/gazdálkodó konfliktusok politikai ökológiája a nigériai Nasarawa államban. American International Journal of Contemporary Research. Vol. 4. 2. sz.
Anter, T. (2011). Kik a fulani népek és származásuk. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). A nyugat-afrikai éghajlat többváltozós osztályozása és regionalizálása. Elméleti és alkalmazott klimatológia, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S. és Ahemba, P. (2014). Tiv és Fulani ellenségeskedés; gyilkosságok Benuében; halálos fegyverek használata, Nigériai hírvilág Magazin, 17. évf., 011. sz.
Elhalványít. R. (2004). Természeti erőforrások konfliktusa Nigéria északi középső részén: Kézikönyv és esettanulmányok, Mallam Dendo Kft.
Bohannan, LP (1953). A közép-nigériai Tiv, London.
De St. Croix, F. (1945). Az észak-nigériai fulani: néhány általános megjegyzés, Lagos, kormánynyomtató.
Duru, P. (2013). 36 félt, hogy megölték, amikor a fulani pásztorok lecsapnak Benuére. Az élenjáró A www.vanguardng.com című újság, letöltve: 14. július 2014.
East, R. (1965). Akiga története, London.
Edward, OO (2014). Konfliktusok a fulani herderek és a gazdák között Nigéria középső és déli részén: Beszélgetés a legeltetési útvonalak és rezervátumok létrehozásáról. Ban ben International Journal of Arts and Humanities, Balier Dar, Ethiopia, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Eisendaht. S..N. (1966). Modernizáció: tiltakozás és változás, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall.
Ingawa, S. A.; Ega, LA és Erhabor, PO (1999). Gazdálkodó-pásztorkonfliktus a National Fadama Project (FACU) központi államaiban, Abuja.
Isine, I. és Ugonna, C. (2014). Hogyan lehet megoldani a fulani pásztorok, gazdák összecsapását Nigériában-Muyetti-Allah- Prémium Times-www.premiumtimesng.com. 25-én lett letöltveth Július, 2014.
Iro, I. (1991). A fulani terelőrendszer. Washington Afrikai Fejlesztési Alapítvány. www.gamji.com.
John, E. (2014). A fulani pásztorok Nigériában: Kérdések, kihívások, állítások, www.elnathanjohn.blogspot.
James. I. (2000). A Settle jelenség a Közép-övben és a nemzeti integráció problémája Nigériában. Midland Press. Ltd, Jos.
Moti, JS és Wegh, S. F (2001). A Tiv vallás és a kereszténység találkozása, Enugu, Snap Press Kft.
Nnoli, O. (1978). Etnikai politika Nigériában, Enugu, Fourth Dimension Publishers.
Nte, ND (2011). A kis- és könnyűfegyverek (SALW) elterjedésének változó mintái és a nemzetbiztonsági kihívások Nigériában. Ban ben Global Journal of Africa Studies (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). Pásztorok vagy gyilkos osztagok? The Nation újság, március 30. www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS és Oji, RO (2014). A nigériai állam és a kézi- és könnyűfegyverek elterjedése Nigéria északi részén. Journal of Educational and Social Research, MCSER, Róma-Olaszország, 4. kötet, 1. szám.
Olabode, AD és Ajibade, LT (2010). Környezet által kiváltott konfliktus és fenntartható fejlődés: Fulani-gazdálkodók konfliktusának esete Eke-Ero LGA-ban, Kwara államban, Nigériában. Ban ben Fenntartható fejlődés folyóirata, Vol. 12; Nem 5.
Osaghae, EE, (1998). nyomorék óriás, Bloominghtion és Indianapolis, Indiana University Press.
RP (2008). Kézi- és könnyűfegyverek: Afrika.
Tyubee. BT (2006). A szélsőséges éghajlat hatása a gyakori vitákra és erőszakra Benue állam Tiv területén. In Timothy T. Gyuse és Oga Ajene (szerk.) Konfliktusok a Benue völgyében, Makurdi, Benue State University Press.
Vasárnap, E. (2011). A kézi lőfegyverek és könnyű fegyverek elterjedése Afrikában: esettanulmány a Niger-deltáról. Ban ben Nigéria Sacha Journal of Environmental Studies Vol 1 No.2.
Uzondu, J. (2013). Resurgence of Tiv-Fulani válság. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Tiv-Fulani válság: A pásztorok támadásának pontossága sokkolja a Benue-i gazdákat. www.vanguardngr.com /2012/11/36-feared-killed-herdsmen-strike-Benue.
Ezt a tanulmányt a Nemzetközi Etno-Vallási Mediáció Központjának 1. éves nemzetközi konferenciáján mutatták be az Etnikai és Vallási Konfliktusok Megoldásáról és Békeépítéséről, amelyet 1. október 2014-jén tartottak New Yorkban, az Egyesült Államokban.
Cím: „Etnikai és vallási identitások alakítják a szárazföldi erőforrásokért folytatott küzdelmet: A tiv-gazdálkodók és a pásztorok konfliktusai Közép-Nigériában”
Bemutató: George A. Genyi, Ph.D., Politikatudományi Tanszék, Benue State University Makurdi, Nigéria.
