A rossz ajtó. A rossz emelet

 

Mi történt? A konfliktus történelmi háttere

Ez a konfliktus körülveszi Botham Jeant, egy 26 éves üzletembert, aki az arkansasi Harding Egyetemen végzett. St. Lucia szülötte, és egy tanácsadó cégnél dolgozott, és szülői gyülekezetében bibliatanulmányozási oktatóként és a kórus tagjaként tevékenykedett. Amber Guyger, egy 31 éves rendőrtiszt a dallasi rendőrségen, aki 4 éve dolgozott, és régóta kötődik Dallashoz.

8. szeptember 2018-án Amber Guyger rendőrtiszt hazajött egy 12-15 órás műszakból. Amikor visszatért a vélt otthonába, észrevette, hogy az ajtó nincs teljesen becsukva, és azonnal azt hitte, hogy kirabolják. Félelmében két lövést adott le a lőfegyveréből, majd lelőtte Botham Jeant, megölve őt. Amber Guyger Botham Jean lelövése után felvette a kapcsolatot a rendőrséggel, és elmondása szerint ez volt az a pont, amikor rájött, hogy nem a megfelelő lakásban van. Rendőrségi kihallgatásra azt mondta, hogy látott egy férfit a lakásában, mindössze 30 méter távolságra kettejük között, és mivel nem reagált időben a parancsaira, védekezett. Botham Jean a kórházban halt meg, és a források szerint Amber nagyon kevés CPR gyakorlatot alkalmazott, hogy megmentse Botham életét.

Ezt követően Amber Guyger nyílt tárgyaláson tanúskodhatott. 5-től 99 évig terjedő szabadságvesztésre számíthat gyilkosságért. Volt vita arról, ha Vár doktrína or Állj a földre törvények voltak érvényesek, de mivel Amber belépett a helytelen lakásba, többé nem támogatták a Botham Jean-nal szemben elkövetett akciót. Támogatták a lehetséges reakciót, ha az incidens ellenkezőleg történt, vagyis B Botham lelőtte Ambert, amiért belépett a lakásába.

A gyilkossági per utolsó napján a tárgyalóteremben Botham Jean testvére, Brandt hosszan megölelte Ambert, és megbocsátotta neki, hogy megölte bátyját. Istenre hivatkozott, és azt mondta, reméli, hogy Amber Istenhez fordul minden rosszért, amit elkövetett. Kijelentette, hogy a legjobbat akarja Ambernek, mert Botham ezt szeretné. Azt javasolta, hogy adja át életét Krisztusnak, és megkérdezte a bírót, hogy megölelheti-e Ambert. A bíró megengedte. Ezt követően a bíró adott Ambernek egy bibliát, és őt is megölelte. A közösség nem örült annak, hogy Amberrel szemben enyhült a törvény, és Botham Jean édesanyja megjegyezte, hogy reméli, hogy Ambernek a következő 10 évben szüksége lesz arra, hogy elgondolkozzon önmagán, és megváltozzon az élete.

Egymás történetei – hogyan értik az egyes emberek a helyzetet és miért

Brandt Jean (Botham testvére)

Pozíció: Vallásom lehetővé teszi, hogy megbocsássak neked, annak ellenére, hogy a bátyámmal szemben tettél.

Érdeklődési kör:

Biztonság védelem: Nem érzem magam biztonságban, és ez bárki lehetett, még én is. Voltak szemtanúk, akik látták, hogy ez történt a bátyámmal, és ennek egy részét rögzítették. Hálás vagyok, hogy rögzíthették és felszólalhattak a bátyám nevében.

Identitás/becsülés: Bármilyen szomorú és megbántott is vagyok emiatt, tiszteletben tartom, hogy a bátyám nem akarja, hogy rossz érzéseim legyenek ezzel a nővel szemben a hiányosságai miatt. Továbbra is tisztelnem és követnem kell Isten szavát. A bátyám és én Krisztus emberei vagyunk, és továbbra is szeretni és tisztelni fogjuk minden testvérünket vagy testvérünket Krisztusban.

Növekedés/Megbocsátás: Mivel nem kaphatom vissza a bátyámat, követhetem a vallásomat, hogy békében legyek. Ez egy olyan incidens, amely tanulási tapasztalat, és lehetővé teszi számára, hogy időt hagyjon az önreflexióra; ez a hasonló előfordulási gyakoriság minimalizálásához vezet.

Amber Guyger – A tiszt

Pozíció: Attól féltem. Betolakodó volt, gondoltam.

Érdeklődési kör:

Biztonság védelem: Rendőrként arra vagyunk kiképezve, hogy védekezzünk. Mivel apartmanjaink azonos elrendezésűek, nehéz észrevenni azokat a részleteket, amelyek arra utalnának, hogy ez a lakás nem az enyém. Sötét volt a lakásban. Ráadásul a kulcsom is működött. A működő kulcs azt jelenti, hogy a megfelelő zár és kulcs kombinációt használom.

Identitás/becsülés: Rendőrként általában negatív konnotációja van a szerepkörnek. Gyakran vannak olyan megfélemlítő üzenetek és cselekedetek, amelyek az állampolgárok terepre vonatkozó bizalmatlanságát szimbolizálják. Mivel ez a saját identitásom összetevője, mindig óvatos maradok.

Növekedés/megbocsátás: Köszönöm a feleknek az öleléseket és a dolgokat, amiket adtak nekem, és amit terveznek, hogy elgondolkodjanak rajtam. Rövidebb a büntetés, és leülhetem, amit tettem, és megfontolhatom a jövőben végrehajtható változtatásokat, kapok-e más rendészeti pozíciót.

Közvetítési projekt: Közvetítési esettanulmány, amelyet készítette Shayna N. Peterson, 2019

Megosztás

Kapcsolódó cikkek

Vallások Igbolandban: diverzifikáció, relevancia és összetartozás

A vallás az egyik olyan társadalmi-gazdasági jelenség, amely tagadhatatlan hatással van az emberiségre bárhol a világon. Bármennyire is szentségnek tűnik, a vallás nemcsak az őslakos népesség létezésének megértéséhez fontos, hanem politikai jelentősége is van az interetnikus és fejlődési összefüggésekben. A vallás jelenségének különböző megnyilvánulásairól és nómenklatúráiról rengeteg történelmi és néprajzi bizonyíték található. A Nigéria déli részén, a Niger folyó mindkét partján található igbó nemzet Afrika egyik legnagyobb fekete vállalkozói kulturális csoportja, amely összetéveszthetetlen vallási lelkesedéssel a fenntartható fejlődést és az etnikumok közötti interakciókat vonja maga után hagyományos határain belül. De Igboland vallási tája folyamatosan változik. 1840-ig az igbók uralkodó vallása őslakos vagy hagyományos vallás volt. Kevesebb mint két évtizeddel később, amikor a keresztény missziós tevékenység megindult a területen, egy új erő szabadult fel, amely végül átalakította a terület őslakos vallási táját. A kereszténység eltörpül az utóbbi dominanciája mellett. A kereszténység századik évfordulója előtt Igbolandban az iszlám és más kevésbé hegemón vallások felbukkantak, hogy versenyezzenek az őslakos igbó vallásokkal és a kereszténységgel. Ez a cikk nyomon követi a vallási diverzifikációt és annak funkcionális jelentőségét a harmonikus fejlődés szempontjából Igbolandban. Adatait publikált művekből, interjúkból és műtárgyakból meríti. Azzal érvel, hogy amint új vallások jelennek meg, az igbók vallási tája tovább diverzifikálódik és/vagy alkalmazkodni fog, akár a meglévő és feltörekvő vallások közötti inkluzivitás, akár kizárólagosság érdekében, az igbók túlélése érdekében.

Megosztás

Áttérés az iszlámra és az etnikai nacionalizmusra Malajziában

Ez a tanulmány egy nagyobb kutatási projekt szegmense, amely az etnikai maláj nacionalizmus és felsőbbrendűség Malajziában való felemelkedésére összpontosít. Míg az etnikai maláj nacionalizmus térnyerése számos tényezőnek tudható be, ez a tanulmány kifejezetten a malajziai iszlám átváltási törvényre összpontosít, és arra, hogy ez megerősítette-e az etnikai maláj felsőbbrendűség érzését. Malajzia soknemzetiségű és több vallású ország, amely 1957-ben nyerte el függetlenségét a britektől. A malájok, mint a legnagyobb etnikai csoport, mindig is identitásuk szerves részének tekintették az iszlám vallást, ami elválasztja őket más etnikai csoportoktól, amelyeket a brit gyarmati uralom idején hoztak az országba. Míg az iszlám a hivatalos vallás, az alkotmány lehetővé teszi más vallások békés gyakorlását a nem maláj malájok számára, nevezetesen a kínaiak és az indiaiak számára. A Malajziában a muszlim házasságokat szabályozó iszlám törvény azonban előírja, hogy a nem muszlimoknak át kell térniük az iszlám hitre, ha muszlimokhoz akarnak feleségül venni. Ebben a cikkben azt állítom, hogy az iszlám átváltási törvényt eszközként használták fel a maláj nacionalizmus érzésének erősítésére Malajziában. Az előzetes adatokat olyan maláj muszlimokkal készített interjúk alapján gyűjtötték össze, akik nem malájokkal házasok. Az eredmények azt mutatják, hogy a maláj interjúalanyok többsége az iszlám vallásra és az állami törvények által megköveteltnek tekinti az iszlámra való áttérést. Emellett nem látják okát, hogy a nem malájok miért tiltakoznának az iszlám hitre való áttérés ellen, mivel házasságkötéskor a gyerekek automatikusan malájoknak minősülnek az alkotmány értelmében, ami státusszal és kiváltságokkal is jár. Az iszlámra áttért nem malájok nézetei másodlagos interjúkon alapultak, amelyeket más tudósok készítettek. Mivel a muszlim létet a maláj léthez kötik, sok nem-maláj, aki megtért, úgy érzi, hogy megfosztották vallási és etnikai identitástudatától, és nyomást éreznek arra, hogy magukévá tegyék a maláj etnikai kultúrát. Noha az átalakítási törvény megváltoztatása nehéz lehet, az iskolákban és a közszférában folytatott nyílt vallások közötti párbeszéd lehet az első lépés e probléma megoldásában.

Megosztás