Չինաստանի միջնորդության բնորոշ մոդելի ուժեղ և թույլ կողմերը

Համառոտ նկարագիր:

Որպես երկար պատմություն և ավանդույթ ունեցող վեճերի լուծման նախընտրելի և տարածված մեթոդ, չինական միջնորդության մոդելը վերածվել է բնորոշ և խառը ձևի: Միջնորդության բնորոշ մոդելը ցույց է տալիս, որ մի կողմից, տեղական դատարանների կողմից առաջնորդվող խիստ ինստիտուցիոնալ միջնորդական ոճը լայնորեն կիրառվել է համեմատաբար տնտեսական զարգացում ունեցող առափնյա քաղաքների մեծ մասում. Մյուս կողմից, ավանդական միջնորդական մոտեցումը, որով վեճերը հիմնականում լուծվում են գյուղապետերի, կլանների առաջնորդների և/կամ համայնքային էլիտաների միջոցով, դեռ գոյություն ունի և կիրառվում է Չինաստանի գյուղական շրջաններում: Այս հետազոտական ​​ուսումնասիրությունը ներկայացնում է Չինաստանի միջնորդության մոդելի տարբերակիչ առանձնահատկությունները և քննարկում Չինաստանին բնորոշ միջնորդության մոդելի արժանիքներն ու թույլ կողմերը:

Կարդացեք կամ ներբեռնեք ամբողջական թերթը.

Wang, Zhiwei (2019). Չինաստանի միջնորդության բնորոշ մոդելի ուժեղ և թույլ կողմերը

Միասին ապրելու ամսագիր, 6 (1), էջ 144-152, 2019, ISSN՝ 2373-6615 (Տպագիր); 2373-6631 (Առցանց):

@Article{Wang2019
Title = {Չինաստանի միջնորդության բնորոշ մոդելի ուժեղ և թույլ կողմերը}
Հեղինակ = {Zhiwei Wang}
URL = {https://icermediation.org/chinas-mediation-model/}
ISSN = {2373-6615 (Տպել); 2373-6631 (Առցանց)}
Տարի = {2019}
Ամսաթիվ = {2019-12-18}
Journal = {Journal of Living Together}
Ծավալ = {6}
Համար = {1}
Էջեր = {144-152}
Հրատարակիչ = {Էթնո-կրոնական միջնորդության միջազգային կենտրոն}
Հասցե = {Mount Vernon, Նյու Յորք}
Հրատարակություն = {2019}:

Կիսվել

Առնչվող հոդվածներ

Կարո՞ղ են մի քանի ճշմարտություններ միաժամանակ գոյություն ունենալ: Ահա, թե ինչպես կարող է Ներկայացուցիչների պալատում մեկ քննադատությունը ճանապարհ հարթել իսրայելա-պաղեստինյան հակամարտության վերաբերյալ կոշտ, բայց քննադատական ​​քննարկումների համար տարբեր տեսանկյուններից.

Այս բլոգը խորանում է իսրայելա-պաղեստինյան հակամարտության մեջ՝ ընդունելով տարբեր տեսակետներ: Այն սկսվում է Ներկայացուցիչ Ռաշիդա Թլայբի քննադատության քննությունից, այնուհետև դիտարկում է տարբեր համայնքների միջև աճող խոսակցությունները՝ տեղական, ազգային և գլոբալ մակարդակներում, որոնք ընդգծում են շուրջբոլոր գոյություն ունեցող բաժանումը: Իրավիճակը շատ բարդ է, որը ներառում է բազմաթիվ հարցեր, ինչպիսիք են տարբեր դավանանքների և էթնիկական պատկանելության վեճերը, պալատի ներկայացուցիչների նկատմամբ անհամաչափ վերաբերմունքը պալատի կարգապահական գործընթացում և խորը արմատացած բազմասերունդ հակամարտությունը: Թլայբի քննադատության բարդությունները և սեյսմիկ ազդեցությունը, որը նա ունեցել է շատերի վրա, ավելի կարևոր են դարձնում Իսրայելի և Պաղեստինի միջև տեղի ունեցող իրադարձությունների ուսումնասիրությունը: Թվում է, թե բոլորն ունեն ճիշտ պատասխաններ, սակայն ոչ ոք չի կարող համաձայնվել: Ինչո՞ւ է այդպես։

Կիսվել

Մալազիայում իսլամի ընդունում և էթնիկ ազգայնականություն

Այս փաստաթուղթը ավելի մեծ հետազոտական ​​նախագծի մի հատված է, որը կենտրոնանում է Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության և գերակայության բարձրացման վրա: Թեև էթնիկ մալայական ազգայնականության աճը կարող է վերագրվել տարբեր գործոնների, այս փաստաթուղթը հատկապես կենտրոնանում է Մալայզիայում իսլամական կրոնափոխության օրենքի վրա և այն ուժեղացրել է էթնիկ մալայական գերակայության զգացումը, թե ոչ: Մալայզիան բազմազգ և բազմակրոն երկիր է, որն իր անկախությունը ձեռք է բերել 1957 թվականին բրիտանացիներից: Մալայացիները, լինելով ամենամեծ էթնիկ խումբը, միշտ համարել են իսլամի կրոնը որպես իրենց ինքնության մաս և մասնիկ, որը նրանց բաժանում է այլ էթնիկ խմբերից, որոնք երկիր են բերվել բրիտանական գաղութատիրության ժամանակ: Թեև Իսլամը պաշտոնական կրոն է, Սահմանադրությունը թույլ է տալիս այլ կրոններ դավանել ոչ մալայացի մալայզիացիների, մասնավորապես էթնիկ չինացիների և հնդիկների կողմից: Այնուամենայնիվ, իսլամական օրենքը, որը կարգավորում է մահմեդականների ամուսնությունները Մալայզիայում, պարտավորեցրել է, որ ոչ մուսուլմանները պետք է իսլամ ընդունեն, եթե ցանկանում են ամուսնանալ մահմեդականների հետ: Այս փաստաթղթում ես պնդում եմ, որ իսլամական կրոնափոխության օրենքը օգտագործվել է որպես գործիք Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության զգացումը ուժեղացնելու համար: Նախնական տվյալները հավաքագրվել են մալայացի մահմեդականների հետ հարցազրույցների հիման վրա, ովքեր ամուսնացած են ոչ մալայացիների հետ: Արդյունքները ցույց են տվել, որ մալայացի հարցվածների մեծամասնությունը իսլամ ընդունելը համարում է հրամայական, ինչպես պահանջում է իսլամական կրոնը և պետական ​​օրենքը: Բացի այդ, նրանք նաև պատճառ չեն տեսնում, թե ինչու ոչ մալայացիները դեմ լինեն իսլամ ընդունելուն, քանի որ ամուսնանալուց հետո երեխաները ինքնաբերաբար կհամարվեն մալայացիներ՝ համաձայն Սահմանադրության, որը նաև ունի կարգավիճակ և արտոնություններ: Իսլամ ընդունած ոչ մալայացիների տեսակետները հիմնված էին երկրորդական հարցազրույցների վրա, որոնք անցկացվել են այլ գիտնականների կողմից: Քանի որ մուսուլման լինելը կապված է մալայացի լինելու հետ, կրոնափոխ դարձած շատ ոչ մալայացիներ զգում են, որ խլված են իրենց կրոնական և էթնիկ ինքնության զգացումը և ճնշում են զգում՝ ընդունելու էթնիկ մալայական մշակույթը: Թեև կրոնափոխության մասին օրենքը փոխելը կարող է դժվար լինել, սակայն դպրոցներում և հանրային հատվածներում բաց միջկրոնական երկխոսությունները կարող են լինել այս խնդրի լուծման առաջին քայլը:

Կիսվել

Կրոնները Իգբոլանդում. դիվերսիֆիկացում, համապատասխանություն և պատկանելություն

Կրոնը աշխարհի ցանկացած կետում մարդկության վրա անհերքելի ազդեցություն ունեցող սոցիալ-տնտեսական երևույթներից է: Որքան էլ սրբազան է թվում, կրոնը ոչ միայն կարևոր է ցանկացած բնիկ բնակչության գոյության ըմբռնման համար, այլև ունի քաղաքականության կարևորություն միջէթնիկական և զարգացման համատեքստում: Կրոնի երևույթի տարբեր դրսևորումների և անվանակարգերի վերաբերյալ պատմական և ազգագրական վկայությունները շատ են։ Իգբո ազգը Հարավային Նիգերիայում, Նիգեր գետի երկու կողմերում, Աֆրիկայի խոշորագույն սևամորթ ձեռնարկատիրական մշակութային խմբերից մեկն է, որն ունի անսխալ կրոնական եռանդ, որը ենթադրում է կայուն զարգացում և ազգամիջյան փոխազդեցություններ իր ավանդական սահմաններում: Սակայն Իգբոլանդի կրոնական լանդշաֆտը անընդհատ փոխվում է: Մինչև 1840 թվականը իգբոների գերիշխող կրոն(ներ)ը բնիկ կամ ավանդական էր։ Երկու տասնամյակից էլ քիչ անց, երբ տարածքում սկսվեց քրիստոնեական միսիոներական գործունեությունը, նոր ուժ գործադրվեց, որն ի վերջո կվերակազմավորեր տարածքի բնիկ կրոնական լանդշաֆտը: Քրիստոնեությունը աճեց՝ գաճաճեցնելով վերջինիս գերակայությունը: Իգբոլանդիայում քրիստոնեության հարյուրամյակից առաջ իսլամը և այլ ոչ այնքան հեգեմոն հավատքներ առաջացան՝ մրցելու բնիկ իգբո կրոնների և քրիստոնեության դեմ: Այս փաստաթուղթը հետևում է կրոնական դիվերսիֆիկացմանը և դրա գործառական նշանակությունը Իգբոլանդի ներդաշնակ զարգացմանը: Այն քաղում է իր տվյալները հրապարակված աշխատանքներից, հարցազրույցներից և արտեֆակտներից: Այն պնդում է, որ նոր կրոնների ի հայտ գալուն պես, Իգբո կրոնական լանդշաֆտը կշարունակի դիվերսիֆիկացվել և/կամ հարմարվել՝ գոյություն ունեցող և ձևավորվող կրոնների միջև ներառականության կամ բացառիկության համար՝ Իգբոների գոյատևման համար:

Կիսվել

Էթնիկ պատկանելությունը որպես կրոնական ծայրահեղականությունը խաղաղեցնելու գործիք. Սոմալիում ներպետական ​​կոնֆլիկտի դեպքի ուսումնասիրություն

Սոմալիում կլանային համակարգը և կրոնը երկու ամենաակնառու ինքնություններն են, որոնք սահմանում են սոմալիական ազգի հիմնարար սոցիալական կառուցվածքը: Այս կառույցը եղել է Սոմալիի ժողովրդի հիմնական միավորող գործոնը։ Ցավոք, նույն համակարգը համարվում է գայթակղիչ Սոմալիի ներպետական ​​հակամարտության կարգավորման համար։ Ակնհայտ է, որ կլանը Սոմալիում առանձնանում է որպես սոցիալական կառուցվածքի կենտրոնական հենասյուն։ Սա մուտքի կետ է դեպի Սոմալիի ժողովրդի ապրուստը: Այս հոդվածը ուսումնասիրում է կլանային ազգակցական հարաբերությունների գերակայությունը կրոնական ծայրահեղականության բացասական ազդեցությունը չեզոքացնելու հնարավորության վերածելու հնարավորությունը: Թերթն ընդունում է Ջոն Փոլ Լեդերախի առաջարկած կոնֆլիկտի փոխակերպման տեսությունը: Հոդվածի փիլիսոփայական տեսակետը Գալթունգի կողմից առաջ քաշված դրական խաղաղությունն է: Առաջնային տվյալները հավաքագրվել են հարցաթերթիկների, ֆոկուս-խմբային քննարկումների (FGDs) և կիսակառուցված հարցազրույցների ժամանակացույցի միջոցով, որում ներգրավված են Սոմալիում կոնֆլիկտային խնդիրների մասին գիտելիքներ ունեցող 223 հարցվողներ: Երկրորդական տվյալները հավաքագրվել են գրքերի և ամսագրերի գրականության ստուգման միջոցով: Հետազոտությունը ցույց է տվել, որ կլանը Սոմալիի հզոր հանդերձանք է, որը կարող է ներգրավել կրոնական ծայրահեղական «Ալ Շաբաբ» խմբավորմանը խաղաղության համար բանակցություններում: Անհնար է նվաճել Ալ Շաբաբը, քանի որ այն գործում է բնակչության ներսում և ունի բարձր հարմարվողականություն՝ օգտագործելով ասիմետրիկ պատերազմի մարտավարություն: Բացի այդ, Սոմալիի կառավարությունը Ալ Շաբաբի կողմից ընկալվում է որպես տեխնածին և, հետևաբար, ոչ լեգիտիմ, անարժան գործընկերոջ հետ բանակցելու համար: Ավելին, խմբին բանակցություններում ներգրավելը երկընտրանք է. Ժողովրդավարական երկրները չեն բանակցում ահաբեկչական խմբերի հետ, որպեսզի չլեգիտիմացնեն նրանց որպես բնակչության ձայն: Հետևաբար, կլանը դառնում է այն ընթեռնելի միավորը, որը կզբաղվի կառավարության և կրոնական ծայրահեղական «Ալ Շաբաբ» խմբավորման միջև բանակցությունների պատասխանատվությունով: Կլանը կարող է նաև առանցքային դեր խաղալ այն երիտասարդներին, ովքեր ծայրահեղական խմբավորումների կողմից արմատականացման արշավների թիրախ են դառնում: Հետազոտությունը խորհուրդ է տալիս, որ Սոմալիի կլանային համակարգը՝ որպես երկրի կարևոր հաստատություն, պետք է համագործակցել՝ հակամարտության մեջ միջին հիմք ապահովելու և պետության և կրոնական ծայրահեղական «Ալ Շաբաբ» խմբավորման միջև կամուրջ ծառայելու համար: Կլանային համակարգը, ամենայն հավանականությամբ, կբերի ներքին լուծումներ հակամարտությանը:

Կիսվել