A hagyományos vitarendezési mechanizmusok elvei, hatékonysága és kihívásai: A kenyai, ruandai, szudáni és ugandai esetek áttekintése

Absztrakt:

A konfliktus elkerülhetetlen, és a békés együttélésre való fokozott törekvés is a modern társadalmakban. Ezért az alkalmazott szanálási mechanizmus folyamata és hatékonysága számít. Az afrikai országokban a konfliktusmegoldás formális jogi rendszerei a posztkoloniális nyugati intézmények, amelyeket az igazságszolgáltatásra használnak. A legtöbb közösség kultúrájában azonban összefonódnak a hagyományos vitarendezési mechanizmusok (TDRM). Bár használják, ezek a TDRM-ek felismeretlenek maradnak. Ez a tanulmány kritikusan elemzi a széles körű irodalmat négy ilyen mechanizmusról, amelyeket Kelet-Afrika különböző közösségei gyakorolnak. A kiválasztott mechanizmusok közé tartozik a mato oput, az ugandai Acholi törzs hagyományos igazságszolgáltatási rendszere; abunzi közvetítés, a helyi igazságszolgáltatás ruandai megközelítése; judiyya, egy alulról építkező választottbírósági rendszer, amely a szudáni dárfúri közösségben a megbékélésre és a társadalmi kapcsolatok helyreállítására összpontosít; és taburendszer, a béke forrása a kenyai kakamegai Isukhas számára. A tanulmány feltárja a hagyományos vitarendezési mechanizmusok általános elveit, azok hatékonyságát az emberi kapcsolatok javításában, valamint a formális jogrendszerek kialakításával és a felmerülő viták összetettségével kapcsolatos végrehajtási kihívásokat. A változás folyamatát azonosították. A módszertan a másodlagos források és adatok kritikai elemzése. Ebből az elemzésből négy közös alapelv, az úgynevezett 4R, derül ki: tisztelet és őszinteség; megbékélés és megbocsátás; kárpótlás és vezeklés; és a béke helyreállítása. A kiválasztott TDRM-ek hatékonysága négy területen látható: az igazságosság előmozdítása; igazság és kárpótlás; az emberi kapcsolatok javítása; megbocsátás és megbékélés; valamint a béke és a harmónia helyreállítása. Az irodalom szintézise feltárja, hogy az afrikai országok többsége még mindig tartja magát a szokásjoghoz, amely szerint a hagyományos vitarendezési mechanizmusok alkalmazása általános. A tanulmány azt állítja, hogy bár fontos a konfliktusok megoldása nemzetközi, nemzeti és állami intézmények segítségével, hangsúlyoznunk kell a hagyományos vitarendezési mechanizmusok szerepét bizonyos konfliktusok vagy azok részei, különösen a személyközi és csoportközi viták esetében. Ezek a gyorsan bevezetett konfliktusmegoldó mechanizmusok hatékonyak, javítják az emberi kapcsolatokat és a békés együttélést, és az érintett felek és a közösség egészének szükségleteire és érdekeire összpontosítanak.

Olvassa el vagy töltse le a teljes cikket:

Sabala, Genevieve M (2019). A hagyományos vitarendezési mechanizmusok elvei, hatékonysága és kihívásai: A kenyai, ruandai, szudáni és ugandai esetek áttekintése

Journal of Living Together, 6 (1), 162-172. o., 2019, ISSN: 2373-6615 (nyomtatott); 2373-6631 (Online).

@Cikk{Sabala2019
Title = {A hagyományos vitarendezési mechanizmusok elvei, hatékonysága és kihívásai: Kenyából, Ruandából, Szudánból és Ugandából származó esetek áttekintése}
Szerző = {Genevieve M. Sabala}
Url = {https://icermediation.org/traditional-dispute-resolution-mechanisms/}
ISSN = {2373-6615 (nyomtatott); 2373-6631 (online)}
Év = {2019}
Dátum = {2019-12-18}
Journal = {Journal of Living Together}
Hangerő = {6}
Szám = {1}
Oldalak = {162-172}
Kiadó = {Nemzetközi Etnovallási Közvetítési Központ}
Cím = {Mount Vernon, New York}
Kiadás = {2019}.

Megosztás

Kapcsolódó cikkek

Vallások Igbolandban: diverzifikáció, relevancia és összetartozás

A vallás az egyik olyan társadalmi-gazdasági jelenség, amely tagadhatatlan hatással van az emberiségre bárhol a világon. Bármennyire is szentségnek tűnik, a vallás nemcsak az őslakos népesség létezésének megértéséhez fontos, hanem politikai jelentősége is van az interetnikus és fejlődési összefüggésekben. A vallás jelenségének különböző megnyilvánulásairól és nómenklatúráiról rengeteg történelmi és néprajzi bizonyíték található. A Nigéria déli részén, a Niger folyó mindkét partján található igbó nemzet Afrika egyik legnagyobb fekete vállalkozói kulturális csoportja, amely összetéveszthetetlen vallási lelkesedéssel a fenntartható fejlődést és az etnikumok közötti interakciókat vonja maga után hagyományos határain belül. De Igboland vallási tája folyamatosan változik. 1840-ig az igbók uralkodó vallása őslakos vagy hagyományos vallás volt. Kevesebb mint két évtizeddel később, amikor a keresztény missziós tevékenység megindult a területen, egy új erő szabadult fel, amely végül átalakította a terület őslakos vallási táját. A kereszténység eltörpül az utóbbi dominanciája mellett. A kereszténység századik évfordulója előtt Igbolandban az iszlám és más kevésbé hegemón vallások felbukkantak, hogy versenyezzenek az őslakos igbó vallásokkal és a kereszténységgel. Ez a cikk nyomon követi a vallási diverzifikációt és annak funkcionális jelentőségét a harmonikus fejlődés szempontjából Igbolandban. Adatait publikált művekből, interjúkból és műtárgyakból meríti. Azzal érvel, hogy amint új vallások jelennek meg, az igbók vallási tája tovább diverzifikálódik és/vagy alkalmazkodni fog, akár a meglévő és feltörekvő vallások közötti inkluzivitás, akár kizárólagosság érdekében, az igbók túlélése érdekében.

Megosztás

Rugalmas közösségek építése: Gyermekközpontú elszámoltathatósági mechanizmusok a népirtás utáni jazidi közösséghez (2014)

Ez a tanulmány két olyan irányra összpontosít, amelyeken keresztül az elszámoltathatósági mechanizmusok érvényesíthetők a népirtás utáni jazidi közösség korszakában: bírósági és nem bírósági. Az átmeneti igazságszolgáltatás egyedülálló a válság utáni lehetőség a közösség átalakulásának támogatására, valamint a rugalmasság és a remény érzetének előmozdítására egy stratégiai, többdimenziós támogatás révén. Az ilyen típusú folyamatokban nincs „mindenkire egyforma” megközelítés, és ez a tanulmány számos alapvető tényezőt figyelembe vesz annak érdekében, hogy megalapozza a hatékony megközelítést annak érdekében, hogy ne csak az Iraki és Levantei Iszlám Állam (ISIL) tagjai legyenek. felelősségre vonhatók az emberiség elleni bűneikért, hanem azért, hogy a jazidi tagokat, különösen a gyerekeket felhatalmazza, hogy visszanyerjék autonómia és biztonság érzését. Ennek során a kutatók lefektetik a gyermekek emberi jogi kötelezettségeinek nemzetközi normáit, meghatározva, hogy melyek relevánsak az iraki és a kurd kontextusban. Ezután a Sierra Leone-i és Libériai hasonló forgatókönyvek esettanulmányaiból levont tanulságokat elemezve a tanulmány olyan interdiszciplináris elszámoltathatósági mechanizmusokat ajánl, amelyek a gyermekek részvételének és védelmének ösztönzésére összpontosítanak a jazidi kontextusban. Külön utakat biztosítanak, amelyeken keresztül a gyermekek részt vehetnek és kell is. Az iraki kurdisztáni interjúk hét gyermek túlélővel, akik túlélték az ISIL fogságát, lehetővé tették az első kézből származó beszámolókat, hogy tájékoztassák a fogság utáni szükségleteik kielégítésének jelenlegi hiányosságait, és az ISIL fegyveres profiljainak létrehozásához vezettek, amelyek az állítólagos bűnösöket a nemzetközi jog konkrét megsértéséhez kapcsolták. Ezek az ajánlások egyedülálló betekintést nyújtanak a fiatal jazidi túlélők tapasztalataiba, és szélesebb vallási, közösségi és regionális kontextusban elemezve egyértelművé teszik a holisztikus következő lépéseket. A kutatók azt remélik, hogy sürgősen érzékeltetik a jazidi közösség számára hatékony átmeneti igazságszolgáltatási mechanizmusok létrehozását, és felkérik a konkrét szereplőket, valamint a nemzetközi közösséget, hogy használják ki az egyetemes joghatóságot, és támogassák az Igazság és Megbékélés Bizottság (TRC) létrehozását. nem büntetés módja annak, hogy tiszteletben tartsák a jazidik tapasztalatait, miközben tiszteletben tartják a gyermek tapasztalatait.

Megosztás