Սևամորթների կյանքը կարևոր է. ծածկագրված ռասիզմի վերծանում
Վերացական
-ի աժիոտաժը Սեւ կյանքը կարեւոր է շարժումը գերակշռել է Միացյալ Նահանգների հանրային դիսկուրսում: Մոբիլիզացվելով անզեն սևամորթների սպանության դեմ՝ շարժումը և նրանց համախոհները մի շարք պահանջներ են ներկայացրել սևամորթների համար արդարության և արժանապատվության համար: Այնուամենայնիվ, շատ քննադատներ մտահոգություն են հայտնել արտահայտության օրինականության վերաբերյալ. սեւ կյանքը հետո բոլոր կյանքերը անկախ ռասայից, պետք է նշանակություն ունենա: Այս հոդվածը մտադիր չէ հետամուտ լինել իմաստաբանական օգտագործման շուրջ շարունակվող բանավեճին սևամորթ կյանքեր or բոլոր կյանքերը. Փոխարենը, թերթը փորձում է ուսումնասիրել աֆրոամերիկացիների քննադատական տեսությունների (Tyson, 2015) և այլ համապատասխան սոցիալական կոնֆլիկտային տեսությունների ոսպնյակների միջոցով, հաճախ անտեսված, բայց կարևոր տեղաշարժը, որը տեղի է ունեցել Ամերիկայում ռասայական հարաբերություններում. բացահայտ կառուցվածքային ռասիզմ իր քողարկված ձևով - կոդավորված ռասիզմ. Այս թղթի պնդումն այն է, որ ճիշտ այնպես, ինչպես Քաղաքացիական իրավունքների շարժումը կարևոր դեր ունեցավ ավարտին բացահայտ կառուցվածքային ռասիզմ, բաց խտրականություն և սեգրեգացիա, Սեւ կյանքը կարեւոր է շարժումը խիզախորեն գործիք է եղել վերծանում կոդավորված ռասիզմ Միացյալ Նահանգներում.
Ներածություն. Նախնական նկատառումներ
«Սևամորթների կյանքը կարևոր է» արտահայտությունը, որը ձևավորվում է 21-ի «Սևերի ազատագրական շարժում»st դարում, գերիշխում է ինչպես հանրային, այնպես էլ մասնավոր դիսկուրսներում Միացյալ Նահանգներում: Ստեղծվելուց ի վեր՝ 2012 թվականին, 17-ամյա աֆրոամերիկացի տղայի՝ Թրեյվոն Մարտինի արտադատական սպանությունից հետո, Ֆլորիդայի Սենֆորդի համայնքի աչալուրջ Ջորջ Զիմերմանի կողմից, ով արդարացվել էր երդվյալ ատենակալների կողմից՝ Ֆլորիդայի «Ինքնապաշտպանության հիման վրա»: Stand Your Ground կանոնադրությունը», որը իրավաբանորեն հայտնի է որպես «Ուժի արդարացված կիրառում» (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), «Black Lives Matter» շարժումը մոբիլիզացրել է միլիոնավոր աֆրոամերիկացիների և նրանց համախոհներին՝ պայքարելու համար սպանությունների դեմ։ Աֆրոամերիկացիներ և ոստիկանական դաժանություն; պահանջել արդարություն, հավասարություն, արդարություն և արդարություն. և պնդել մարդու հիմնարար իրավունքների և արժանապատվության իրենց պահանջները:
Black Lives Matter շարժման կողմից առաջ քաշված պնդումները, թեև լայնորեն ընդունված են խմբի համախոհների կողմից, արժանացել են քննադատության նրանց կողմից, ովքեր կարծում են, որ բոլոր կյանքերը՝ անկախ նրանց էթնիկ պատկանելությունից, ռասայից, կրոնից, սեռից կամ սոցիալական կարգավիճակից, կարևոր են: «Բոլոր կյանքերը կարևոր են» գրքի կողմնակիցների կողմից պնդում են, որ անարդար է կենտրոնանալ միայն աֆրոամերիկյան խնդիրների վրա՝ չընդունելով նաև այլ համայնքների մարդկանց ներդրումներն ու զոհաբերությունները՝ պաշտպանելու բոլոր քաղաքացիներին և ամբողջ երկիրը, ներառյալ հերոսական զոհաբերությունները։ ոստիկանության. Ելնելով դրանից՝ բոլոր կյանքը կարևոր է, բնիկ կյանքը կարևոր է, լատինացիների կյանքը կարևոր է, կապույտ կյանքը կարևոր է և ոստիկանի կյանքը կարևոր է արտահայտությունները, որոնք առաջացել են որպես ուղղակի պատասխան «ակտիվիստներին, ովքեր մոբիլիզացվել են ոստիկանության դաժանության և սևամորթների վրա հարձակումների դեմ» (Թաունս, 2015, պար. 3):
Թեև բոլոր կյանքի կարևորության կողմնակիցների փաստարկները կարող են օբյեկտիվ և համընդհանուր թվալ, Ամերիկայի շատ հայտնի առաջնորդներ կարծում են, որ «սևերի կյանքը կարևոր է» հայտարարությունը օրինական է: Բացատրելով «սևամորթների կյանքը կարևոր է» օրինականությունը և ինչու պետք է լուրջ վերաբերվել դրան, նախագահ Բարաք Օբաման, ինչպես նշված է Թաունսում (2015 թ.), կարծում է.
Կարծում եմ, որ կազմակերպիչները օգտագործել են «սևամորթների կյանքը կարևոր» արտահայտությունը այն չէ, որ նրանք առաջարկում էին ուրիշի կյանքը կարևոր չէ: Այն, ինչ նրանք առաջարկում էին, այն էր, որ կա կոնկրետ խնդիր, որը տեղի է ունենում աֆրոամերիկյան համայնքում, որը չի լինում այլ համայնքներում: Եվ դա օրինական խնդիր է, որին մենք պետք է անդրադառնանք: (պարբերություն 2)
Աֆրոամերիկացիների համայնքի այս եզակի խնդիրը, որին վկայակոչում է նախագահ Օբաման, կապված է ոստիկանական դաժանության, անզեն սևամորթների սպանությունների և որոշ չափով աֆրոամերիկացի երիտասարդների անհիմն ազատազրկման հետ՝ մանր հանցագործությունների համար: Ինչպես նշել են շատ աֆրոամերիկացի քննադատներ, այս երկրում [Միացյալ Նահանգներում] կա «գունավոր բանտարկյալների անհամաչափ թվաքանակ» (Tyson, 2015, էջ 351), որը, նրանց կարծիքով, պայմանավորված է «ռասայական խտրական պրակտիկայով երկրի ներսում: իրավական և իրավապահ համակարգեր» (Tyson, 2015, էջ 352): Այս պատճառներով որոշ գրողներ պնդում են, որ «մենք չենք ասում, որ «բոլոր կյանքերը կարևոր են», քանի որ երբ խոսքը վերաբերում է ոստիկանության դաժանությանը, ոչ բոլոր մարմիններն են բախվում նույն աստիճանի ապամարդկայնացման և բռնության, ինչ սևամորթները» (Brammer, 2015, պարբ. 13):
Այս հոդվածը մտադիր չէ հետամուտ լինել հանրային բանավեճին այն մասին, թե արդյոք սևամորթների կյանքը կարևոր է, թե արդյոք «Բոլոր կյանքերը կարևոր են» պետք է արժանանան հավասար ուշադրության, ինչպես դա արել են շատ հեղինակներ և մեկնաբաններ: Աֆրոամերիկյան համայնքի նկատմամբ բացահայտված դիտավորյալ խտրականության լույսի ներքո՝ ռասայի հիման վրա ոստիկանական դաժանության, դատարանի պրակտիկայի և ռասայական դրդապատճառներով այլ գործողությունների միջոցով, և իմանալով, որ այս դիտավորյալ, դիտավորյալ խտրական գործողությունները խախտում են Տասնչորսերորդ փոփոխության և այլ դաշնային օրենքները: , այս փաստաթուղթը փորձում է ուսումնասիրել և հաստատել, որ հիմնական խնդիրը, որի դեմ պայքարում և պայքարում է Black Lives Matter շարժումը, կոդավորված ռասիզմ. Տերմին կոդավորված ռասիզմ ոգեշնչված է Restrepo-ի և Hincapíe-ի (2013) «Կոդավորված Սահմանադրություն. Ճնշման նոր պարադիգմ» աշխատությունից, որը պնդում է, որ.
Գաղտնագրման առաջին նպատակը իշխանության բոլոր չափումների քողարկումն է: Տեխնոլեգալ լեզվի և, հետևաբար, ընթացակարգերի, արձանագրությունների և որոշումների գաղտնագրման պայմաններում ուժի նուրբ դրսևորումները դառնում են աննկատելի յուրաքանչյուրի համար, ով չունի գաղտնագրումը խախտելու լեզվական գիտելիքներ: Այսպիսով, գաղտնագրումը կախված է մի խմբի առկայությունից, որը հասանելի է գաղտնագրման բանաձևերին և մեկ այլ խմբի, որն ամբողջությամբ անտեսում է դրանք: Վերջիններս, լինելով չարտոնված ընթերցողներ, բաց են մանիպուլյացիայի համար։ (էջ 12)
Կոդավորված ռասիզմ քանի որ այն օգտագործվում է այս հոդվածում ցույց է տալիս, որ կոդավորված ռասիստ գիտի և հասկանում է դրա հիմքում ընկած սկզբունքները կառուցվածքային ռասիզմ և բռնություն, բայց չի կարող բացահայտ և բացահայտ խտրականություն դրսևորել աֆրոամերիկյան համայնքի նկատմամբ, քանի որ բացահայտ խտրականությունը և կառուցվածքային ռասիզմն արգելված և անօրինական են համարվում 1964 թվականի Քաղաքացիական իրավունքների մասին ակտով և այլ դաշնային օրենքներով: Այս փաստաթղթի հիմնական փաստարկն այն է, որ 1964-րդ Կոնգրեսի կողմից ընդունված 88 թվականի Քաղաքացիական իրավունքների ակտը (1963–1965 թթ.) և 2 թվականի հուլիսի 1964-ին նախագահ Լինդոն Բ. Ջոնսոնի կողմից ստորագրված օրենքն ավարտվել է։ բացահայտ կառուցվածքային ռասիզմ բայց, ցավոք, չավարտվեց կոդավորված ռասիզմ, Որը գաղտնի ռասայական խտրականության ձև. Փոխարենը պաշտոնական արգելքը բացահայտ կառուցվածքային ռասիզմ ծնեց ռասայական խտրականության այս նոր ձևը, որը միտումնավոր թաքցված է կոդավորված ռասիստներ, բայց թաքնված զոհ, ապամարդկայնացված, ահաբեկված և շահագործվող աֆրոամերիկյան համայնքից:
Չնայած երկուսն էլ կառուցվածքային ռասիզմ և կոդավորված ռասիզմ ներառում է իշխանության կամ իշխանության դիրք, ինչպես մանրամասն կներկայացվի հաջորդ գլուխներում, թե ինչն է դարձնում կոդավորված ռասիզմ տարբեր կառուցվածքային ռասիզմ այն է, որ վերջինս ինստիտուցիոնալացվել և օրինական է համարվել մինչև 1964թ. Քաղաքացիական իրավունքների ակտի ընդունումը, մինչդեռ առաջինը առանձին-առանձին թաքցվում է և կարող է անօրինական համարվել միայն այն դեպքում, երբ, կամ եթե և միայն այն դեպքում, երբ այն վերծանված և ապացուցված է բարձրագույն իշխանությունների կողմից: Կոդավորված ռասիզմ ներդնում է ինչ-որ ձև կեղծ իշխանություն դեպի կոդավորված ռասիստ ով իր հերթին օգտագործում է այն անզոր, խոցելի և արտոնյալ աֆրոամերիկացիներին շահարկելու համար: «Մեր կեղծ-դեմոկրատական, գլոբալացված աշխարհում իշխանության որպես գերիշխանության բանալին դրա ծածկագրումն է: Մեր խնդիրն է մշակել դրա վերծանման ռազմավարություններ» (Restrepo and Hincapíe, 2013, p. 1): Դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ-կրտսերի գլխավորած Քաղաքացիական իրավունքների շարժման և Պատրիս Կուլորսի, Օփալ Թոմետիի և Ալիսիա Գարզայի ղեկավարած «Սևամորթների կյանքը կարևոր է» շարժման անալոգիայի միջոցով այս փաստաթուղթը հաստատում է, որ ինչպես որ Քաղաքացիական իրավունքների շարժումը կարևոր դեր է ունեցել ավարտվող բացահայտ կառուցվածքային ռասիզմԱՄՆ-ում բաց խտրականությունն ու տարանջատումը, «Սևամորթների կյանքը կարևոր է» շարժումը խիզախորեն գործիք է վերծանել կոդավորված ռասիզմ Միացյալ Նահանգներում՝ ռասիզմի մի ձև, որը լայնորեն կիրառվում է իշխանության դիրքերում գտնվող բազմաթիվ անհատների կողմից, ներառյալ իրավապահ մարմինների աշխատակիցները:
Սևամորթների կյանքը կարևոր է շարժման գրգռվածության վերաբերյալ ուսումնասիրությունը ամբողջական չի լինի առանց ԱՄՆ-ում ռասայական հարաբերությունների հիմքում ընկած տեսական ենթադրությունների ուսումնասիրության: Այդ իսկ պատճառով այս հոդվածը փորձում է ոգեշնչել չորս համապատասխան տեսություններից: Առաջինը «Աֆրոամերիկյան քննադատությունն» է, քննադատական տեսություն, որը վերլուծում է ռասայական խնդիրները, որոնք բնութագրում են աֆրոամերիկյան պատմությունը «Միջին անցում. աֆրիկացի գերիների տեղափոխումը Ատլանտյան օվկիանոսով» (Tyson, 2015, էջ 344) մինչև Միացյալ Նահանգները, որտեղ նրանք դարեր շարունակ ենթարկվել են որպես ստրուկներ: Երկրորդը Kymlicka-ի (1995) «Բազմամշակութային քաղաքացիություն. փոքրամասնությունների իրավունքների լիբերալ տեսություն» աշխատությունն է, որը ճանաչում և շնորհում է «խմբային տարբերակված իրավունքներ» պատմական ռասիզմի, խտրականության և մարգինալացման ենթարկված որոշակի խմբերի (օրինակ՝ աֆրոամերիկացի համայնքին): Երրորդը Գալթունգի (1969) տեսությունն է կառուցվածքային բռնություն ինչը կարելի էր հասկանալ «ուղղակի և անուղղակի բռնության» տարբերակումից։ Մինչ ուղղակի բռնությունը գրավում է ֆիզիկական բռնության հեղինակների բացատրությունը, անուղղակի բռնությունը ներկայացնում է ճնշման կառույցներ, որոնք թույլ չեն տալիս քաղաքացիների մի հատվածին օգտվել իրենց հիմնական մարդկային կարիքներից և իրավունքներից՝ դրանով իսկ ստիպելով մարդկանց «իրական սոմատիկ և մտավոր գիտակցումները ցածր լինել իրենց պոտենցիալ իրացումներից»: (Galtung, 1969, էջ 168): Եվ չորրորդը Բըրթոնի (2001) քննադատությունն է «ավանդական իշխանություն-էլիտա կառույցի»՝ «մենք-նրանք» մտածելակերպի բնորոշ կառույցի վերաբերյալ, որը պնդում է, որ անհատները, ովքեր ենթարկվում են կառուցվածքային բռնության՝ ներհատուկ ինստիտուտների և նորմերի կողմից։ իշխանություն-էլիտար կառույցը միանշանակ կարձագանքի՝ կիրառելով վարքագծային տարբեր մոտեցումներ, այդ թվում՝ բռնություն և սոցիալական անհնազանդություն:
Սոցիալական հակամարտությունների այս տեսությունների ոսպնյակների միջոցով հոդվածը քննադատորեն վերլուծում է Ամերիկայի պատմության մեջ տեղի ունեցած կարևոր տեղաշարժը, այսինքն՝ անցումը բացահայտ կառուցվածքային ռասիզմ դեպի կոդավորված ռասիզմ. Դա անելիս ջանքեր են գործադրվում ընդգծելու երկու կարևոր մարտավարությունը, որոնք բնորոշ են ռասիզմի երկու ձևերին: Մեկը ստրկությունն է, բացահայտ խտրականությունը և կառուցվածքային ռասիզմը բնութագրող բացահայտ տարանջատումը: Մյուսը ոստիկանության դաժանությունն է և անզեն սևամորթների սպանությունները, որոնք գաղտնագրված ռասիզմի օրինակ են: Վերջում ուսումնասիրվում և ձևակերպվում է «Black Lives Matter» շարժման դերը ծածկագրված ռասիզմի վերծանման գործում:
Կառուցվածքային ռասիզմ
Black Lives Matter շարժման ջատագովությունը դուրս է գալիս աֆրոամերիկացի ժողովրդի և աֆրիկացի ներգաղթյալների շարունակվող ոստիկանական դաժանությունից և սպանություններից: Այս շարժման հիմնադիրները կտրականապես նշել են իրենց կայքում՝ #BlackLivesMatter http://blacklivesmatter.com/ հասցեում, որ «Այն կենտրոնացնում է նրանց, ովքեր մարգինալացված են եղել սևամորթ ազատագրական շարժումների շրջանակներում՝ դարձնելով այն մարտավարություն՝ վերակառուցել սևերի ազատագրական շարժումը։.«Իմ գնահատականի հիման վրա «Սևամորթների կյանքը կարևոր է» շարժումը պայքարում է կոդավորված ռասիզմ. Այնուամենայնիվ, չի կարելի հասկանալ կոդավորված ռասիզմ Միացյալ Նահանգներում՝ առանց դիմելու կառուցվածքային ռասիզմՀամար կառուցվածքային ռասիզմ առաջացած կոդավորված ռասիզմ Աֆրոամերիկյան ոչ բռնի ակտիվության բազմաթիվ դարերի ընթացքում և այդ ակտիվությունը օրենսդրության հետ փոխհարաբերությունների ընթացքում կոդավորված ռասիզմ -ի ձվադրումը կառուցվածքային ռասիզմ.
Նախքան ԱՄՆ-ում ռասիզմի հետ կապված պատմական իրողությունները ուսումնասիրելը, կարևոր է անդրադառնալ վերը նշված սոցիալական հակամարտությունների տեսություններին` ընդգծելով դրանց առնչությունը թեմայի հետ: Մենք սկսում ենք սահմանելով տերմինները. ռասիզմը, կառուցվածք, եւ Encryption. Ռասիզմը սահմանվում է որպես «ուժերի անհավասար հարաբերություններ, որոնք աճում են մի ռասայի սոցիալ-քաղաքական գերակայությունից մյուսի կողմից և որոնք հանգեցնում են համակարգված խտրական պրակտիկայի (օրինակ՝ տարանջատում, գերիշխանություն և հետապնդում)» (Tyson, 2015, էջ 344): Այս կերպ ընկալված ռասիզմը կարելի է բացատրել գերակշռող «ուրիշի» նկատմամբ գաղափարական հավատից, այսինքն՝ գերիշխող ռասայի գերակայությունից գերակշռող ռասայի նկատմամբ։ Այդ իսկ պատճառով, աֆրոամերիկացի շատ քննադատական տեսաբաններ առանձնացնում են ռասիզմի հետ կապված այլ տերմինաբանություններ, ներառյալ, բայց չսահմանափակվելով դրանով. ռասայականություն, ռասիստ և ռասիստական. Ռասայականությունը «ռասայական գերազանցության, թերարժեքության և մաքրության նկատմամբ հավատն է՝ հիմնված այն համոզման վրա, որ բարոյական և ինտելեկտուալ հատկանիշները, ինչպես ֆիզիկական բնութագրերը, կենսաբանական հատկություններ են, որոնք տարբերում են ռասաները» (Tyson, 2015, էջ 344): Հետևաբար, ռասիստ է համարվում յուրաքանչյուր ոք, ով նման համոզմունք ունի ռասայական գերազանցության, թերարժեքության և մաքրության վերաբերյալ: Եվ ռասիստ է համարվում այն անձը, ով գտնվում է «իշխանության դիրքում՝ որպես քաղաքական գերիշխող խմբի անդամ», ով անձնատուր է լինում համակարգված խտրական գործելաոճին, «օրինակ՝ որակյալ անձանց մերժելով գունավոր աշխատանք, բնակարան, կրթություն կամ որևէ այլ բան, որին նրանք «իրավունք ունի» (Tyson, 2015, էջ 344): Այս հայեցակարգային սահմանումներով մեզ համար ավելի հեշտ է դառնում հասկանալը կառուցվածքային ռասիզմ և կոդավորված ռասիզմ.
Արտահայտությունը, կառուցվածքային ռասիզմ, պարունակում է մի կարևոր բառ, որի արտացոլումը կօգնի մեզ հասկանալ տերմինը: Քննվող բառն է. կառուցվածք. Կառուցվածքը կարող է սահմանվել տարբեր ձևերով, սակայն այս փաստաթղթի համար բավարար կլինեն Oxford Dictionary-ի և Learners Dictionary-ի կողմից տրված սահմանումները: Նախկինների համար, կառուցվածք նշանակում է «Կառուցել կամ կազմակերպել ըստ պլանի. ինչ-որ բանի օրինակ կամ կազմակերպություն տալ» (Definition of կառուցվածք անգլերեն, nd Օքսֆորդի առցանց բառարանում); և, ըստ վերջինիս, դա «ինչ-որ բանի կառուցման, դասավորության կամ կազմակերպման ձևն է» (Ուսուցչի կառուցվածքի սահմանումը, nd Merriam-Webster's առցանց սովորողների բառարանում): Համակցված երկու սահմանումները հուշում են, որ նախքան կառույցի ստեղծումը եղել է պլան, այդ պլանի համաձայն ինչ-որ բան կազմակերպելու կամ կազմակերպելու գիտակցված որոշում, որին հաջորդել է պլանի կատարումը և աստիճանական, հարկադրված կատարումը, որի արդյունքում ձևավորվել է մի օրինակ. Այս գործընթացի կրկնությունը մարդկանց թվացյալ կեղծ պատկերացում կտա կառուցվածքի մասին՝ հավերժական, անփոփոխ, անփոփոխ, ֆիքսված, ստատիկ, հաստատուն և համընդհանուր ընդունելի ապրելակերպ, որը մնում է անշրջելի՝ ինչ-որ բանի ստեղծման ձև: Այս սահմանման լույսի ներքո մենք կարող ենք հասկանալ, թե ինչպես են եվրոպացիների սերունդները կառուցել, կրթվել և կրթել իրենց ժառանգներին. ռասիզմի կառույցներ առանց գիտակցելու վնասի, վնասվածքի և անարդարության աստիճանը, որ նրանք հասցնում էին մյուս ռասաներին, հատկապես սև ռասային:
կողմից կազմակերպված կուտակված անարդարությունները ռասիզմի կառույցներ Աֆրոամերիկացիների դեմ պայքարի հիմքում ընկած են «Black Lives Matter» շարժման ակտիվացումը՝ հանուն արդարության և հավասար վերաբերմունքի: Տեսական տեսանկյունից սևամորթների կյանքը կարևոր է շարժման գրգռվածությունը կարելի է հասկանալ «Աֆրոամերիկյան քննադատությունից»՝ քննադատական տեսությունից, որը վերլուծում է ռասայական խնդիրները, որոնք բնութագրում են աֆրոամերիկյան պատմությունը «Միջին անցում. աֆրիկացի գերիների տեղափոխումը ամբողջ տարածքով»: Ատլանտյան օվկիանոս» (Tyson, 2015, էջ 344) դեպի Միացյալ Նահանգներ, որտեղ նրանք դարեր շարունակ ենթարկվել են որպես ստրուկներ: Ստրկության, ռասիզմի և խտրականության հետևանքով աֆրոամերիկացիների առջև ծառացած մարտահրավերները բացատրելու համար աֆրոամերիկացի քննադատներն օգտագործում են «Քննադատական ռասայի տեսությունը» (Tyson, 2015, էջ 352 -368): Այս տեսությունը հիմնականում վերաբերում է մեր փոխազդեցությունների քննությանը ռասայական տեսանկյունից, ինչպես նաև ուսումնասիրում է, թե ինչպես են այդ փոխազդեցությունները ազդում փոքրամասնությունների, հատկապես աֆրոամերիկյան համայնքի ամենօրյա բարեկեցության վրա: Վերլուծելով ԱՄՆ-ում աֆրոամերիկացիների և գերիշխող եվրոպական (ինքնահռչակ սպիտակամորթ) բնակչության միջև փոխգործակցության բացահայտ և քողարկված արդյունքները՝ Թայսոնը (2015) հաստատում է, որ.
Ռասայի քննադատական տեսությունը ուսումնասիրում է այն ուղիները, որոնցով մեր առօրյա կյանքի մանրամասները կապված են ռասայի հետ, թեև մենք կարող ենք դա չգիտակցել, և ուսումնասիրում է բարդ համոզմունքները, որոնք ընկած են ռասայի մասին պարզ թվացող, սովորական ենթադրությունների հիմքում, որպեսզի ցույց տա, թե որտեղ և ինչպես է ռասիզմը: դեռևս ծաղկում է իր «գաղտնի» գոյությամբ: (էջ 352)
Հարցերը, որոնք գալիս են մտքում հետևյալն են. Ինչպե՞ս է կարևոր ռասայական տեսությունը սևամորթների կյանքը կարևոր շարժման համար: Ինչու՞ է ռասայական խտրականությունը դեռևս խնդիր Ամերիկայում, հաշվի առնելով այն փաստը, որ աֆրոամերիկացիների նկատմամբ իրականացված բացահայտ ռասայական խտրական պրակտիկաները նախքան Քաղաքացիական իրավունքների շարժման ժամանակաշրջանում օրինականորեն դադարեցվել են 1964 թվականի Քաղաքացիական իրավունքների ակտերով, և հաշվի առնելով, որ ներկայիս Միացյալ Նահանգների նախագահը նույնպես աֆրոամերիկացի ծագում ունի: Առաջին հարցին պատասխանելու համար կարևոր է ընդգծել այն փաստը, որ «Black Lives Matter» շարժման և՛ կողմնակիցները, և՛ հակառակորդները տարաձայնություններ չունեն ռասայական հարցերի շուրջ, որոնք հանգեցրել են շարժման առաջացմանը: Նրանց անհամաձայնությունը կապված է այն ձևի կամ ձևի վրա, որով Black Lives Matter շարժման ակտիվիստները փորձում են հասնել իրենց նպատակներին: Ցույց տալու համար, որ սևամորթների կյանքը կարևոր է շարժումը իրավահավասարության, հավասարության և մարդու այլ իրավունքների նկատմամբ իրավացի պահանջ ունի, նրանց քննադատները, հատկապես «Բոլոր կյանքը կարևոր է» շարժման կողմնակիցները ենթադրաբար ներառում են աֆրոամերիկացիներին «Բոլոր կյանքեր» կատեգորիայի մեջ, որոնք կարևոր են նրանց համար: պաշտպանում են բոլոր քաղաքացիների հավասարությունը և հավասարությունը՝ անկախ ռասայից, սեռից, կրոնից, կարողություններից, ազգությունից և այլն:
«Բոլոր կյանքերը կարևոր են» բառի օգտագործման խնդիրն այն է, որ այն չի ընդունում պատմական և ռասայական իրողությունները և անցյալի անարդարությունները, որոնք բնորոշ են Միացյալ Նահանգներին: Այս պատճառով շատ ազատական տեսաբաններ փոքրամասնությունների իրավունքները և բազմամշակութայնություն պնդում են, որ «Բոլոր կյանքերը կարևոր են» ընդհանուր դասակարգումը բացառում է «խմբի հատուկ իրավունքները» կամ, այլ կերպ ասած, «խմբի կողմից տարբերակված իրավունքները» (Kymlicka, 1995): Պատմական ռասիզմի, խտրականության և մարգինալացման ենթարկված առանձին խմբերի «խմբով տարբերակված իրավունքներ» ճանաչելու և տրամադրելու նպատակով (օրինակ՝ աֆրոամերիկացի համայնքը), Ուիլ Քիմլիկկան (1995 թ.)՝ առաջատար տեսաբաններից մեկը։ բազմամշակութայնություն, ակտիվորեն ներգրավված է եղել փիլիսոփայական վերլուծության, գիտական հետազոտությունների և փոքրամասնությունների խմբերի իրավունքներին առնչվող հարցերի վերաբերյալ քաղաքականության ձևակերպման մեջ: Իր «Բազմամշակութային քաղաքացիություն. փոքրամասնությունների իրավունքների լիբերալ տեսություն» գրքում Կիմլիչկան (1995), ինչպես շատ քննադատական ռասայական տեսաբաններ, կարծում է, որ լիբերալիզմը, ինչպես հասկացվել և օգտագործվել է կառավարության քաղաքականության ձևակերպման ժամանակ, ձախողվել է խթանել և պաշտպանել պետության իրավունքները։ փոքրամասնությունները, որոնք ապրում են ավելի մեծ հասարակության մեջ, օրինակ՝ ԱՄՆ-ի աֆրոամերիկացի համայնքը: Լիբերալիզմի մասին ավանդական գաղափարն այն է, որ «անհատական ազատության նկատմամբ լիբերալ հավատարմությունը հակադրվում է կոլեկտիվ իրավունքների ընդունմանը. և որ համընդհանուր իրավունքների նկատմամբ լիբերալ հավատարմությունը հակադրվում է կոնկրետ խմբերի իրավունքների ընդունմանը» (Kymlicka, 1995, էջ 68): Kymlicka-ի (1995 թ.) համար պետք է շտկել այս «բարորակ անտեսման քաղաքականությունը» (էջ 107-108), որը հանգեցրել է փոքրամասնությունների շարունակական մարգինալացմանը:
Նմանապես, ռասայի քննադատական տեսաբանները կարծում են, որ ազատական սկզբունքները, ինչպես դրանք ձևակերպվել և հասկացվել են, սահմանափակ են, երբ կիրառվում են բազմամշակութային հասարակության մեջ: Գաղափարն այն է, որ քանի որ պահպանողականությունը խստորեն դեմ է արտահայտվել ցանկացած քաղաքականության առաջարկին, որը համարվում է ձեռնտու ճնշված փոքրամասնություններին, ազատականությունը չպետք է մնա։ հաշտարար or չափավոր ինչպես դա եղել է ռասայական հարցերում: Ճիշտ է, որ լիբերալիզմը օգտակար է եղել, օրինակ, դպրոցները տարանջատող օրինագծի ընդունման հարցում, սակայն ռասայական քննադատական տեսաբանները կարծում են, որ դա «ոչինչ չի արել՝ շտկելու այն փաստը, որ դպրոցները դեռևս տարանջատված են ոչ թե օրենքով, այլ աղքատությամբ» (Թայսոն, 2015, էջ 364): Նաև, թեև Սահմանադրությունը հաստատում է հավասար հնարավորություններ բոլոր քաղաքացիների համար, այնուամենայնիվ, խտրականություն տեղի է ունենում ամեն օր աշխատանքի և բնակարանային ապահովման ոլորտներում: Սահմանադրությունը չի հաջողվել կանգ առնել քողարկված ռասիզմ և խտրական պրակտիկա աֆրոամերիկացիների նկատմամբ, ովքեր շարունակում են մնալ անբարենպաստ վիճակում, մինչդեռ եվրոպացի (սպիտակ) ժողովուրդը շարունակում է վայելել արտոնությունները հասարակության գրեթե բոլոր հատվածներում։
Կառուցվածքային ռասիզմը կարելի է բնութագրել որպես հասարակության մի հատվածի` փոքրամասնությունների նկատմամբ արտոնություն: Արտոնյալ խմբի անդամներին՝ սպիտակամորթ բնակչությանը, տրվում է հեշտ մուտք դեպի ժողովրդավարական կառավարման շահաբաժիններ, մինչդեռ արտոնյալ փոքրամասնություններին միտումնավոր, թաքնված կամ բացահայտորեն սահմանափակվում է ժողովրդավարական կառավարման կողմից տրամադրվող նույն շահաբաժիններից օգտվելու հնարավորությունը: Ինչ է ուրեմն սպիտակ արտոնություն? Ինչպես կարող էր ոչ արտոնյալ Աֆրոամերիկացի երեխաներին, ովքեր առանց սեփական ընտրության, ծնվում են աղքատության, աղքատ թաղամասերի, չհագեցած դպրոցներում և հանգամանքներում, որոնք պահանջում են նախապաշարմունքներ, հսկողություն, կանգ և սրընթաց և երբեմն ոստիկանական դաժանություն, կարող են օգնել մրցել իրենց սպիտակամորթ գործընկերների հետ:
«Սպիտակ արտոնությունը», ըստ Դելգադո և Ստեֆանչիչի (2001թ., ինչպես նշված է Թայսոնում, 2015թ.) կարող է սահմանվել որպես «սոցիալական առավելությունների, օգուտների և քաղաքավարության անհամար մեծություն, որոնք գալիս են գերիշխող ռասայի անդամ լինելուց» (էջ 361): ) Այլ կերպ ասած, «սպիտակ գույնի արտոնությունը ամենօրյա ռասիզմի ձև է, քանի որ արտոնության ամբողջ հասկացությունը հիմնված է անբարենպաստության հայեցակարգի վրա» (Tyson, 2015, էջ 362): Սպիտակների արտոնությունից հրաժարվելու համար Ուայլդմանը (1996թ., ինչպես նշված է Թայսոնում, 2015թ.) կարծում է, որ «դադարել ձևացնել, թե ռասան նշանակություն չունի» (էջ 363): Արտոնություն հասկացությունը շատ տեղին է աֆրոամերիկյան իրավիճակի ըմբռնման համար: Աֆրոամերիկացիների ընտանիքում ծնվելը կախված չէ աֆրոամերիկացի երեխայի ընտրությունից: Այսինքն՝ բախտի վրա է հիմնված, ոչ թե ընտրության; և այս պատճառով աֆրոամերիկացի երեխան չպետք է պատժվի իր չկատարած ընտրության կամ որոշման պատճառով: Այս տեսանկյունից, Kymlicka (1995) խորապես հավատում է, որ «խմբային հատուկ իրավունքները» կամ «խմբի կողմից տարբերակված իրավունքները» արդարացված են «լիբերալ էգալիտարիստական տեսության շրջանակներում… որն ընդգծում է չընտրված անհավասարությունները շտկելու կարևորությունը» (էջ 109): Մտքի այս գիծը մի փոքր ավելի ձգելով և հասնելով դրա տրամաբանական ավարտին, կարելի է պնդել, որ «Black Lives Matter» շարժման պնդումները պետք է հավասարապես արդարացված համարվեն, քանի որ այդ պնդումները կենսական նշանակություն ունեն կառուցվածքային կամ ինստիտուցիոնալ ռասիզմի զոհերը հասկանալու համար։ և բռնության զգացում:
Սոցիալական կոնֆլիկտների տեսաբաններից մեկը, ում աշխատանքը «կառուցվածքային բռնության» վերաբերյալ մնում է ակտուալ ըմբռնման համար կառուցվածքային ռասիզմ or ինստիտուցիոնալացված ռասիզմ ԱՄՆ–ում է Գալթունգը (1969)։ Գալթունգի (1969) կառուցվածքային բռնության հասկացությունը, որը հիմնված է ուղղել և անուղղակի բռնությունը, ի թիվս այլ բաների, կարող է օգնել մեզ հասկանալ, թե ինչպես են գործում աֆրոամերիկացիների ռասայի և այլ փոքրամասնությունների դեմ ռասայական խտրականություն առաջացնելու համար նախատեսված կառույցներն ու հաստատությունները: Մինչդեռ ուղղակի բռնություն գրավում է հեղինակների բացատրությունը ֆիզիկական բռնությունը, անուղղակի բռնություն ներկայացնում է ճնշման կառույցներ, որոնք թույլ չեն տալիս քաղաքացիների մի հատվածին օգտվել իրենց հիմնական մարդկային կարիքներից և իրավունքներից՝ դրանով իսկ ստիպելով մարդկանց «իրական սոմատիկ և մտավոր գիտակցումները ցածր լինել իրենց հնարավոր իրացումներից» (Galtung, 1969, էջ 168):
Համեմատության կարգով կարելի է պնդել, որ ճիշտ այնպես, ինչպես Նիգերիայի Նիգերիայի դելտայի բնիկները կրել են կառուցվածքային բռնության անտանելի հետևանքները Նիգերիայի կառավարության և բազմազգ նավթային ընկերությունների ձեռքում, այնպես էլ աֆրոամերիկյան փորձը Միացյալ Նահանգներում, սկսած ս. առաջին ստրուկների ժամանման ժամանակը, մինչ այդ ԱզատությունըԷ, Քաղաքացիական իրավունքների ակտ, և մինչև վերջին ի հայտ գալը Սեւ կյանքը կարեւոր է շարժումը, մեծապես նշանավորվել է կառուցվածքային բռնություն. Նիգերիայի դեպքում Նիգերիայի տնտեսությունը հիմնականում հիմնված է բնական պաշարների, հատկապես Նիգերի դելտայի տարածաշրջանում նավթի արդյունահանման վրա: Նիգերի դելտայից ստացված նավթի վաճառքից ստացված շահաբաժիններն օգտագործվում են այլ խոշոր քաղաքների զարգացման, արտասահմանյան արդյունահանման արշավների և նրանց արտագաղթած աշխատակիցների հարստացման, քաղաքական գործիչների վարձատրության, ինչպես նաև այլ քաղաքներում ճանապարհների, դպրոցների և այլ ենթակառուցվածքների կառուցման համար: Այնուամենայնիվ, Նիգերի դելտայի բնակիչները ոչ միայն կրում են նավթի արդյունահանման բացասական հետևանքները, օրինակ՝ շրջակա միջավայրի աղտոտումը և իրենց Աստծո կողմից տրված բնակավայրի ոչնչացումը, այլև դարեր շարունակ անտեսվել են, լռվել, ենթարկվել ահավոր աղքատության և անմարդկային վերաբերմունքի: Այս օրինակը ինքնաբերաբար մտքիս եկավ, երբ ես կարդում էի Գալթունգի (1969) կառուցվածքային բռնության բացատրությունները: Նմանապես, կառուցվածքային բռնության աֆրոամերիկյան փորձը, ըստ Թայսոնի (2015) պայմանավորված է.
ռասիստական քաղաքականության և պրակտիկայի ընդգրկում այն ինստիտուտներում, որոնցով գործում է հասարակությունը. օրինակ՝ կրթություն. դաշնային, նահանգային և տեղական ինքնակառավարման մարմիններ; օրենքը, և՛ այն առումով, թե ինչ է գրված գրքերի վրա, և թե ինչպես է այն կիրառվում դատարանների և ոստիկանության պաշտոնյաների կողմից. առողջապահությունը և կորպորատիվ աշխարհը: (էջ 345)
Ռասիստական քաղաքականության վրա հիմնված կառույցների ապամոնտաժումը պահանջում է ոչ բռնի կամ երբեմն բռնի և ծախսատար մարտահրավեր ճնշող ինստիտուտների և կառույցների նկատմամբ: Ճիշտ այնպես, ինչպես Նիգերի Դելտայի առաջնորդները՝ Քեն Սարո-Վիվայի պաշտպանությամբ, արդարության համար ոչ բռնի պայքար մղեցին Նիգերիայի այն ժամանակվա ռազմական բռնապետերի դեմ, ինչի համար Սարո-Վիվան և շատ ուրիշներ իրենց կյանքով վճարեցին ազատության մրցանակը որպես ռազմական բռնապետեր։ դատապարտելով նրանց մահվան առանց պատշաճ դատավարության, Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերը «դարձավ Քաղաքացիական իրավունքների շարժման առաջնորդը» (Lemert, 2013, էջ 263), որն օգտագործում էր ոչ բռնի միջոցներ՝ օրինականորեն վերջ դնելու Միացյալ Նահանգներում պաշտոնական ռասայական խտրականությանը: Ցավոք, դոկտոր Քինգը «սպանվեց Մեմֆիսում 1968 թվականին, երբ նա կազմակերպում էր «աղքատների երթը» Վաշինգտոնում» (Lemert, 2013, էջ 263): Դոկտոր Քինգի և Քեն Սարո-Վիվայի նման ոչ բռնի ակտիվիստների սպանությունը մեզ կարևոր դաս է տալիս կառուցվածքային բռնության մասին: Ըստ Գալթունգի (1969).
Երբ կառույցին վտանգ է սպառնում, նրանք, ովքեր օգուտ են քաղում կառուցվածքային բռնությունից, առաջին հերթին նրանք, ովքեր գտնվում են վերևում, կփորձեն պահպանել ստատուս-քվոն այնքան լավ՝ իրենց շահերը պաշտպանելու համար: Դիտարկելով տարբեր խմբերի և անձանց գործունեությունը, երբ որևէ կառույցին վտանգ է սպառնում, և, մասնավորապես, նկատելով, թե ովքեր են օգնության հասնում կառույցին, ներդրվում է գործառնական թեստ, որը կարող է օգտագործվել կառույցի անդամներին ըստ հետաքրքրությունների դասակարգելու: կառուցվածքի պահպանման գործում։ (էջ 179)
Հարցը, որ գալիս է մտքում հետևյալն է. Կառուցվածքային բռնության պահապանները մինչև ե՞րբ են շարունակելու պահպանել կառույցը: Միացյալ Նահանգների դեպքում այդքան տասնամյակներ պահանջվեցին ռասայական խտրականության մեջ ներկառուցված կառույցների ապամոնտաժման գործընթաց սկսելու համար, և ինչպես ցույց տվեց Black Lives Matter շարժումը, դեռ շատ աշխատանք կա անելու:
Կառուցվածքային բռնության մասին Գալթունգի (1969թ.) գաղափարին համահունչ՝ Բերթոնը (2001թ.) «ավանդական իշխանություն-էլիտա կառույցի» քննադատության մեջ՝ մի կառույց, որը բնորոշվում է «մենք-նրանք» մտածելակերպով., կարծում է, որ այն անհատները, ովքեր ենթարկվում են կառուցվածքային բռնության իշխանության-էլիտար կառույցին բնորոշ ինստիտուտների և նորմերի կողմից, անպայման կպատասխանեն վարքագծային տարբեր մոտեցումների կիրառմամբ, ներառյալ բռնությունը և սոցիալական անհնազանդությունը: Հիմնվելով քաղաքակրթության ճգնաժամի հավատքի վրա՝ հեղինակը ընդգծում է այն փաստը, որ հարկադրանքի կիրառումն այլևս բավարար չէ իր զոհերի նկատմամբ կառուցվածքային բռնությունը պահպանելու համար։ Հաղորդակցման տեխնոլոգիայի բարձր առաջընթացը, օրինակ՝ սոցիալական մեդիայի օգտագործումը և աջակիցներին կազմակերպելու և հավաքելու ունակությունը կարող են հեշտությամբ առաջացնել անհրաժեշտ սոցիալական փոփոխություն՝ իշխանության դինամիկայի փոփոխություն, արդարության վերականգնում և, առաջին հերթին, կառուցվածքային բռնության վերջ հասարակությունը։
Կոդավորված ռասիզմ
Ինչպես քննարկվել է նախորդ գլուխներում – այն գլուխները, որոնք վերաբերում են նախնական նկատառումներին և կառուցվածքային ռասիզմ - տարբերություններից մեկը կառուցվածքային ռասիզմ և կոդավորված ռասիզմ այն է, որ կառուցվածքային ռասիզմի ժամանակաշրջանում աֆրոամերիկացիներին օրինականորեն անվանել են ոչ քաղաքացիներ կամ այլմոլորակայիններ և զրկվել են ձայնի իրավունքից և շահերի պաշտպանության, գործողությունների և արդարադատության համար մոբիլիզացվելու հնարավորությունից, մինչդեռ եվրոպացիների կողմից սպանվելու բարձր ռիսկի են ենթարկվել (սպիտակ. ) գերակայությունները Միացյալ Նահանգներում, հատկապես հարավում։ Սևամորթները, ըստ Դյու Բուայի (1935թ., ինչպես նշված է Լեմերտում, 2013թ.) հարավում բախվել են խրոնիկ ռասիզմի հետևանքների հետ: Սա ակնհայտ է տարբերակված «հանրային և հոգեբանական աշխատավարձից», որը «աշխատողների սպիտակ խումբը» (Lemert, 2013, էջ 185) ստանում էր ի լրումն իրենց ցածր աշխատավարձի, ի տարբերություն «աշխատողների սև խմբի», որը տուժում էր կառուցվածքային. , հոգեբանական և հասարակական խտրականություն. Բացի այդ, հիմնական լրատվամիջոցները «գրեթե բացարձակապես անտեսեցին նեգրին, բացառությամբ հանցագործության և ծաղրի» (Lemert, 2013, էջ 185): Եվրոպացի ժողովուրդը հարգանք չէր տածում աֆրիկացի ստրուկների նկատմամբ, որոնց նրանք տեղափոխեցին Ամերիկա, բայց նրանց արտադրանքը բարձր գնահատվեց և փայփայված: Աֆրիկացի բանվորը «օտարված ու օտարված» էր իր արտադրանքից։ Այս փորձը կարելի է ավելի մանրամասն ներկայացնել՝ օգտագործելով Մարքսի (ինչպես նշված է Լեմերտում, 2013 թ.) «Օտարված աշխատանքի» տեսությունը, որն ասում է.
Աշխատողի օտարումն իր արտադրանքի մեջ նշանակում է ոչ միայն, որ նրա աշխատանքը դառնում է առարկա, արտաքին գոյություն, այլև որ այն գոյություն ունի իրենից դուրս՝ ինքնուրույն, որպես իրեն խորթ մի բան, և որ այն դառնում է իրեն դիմակայող ուժ. դա նշանակում է, որ կյանքը, որը նա տվել է առարկային, առերեսվում է նրան որպես թշնամական և օտար: (էջ 30)
Աֆրիկացի ստրուկի օտարումը իր արտադրանքից՝ հենց իր աշխատանքի արտադրանքից, խիստ խորհրդանշական է՝ հասկանալու համար աֆրիկացիներին իրենց եվրոպացի առևանգողների կողմից վերագրվող արժեքը: Այն փաստը, որ աֆրիկացի ստրուկին զրկել են իր աշխատանքի արդյունքի իրավունքից, նշանակում է, որ նրա առևանգողները նրան համարում էին ոչ թե որպես մարդ, այլ որպես մի բան, ավելի ցածր, գույք, որը կարելի էր գնել և վաճառել, որը կարելի էր օգտագործել։ կամ ոչնչացվել է կամքով: Այնուամենայնիվ, ստրկության վերացումից և 1964 թվականի Քաղաքացիական իրավունքների ակտից հետո, որը պաշտոնապես արգելում էր ռասայական խտրականությունը Միացյալ Նահանգներում, ռասիզմի դինամիկան Ամերիկայում փոխվեց: Ռասիզմը ներշնչող և կատալիզացնող շարժիչը (կամ գաղափարախոսությունը) տեղափոխվեց պետությունից և դրվեց որոշ առանձին եվրոպացի (սպիտակ) մարդկանց մտքերի, գլխի, աչքերի, ականջների և ձեռքերի մեջ: Քանի որ պետության վրա ճնշում էր գործադրվում օրենքից դուրս բացահայտ կառուցվածքային ռասիզմ, կառուցվածքային ռասիզմն այլևս օրինական չէր, այլ այժմ անօրինական:
Ինչպես ընդունված է ասել, «հին սովորությունները մեռնում են», շատ դժվար է փոխել և թողնել սովոր և գոյություն ունեցող վարքագիծը կամ սովորությունը՝ հարմարվելու նոր ապրելակերպին՝ նոր մշակույթին, նորին։ weltanschauung և նոր սովորություն: Քանի որ դուք չեք կարող ծեր շանը սովորեցնել նոր հնարքներ, որոշ եվրոպացի (սպիտակ) մարդկանց համար դառնում է չափազանց դժվար և դանդաղ՝ հրաժարվել ռասիզմից և ընդունել արդարության և հավասարության նոր կարգ: Պետական ֆորմալ օրենքով և տեսականորեն, ռասիզմը վերացվել է նախկինում հաստատված ճնշող կառույցներում: Ոչ ֆորմալ, կուտակված մշակութային ժառանգության և գործնականում ռասիզմի միջոցով իր կառուցվածքային սկզբունքներից վերածվել է կոդավորված ձևի. պետության վերահսկողությունից մինչև անհատի իրավասություն. իր բացահայտ և ակնհայտ բնույթից մինչև ավելի թաքնված, անհասկանալի, թաքնված, գաղտնի, անտեսանելի, դիմակավորված, քողարկված և քողարկված ձևեր: Սա ծնունդն էր կոդավորված ռասիզմ Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում, որի դեմ սևամորթների կյանքը կարևոր է շարժումը մարտնչում, բողոքում և պայքարում է 21-ինst դար.
Այս հոդվածի ներածական մասում ես նշեցի, որ իմ կողմից տերմինի օգտագործումը. կոդավորված ռասիզմ ոգեշնչված է Restrepo-ի և Hincapíe-ի (2013) «Կոդավորված Սահմանադրություն. Ճնշման նոր պարադիգմ» աշխատությունից, որը պնդում է, որ.
Գաղտնագրման առաջին նպատակը իշխանության բոլոր չափումների քողարկումն է: Տեխնոլեգալ լեզվի և, հետևաբար, ընթացակարգերի, արձանագրությունների և որոշումների գաղտնագրման պայմաններում ուժի նուրբ դրսևորումները դառնում են աննկատելի յուրաքանչյուրի համար, ով չունի գաղտնագրումը խախտելու լեզվական գիտելիքներ: Այսպիսով, գաղտնագրումը կախված է մի խմբի առկայությունից, որը հասանելի է գաղտնագրման բանաձևերին և մեկ այլ խմբի, որն ամբողջությամբ անտեսում է դրանք: Վերջիններս, լինելով չարտոնված ընթերցողներ, բաց են մանիպուլյացիայի համար։ (էջ 12)
Այս մեջբերումից կարելի էր հեշտությամբ հասկանալ նրա ներքին բնութագրերը կոդավորված ռասիզմ. Նախ, կոդավորված ռասիստական հասարակության մեջ կա մարդկանց երկու խումբ՝ արտոնյալ խումբ և ոչ արտոնյալ խումբ: Արտոնյալ խմբի անդամներին հասանելի են այն, ինչ Restrepo-ն և Hincapíe-ն (2013) անվանում են «գաղտնագրման բանաձևեր» (էջ 12), որոնց վրա հիմնված են սկզբունքները. քողարկված կամ ծածկագրված ռասիզմ և հիմնված են խտրական պրակտիկաների վրա: Որովհետև արտոնյալ խմբի անդամները նրանք են, ովքեր ղեկավար պաշտոններ են զբաղեցնում պետական պաշտոններում և հասարակության այլ ռազմավարական ոլորտներում, և հաշվի առնելով այն փաստը, որ նրանք տիրապետում են կոդավորման բանաձևեր, այսինքն՝ գաղտնի ծածկագրերը, որոնցով արտոնյալ խմբի անդամները կոդավորում և վերծանում են արտոնյալ և ոչ արտոնյալ խմբերի միջև փոխազդեցության ալգորիթմը կամ հրահանգների հավաքածուները, կամ այլ կերպ և բացահայտորեն՝ Միացյալ Նահանգների սպիտակամորթների և սևամորթների միջև, սպիտակ (արտոնյալ) մարդիկ հեշտությամբ կարող էին խտրականություն դրսևորել և մարգինալացնել աֆրոամերիկացիներին (ոչ արտոնյալ սևամորթ) մարդկանց՝ երբեմն առանց գիտակցելու, որ իրենք ռասիստ են: Վերջիններս մուտք չունենալով դեպի կոդավորման բանաձևեր, տեղեկատվության գաղտնի հավաքածուները կամ գործողությունների գաղտնի ծածկագրերը, որոնք շրջանառվում են արտոնյալ խմբի ներսում, երբեմն նույնիսկ չեն գիտակցում, թե ինչ է կատարվում իրենց հետ: Սա բացատրում է թաքնված, թաքնված կամ գաղտնագրված ռասայական խտրականության բնույթը, որը տեղի է ունենում կրթական համակարգում, բնակարանային, զբաղվածության, քաղաքականության, լրատվամիջոցների, ոստիկանություն-համայնք հարաբերություններում, արդարադատության համակարգում և այլն: Թայսոնը (2015) անուղղակիորեն գրավում է գաղափարը կոդավորված ռասիզմ և ինչպես է այն աշխատում Միացյալ Նահանգներում՝ հաստատելով, որ.
Ինչպես գիտեն բոլոր գույների շատ ամերիկացիներ, սակայն, ռասիզմը չի անհետացել. այն պարզապես անցել է «ընդհատակը»: Այսինքն՝ Միացյալ Նահանգներում ռասայական անարդարությունը դեռևս գլխավոր և հրատապ խնդիր է. այն պարզապես ավելի քիչ տեսանելի է դարձել, քան նախկինում: Ռասայական անարդարությունը, այսպես ասած, դատական հետապնդումներից խուսափելու համար կիրառվում է խորամանկորեն, և այն ծաղկել է այնպիսի ձևերով, որոնք շատ դեպքերում միայն դրա զոհերն են իսկապես լավ գիտեն: (էջ 351)
Բազմաթիվ օրինակներ կան, որոնցով կարելի է ցույց տալ կոդավորված ռասիստների գործողությունները։ Օրինակներից մեկը որոշ հանրապետականների անհիմն բացահայտ և քողարկված հակադրությունն է բոլոր քաղաքական առաջարկներին, որոնք ներկայացրել է նախագահ Բարաք Օբաման՝ Միացյալ Նահանգների առաջին աֆրոամերիկացի նախագահը: Նույնիսկ 2008 և 2012 թվականներին նախագահական ընտրություններում հաղթելուց հետո մի խումբ հանրապետականներ, որոնց պաշտպանում էր Դոնալդ Թրամփը, դեռևս պնդում է, որ նախագահ Օբաման չի ծնվել Միացյալ Նահանգներում: Թեև շատ ամերիկացիներ Թրամփին լուրջ չեն վերաբերվում, սակայն պետք է կասկածի տակ առնել նրա դրդապատճառները՝ Օբամային որպես ի ծնե ԱՄՆ քաղաքացի զրկելու սահմանադրական իրավունքներից: Արդյո՞ք սա գաղտնի, կոդավորված կամ կոդավորված միջոց չէ ասելու, որ Օբաման որակավորված չէ Միացյալ Նահանգների նախագահ լինելու համար, քանի որ նա աֆրիկյան ծագումով սևամորթ մարդ է, և ոչ այնքան սպիտակամորթ, որ նախագահ լինի մի երկրում, որտեղ մեծամասնությունն է: սպիտակ?
Մեկ այլ օրինակ է այն պնդումը, որը վկայակոչում են աֆրոամերիկացի քննադատները՝ կապված իրավական և իրավապահ համակարգերում ռասայական խտրականության կիրառման հետ: «28 գրամ կրեկ կոկաինի պահումը (որը հիմնականում օգտագործվում է սևամորթ ամերիկացիների կողմից) ավտոմատ կերպով առաջացնում է հինգ տարվա պարտադիր ազատազրկում: Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ է 500 գրամ փոշի կոկաին (որը հիմնականում օգտագործվում է սպիտակամորթ ամերիկացիների կողմից) նույն հինգ տարվա պարտադիր ազատազրկման համար» (Tyson, 2015, էջ 352): Բացի այդ, աֆրոամերիկացիների թաղամասերում ոստիկանական հսկողությունը ռասայական և նախապաշարմունքների դրդապատճառներով, և դրա հետևանքով անզեն աֆրոամերիկացիների նկատմամբ ոստիկանության դաժանությունն ու անհարկի գնդակահարությունը կարող են հավասարապես դիտարկվել որպես բխող սկզբունքներից: կոդավորված ռասիզմ.
Կոդավորված ռասիզմ քանի որ այն օգտագործվում է այս հոդվածում ցույց է տալիս, որ կոդավորված ռասիստ գիտի և հասկանում է դրա հիմքում ընկած սկզբունքները կառուցվածքային ռասիզմ և բռնություն, բայց չի կարող բացահայտ և բացահայտ խտրականություն դնել աֆրոամերիկյան համայնքի նկատմամբ, քանի որ բացահայտ խտրականությունը և բացահայտ կառուցվածքային ռասիզմն արգելված և անօրինական են համարվում 1964 թվականի Քաղաքացիական իրավունքների մասին ակտով և այլ դաշնային օրենքներով: 1964 թվականի Քաղաքացիական իրավունքների ակտն ընդունվել է 88-րդ Կոնգրեսի կողմից (1963–1965 թթ.) և ստորագրվել է 2 թվականի հուլիսի 1964-ին նախագահ Լինդոն Բ. Ջոնսոնի կողմից: բացահայտ կառուցվածքային ռասիզմ բայց, ցավոք, չավարտվեց կոդավորված ռասիզմ, Որը գաղտնի ռասայական խտրականության ձև. Հետևողականորեն և աստիճանաբար մոբիլիզացնելով միլիոնավոր մարդկանց ոչ միայն Միացյալ Նահանգներում, այլև ամբողջ աշխարհում ընդդեմ կոդավորված ռասիստական օրակարգՍևամորթների կյանքը կարևոր է, սպիտակամորթների կողմից, հաջողվել է իրազեկել և բարձրացնել մեր գիտակցությունը կոդավորված ռասիզմ դրսևորվելով բազմաթիվ ձևերով՝ սկսած պրոֆիլավորումից մինչև ոստիկանական դաժանություն. մեջբերումներից և ձերբակալություններից մինչև անզեն աֆրոամերիկացիների սպանություններ. ինչպես նաև աշխատանքի և բնակարանային խտրական գործելակերպից մինչև ռասայական դրդապատճառներով մարգինալացում և ճնշում դպրոցներում: Սրանք գաղտնագրված ռասիզմի մի քանի օրինակներ են, որոնց գաղտնազերծմանը օգնել է Black Lives Matter շարժումը:
Գաղտնագրված ռասիզմի վերծանում
Որ կոդավորված ռասիզմ այն վերծանվել է «Black Lives Matter» շարժման ակտիվության միջոցով ոչ թե նախապես պայմանավորված դիզայնով, այլ քնքշություն - տերմին, որն օգտագործվել է 28 թվականի հունվարի 1754-ին Հորաս Ուոլփոլի կողմից, որը նշանակում է «իրերի պատահական և խելամիտ բացահայտումներ» (Lederach 2005, էջ 114) դեռևս հայտնի չէ: Դա ոչ թե «Black Lives Matter» շարժման հիմնադիրների ընդհանուր խելքով է, այլ անզեն դեռահասների և հարյուրավոր սևամորթների տառապանքով ու ցավով, որոնք կտրուկ կտրվել են ինքնահռչակ սպիտակամորթների ատրճանակներով, որոնց սրտերում: գաղտնագրված թունավոր ատելություն է սևամորթների կյանքի նկատմամբ, և ում մտքում, գլխում և ուղեղում անզեն սևամորթին սպանելու որոշումը բոցավառվել է հին հիշողությունների մասին: ռասիզմի կառույցներ.
Կարելի է պնդել, որ ոստիկանական դաժանությունը, կողմնակալությունը, նախապաշարմունքները և կարծրատիպերը սև ռասայի դեմ ամբողջ երկրում նույնպես տարածված էին ռասիզմի հին կառույցներում: Սակայն Միսսուրի նահանգի Ֆերգյուսոնում տեղի ունեցած իրադարձությունները հետազոտողներին, քաղաքականություն մշակողներին և լայն հանրությանը տվել են խորը ըմբռնում կոդավորված ռասիզմ. Սևամորթների կյանքը կարևոր է շարժման ակտիվությունը կարևոր դեր ունեցավ հետաքննության լույսը անզեն աֆրոամերիկացիների նկատմամբ խտրական պրակտիկաների և սպանությունների նկատմամբ: ԱՄՆ Արդարադատության նախարարության Քաղաքացիական իրավունքների բաժնի կողմից 4 թվականի մարտի 2015-ին Մայքլ Բրաուն կրտսերի սպանությունից հետո Ֆերգյուսոնի ոստիկանության բաժանմունքի հետաքննությունը ցույց է տալիս, որ Ֆերգյուսոնի իրավապահ պրակտիկաները անհամաչափորեն վնասում են Ֆերգյուսոնի աֆրոամերիկացի բնակիչներին և քշվում են։ մասամբ ռասայական կողմնակալության պատճառով, ներառյալ կարծրատիպերը (DOJ Report, 2015, էջ 62): Զեկույցն այնուհետև բացատրում է, որ Ֆերգյուսոնի իրավապահ գործողությունները անհամաչափ ազդեցություն են թողնում աֆրոամերիկացիների վրա, որոնք խախտում են դաշնային օրենքը. և որ Ֆերգյուսոնի իրավապահ պրակտիկան մասամբ պայմանավորված է խտրական մտադրությամբ՝ խախտելով Տասնչորսերորդ փոփոխության և այլ դաշնային օրենքները (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, էջ 63 – 70):
Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ աֆրոամերիկյան համայնքը վրդովված է սպիտակամորթների գերակշռող ոստիկանական ուժերի ռասայական դրդապատճառներով: Մի հարց, որ գալիս է մտքում հետևյալն է. Կարո՞ղ էր DOJ-ի քաղաքացիական իրավունքների բաժինը հետաքննել Ֆերգյուսոնի ոստիկանական բաժանմունքը, եթե չլիներ Black Lives Matter շարժման ակտիվությունը: Հավանաբար ոչ։ Միգուցե, եթե չլիներ «Black Lives Matter» շարժման կողմից կազմակերպված համառ բողոքի ցույցերը, Ֆլորիդայում, Ֆերգյուսոնում, Նյու Յորքում, Չիկագոյում, Քլիվլենդում և շատ այլ քաղաքներում ու նահանգներում ոստիկանության կողմից անզեն սևամորթների ռասայական դրդապատճառներով սպանությունները չէին լինի։ բացահայտվել և հետաքննվել են։ Սևամորթների կյանքը կարևոր է շարժումը, հետևաբար, կարող է մեկնաբանվել որպես եզակի «գույնի ձայն» (Tyson, 2015, էջ 360)՝ ռասայական քննադատական հայեցակարգ, որը պնդում է, որ «փոքրամասնության գրողները և մտածողները հիմնականում ավելի լավ վիճակում են, քան սպիտակամորթ գրողները և մտածողները: գրել և խոսել ռասայի և ռասիզմի մասին, քանի որ նրանք ուղղակիորեն զգում են ռասիզմը» (Tyson, 2015, էջ 360): «Գույնի ձայնի» ջատագովները ռասայական խտրականության զոհերին հրավիրում են պատմել իրենց պատմությունները, երբ նրանք խտրականություն են ապրել: Black Lives Matter շարժումը խաղում է պատմվածքի այս կարևոր դերը և դրանով իսկ ծառայում է որպես 21st դարի կոչ՝ ոչ միայն փոխելու ներկա ստատուս քվոն, որը ներկառուցված է կոդավորված ռասիզմ, բայց բացահայտել և վերծանել այն, ինչ Restrepo-ն և Hincapíe-ն (2013) անվանում են «գաղտնագրման բանաձևեր» (էջ 12), գաղտնի կոդերը, որոնցով արտոնյալ խմբի անդամները ծածկագրում և վերծանում են արտոնյալ և ոչ արտոնյալ խմբերի փոխազդեցության ալգորիթմն ու օրինաչափությունները: , կամ այլ կերպ և հստակ ասած՝ Միացյալ Նահանգների սպիտակների և սևամորթների միջև:
Եզրափակում
Հաշվի առնելով Միացյալ Նահանգներում ռասիզմի բարդ և բարդ բնույթը և հաշվի առնելով այն սահմանափակումները, որոնց հեղինակը հանդիպել է սևամորթների նկատմամբ բռնության բազմաթիվ դեպքերի վերաբերյալ տվյալների հավաքագրման ժամանակ, քննադատների մեծամասնությունը կարող է պնդել, որ այս հոդվածը չունի բավարար դաշտային տվյալներ (այսինքն՝ առաջնային աղբյուրներ ) որի վրա պետք է հիմնվեն հեղինակի փաստարկներն ու դիրքորոշումները։ Նկատի ունենալով, որ դաշտային հետազոտությունը կամ տվյալների հավաքագրման այլ մեթոդները անհրաժեշտ պայման են հետազոտության վավեր արդյունքների և արդյունքների համար, այնուամենայնիվ, կարելի է նաև պնդել, որ դրանք բավարար պայման չեն սոցիալական հակամարտությունների քննադատական վերլուծության համար, ինչպես արտացոլված է այս փաստաթղթում: օգտագործելով սոցիալական հակամարտությունների տեսությունները, որոնք առնչվում են ուսումնասիրվող առարկային:
Ինչպես նշվեց ներածության մեջ, այս հոդվածի հիմնական նպատակն է ուսումնասիրել և վերլուծել «Black Lives Matter» շարժման գործունեությունը և նրանց ջանքերը՝ բացահայտելու Միացյալ Նահանգների ինստիտուտներում և պատմության մեջ ներդրված թաքնված ռասայական խտրականությունը: փոքրամասնությունների, հատկապես աֆրոամերիկացիների համայնքի համար արդարության, հավասարության և արդարության ճանապարհ ստեղծելու համար: Այս նպատակին հասնելու համար հոդվածը ուսումնասիրել է սոցիալական կոնֆլիկտների չորս համապատասխան տեսություններ. «Աֆրոամերիկյան քննադատություն» (Tyson, 2015, էջ 344); Kymlicka-ի (1995) «Բազմամշակութային քաղաքացիություն. փոքրամասնությունների իրավունքների ազատական տեսություն», որը ճանաչում և շնորհում է «խմբային տարբերակված իրավունքներ» որոշակի խմբերի, որոնք ենթարկվել են պատմական ռասիզմի, խտրականության և մարգինալացման. Գալթունգի (1969) տեսությունը կառուցվածքային բռնություն որը ընդգծում է ճնշման կառույցները, որոնք թույլ չեն տալիս քաղաքացիների մի հատվածին օգտվել իրենց հիմնական մարդկային կարիքներից և իրավունքներից՝ դրանով իսկ ստիպելով մարդկանց «իրական սոմատիկ և մտավոր գիտակցումները ցածր լինել իրենց հնարավոր իրացումներից» (Galtung, 1969, p. 168); և վերջապես Բըրթոնի (2001) քննադատությունը «ավանդական իշխանություն-էլիտա կառույցի» վերաբերյալ, որը բնորոշվում է «մենք-նրանք» մտածելակերպով, որը պնդում է, որ անհատները, ովքեր ենթարկվում են կառուցվածքային բռնության իշխանությանը բնորոշ ինստիտուտների և նորմերի կողմից. էլիտար կառույցը միանշանակ կարձագանքի՝ կիրառելով վարքային տարբեր մոտեցումներ, այդ թվում՝ բռնություն և սոցիալական անհնազանդություն։
Միացյալ Նահանգներում ռասայական կոնֆլիկտի վերլուծությունը, որը այս հոդվածը հաջողությամբ կատարել է այս տեսությունների լույսի ներքո, և կոնկրետ օրինակների օգնությամբ բացահայտում է անցում կամ տեղաշարժ բացահայտ կառուցվածքային ռասիզմ դեպի կոդավորված ռասիզմ. Այս անցումը տեղի ունեցավ այն պատճառով, որ պետական ֆորմալ օրենքով և տեսականորեն ռասիզմը վերացվել էր Միացյալ Նահանգներում: Ոչ ֆորմալ, կուտակված մշակութային ժառանգության և գործնականում ռասիզմի փոխակերպումը իր բացահայտ կառուցվածքային սկզբունքներից վերածվել է ծածկագրված, քողարկված ձևի. այն պետության վերահսկողությունից տեղափոխվեց անհատի իրավասություն. իր բացահայտ և ակնհայտ բնույթից մինչև ավելի թաքնված, անհասկանալի, թաքնված, գաղտնի, անտեսանելի, դիմակավորված, քողարկված և քողարկված ձևեր:
Ռասայական խտրականության այս թաքնված, թաքնված, ծածկագրված կամ թաքնված ձևն այն է, ինչ այս փաստաթուղթը անվանում է կոդավորված ռասիզմ: Այս փաստաթուղթը հաստատում է, որ ճիշտ այնպես, ինչպես Քաղաքացիական իրավունքների շարժումը կարևոր դեր ունեցավ ավարտին բացահայտ կառուցվածքային ռասիզմԱՄՆ-ում բաց խտրականությունն ու տարանջատումը, «Սևամորթների կյանքը կարևոր է» շարժումը խիզախորեն գործիք է վերծանել կոդավորված ռասիզմ Միացյալ Նահանգներում։ Առանձնահատուկ օրինակ կարող են լինել Ֆերգյուսոնում, Միսսուրիի իրադարձությունները, որոնք խորը ըմբռնում են տվել բնության մասին կոդավորված ռասիզմ հետազոտողներին, քաղաքականություն մշակողներին և լայն հանրությանը DOJ-ի զեկույցի միջոցով (2015), որը բացահայտում է, որ Ֆերգյուսոնի իրավապահ պրակտիկան անհամաչափորեն վնասում է Ֆերգյուսոնի աֆրոամերիկացի բնակիչներին և մասամբ պայմանավորված է ռասայական կողմնակալությամբ, ներառյալ կարծրատիպերը (էջ 62): Հետևաբար, Black Lives Matter շարժումը յուրահատուկ «գույնի ձայն» է (Tyson, 2015, էջ 360), որն օգնում է պատմականորեն գերիշխող և ռասայական մարգինալացված աֆրոամերիկացիներին պատմել իրենց պատմությունները, երբ նրանք խտրականություն են ապրել:
Նրանց պատմությունները մեծ դեր են ունեցել ԱՄՆ-ում ծածկագրված ռասիզմի վերծանման գործում: Այնուամենայնիվ, հետագա հետազոտություններ են անհրաժեշտ՝ հասկանալու տարբեր ուղիները, որոնց միջոցով 21st դարի ոչ բռնի աֆրոամերիկացի ակտիվիստներն իրենց ձայնը լսելի են դարձնում և վերլուծելու իրենց ակտիվության մեջ հանդիպող մարտահրավերները, ինչպես նաև ուսումնասիրելու կառավարության և գերիշխող սպիտակամորթ բնակչության արձագանքը:
Սայլակ
Brammer, JP (2015, մայիսի 5): Ամերիկացի բնիկները այն խումբն են, որոնք ամենահավանական են սպանվելու ոստիկանության կողմից: Կապույտ ազգի վերանայում. Վերցված է http://bluenationreview.com/ կայքից
Burton, JW (2001): Ո՞ւր ենք գնում այստեղից: Խաղաղության ուսումնասիրությունների միջազգային հանդես, 6(1). Վերցված է http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Սևամորթների կյանքը կարևոր է: (րդ): Վերցված է 8 թվականի մարտի 2016-ին http://blacklivesmatter.com/about/ կայքից
Սահմանում կառուցվածք Անգլերեն. (nd) In Օքսֆորդի առցանց բառարան. Վերցված է http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Դյու Բուա ՎԵԲ (1935). Սևերի վերակառուցում Ամերիկայում. Նյու Յորք: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Բռնության, խաղաղության և խաղաղության հետազոտություն. Խաղաղության հետազոտությունների ամսագիր, 6(3), 167-191։ Վերցված է http://www.jstor.org/stable/422690 կայքից
Ֆերգյուսոնի ոստիկանության բաժանմունքի հետաքննություն. (2015, 4 մարտի). Միացյալ Նահանգների արդարադատության նախարարության Քաղաքացիական իրավունքների բաժնի զեկույց. Վերցված է 8 թվականի մարտի 2016-ին https://www.justice.gov/ կայքից
Kymlicka, W. (1995): Բազմամշակութային քաղաքացիություն. փոքրամասնությունների իրավունքների ազատական տեսություն. Նյու Յորք. Oxford University Press- ը:
Սովորողի կառուցվածքի սահմանումը. (nd) In Merriam-Webster's առցանց սովորողների բառարան. Վերցված է http://learnersdictionary.com/definition/structure կայքից
Lederach, JP (2005): Բարոյական երևակայություն. Խաղաղություն կառուցելու արվեստն ու հոգին. Նյու Յորք. Oxford University Press- ը:
Lemert, C. (Խմբ.) (2013). Սոցիալական տեսություն. բազմամշակութային, գլոբալ և դասական ընթերցումներ. Բոուլդեր, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, օգոստոսի 8): Կոդավորված սահմանադրություն. Ճնշման նոր պարադիգմ. Քննադատական իրավական մտածողություն. Վերցված է http://criticallegalthinking.com/ կայքից
Ֆլորիդայի 2015 թվականի կանոնադրությունը. (1995-2016 թթ.). Վերցված է 8 թվականի մարտի 2016-ին http://www.leg.state.fl.us/Statutes/ կայքից
Townes, C. (2015, հոկտեմբերի 22): Օբաման խնդիրը բացատրում է «բոլոր կյանքերը կարևոր են»: ThinkProgress. Վերցված է http://thinkprogress.org/justice/ կայքից
Tyson, L. (2015). Քննադատական տեսություն այսօր. օգտագործողի համար հարմար ուղեցույց. Նյու Յորք, Նյու Յորք: Ռութլեջ.
Հեղինակը, Դոկտոր Բազիլ Ուգորջի, Էթնո-կրոնական միջնորդության միջազգային կենտրոնի նախագահն ու գործադիր տնօրենն է: Նա ստացել է Ph.D. Կոնֆլիկտների վերլուծության և լուծման բաժնում, Արվեստների, հումանիտար և սոցիալական գիտությունների քոլեջի, Ֆորտ Լոդերդեյլ, Ֆլորիդա, Արվեստի, հումանիտար և սոցիալական գիտությունների քոլեջի Կոնֆլիկտների վերլուծություն և լուծում:
