Կանանց կազմակերպությունների դերը Բենուե նահանգում հակամարտությունների լուծման գործում

Համառոտ նկարագիր:

Այս աշխատությունը ուսումնասիրեց կանանց և կանանց կազմակերպությունների ռազմավարական դերը Բենուե նահանգում հակամարտությունների լուծման գործում, հատկապես վերջին հինգ տարիներին (2011-2016 թթ.) հովիվների և ֆերմերների բախումների համառությամբ: Բենուե նահանգը շատ դժբախտ հարձակումների է ենթարկվել, և կանայք եղել են ամենավերջում, քանի որ նրանց մեծամասնությունը զբաղվում է գյուղատնտեսական արտադրությամբ, որը պահպանում է տնտեսությունը և բնակչությանը: Կառավարությունն արձագանքել է այս հակամարտությունների լուծմանը, սակայն մենք պետք է հաշվի առնենք այն մեծ դերը, որ կանայք մի քանի կազմակերպությունների ներքո ձգտել են համագործակցել կառավարության հետ՝ կանխելու այդ հակամարտությունները, ինչպես նաև օգնություն տրամադրելով տեղահանված բնակչությանը: Թերթը ուսումնասիրել է այս կանանց կազմակերպություններից մի քանիսը և հակամարտությունները նվազեցնելու համար նրանց որդեգրած ռազմավարությունները: Օգտագործելով լիբերալ ֆեմինիստական ​​տեսությունը որպես վերլուծության շրջանակ՝ թերթը ցույց տվեց, թե ինչպես են սոցիալ-մշակութային գործոնները սահմանափակում կանանց կազմակերպության ջանքերը հակամարտությունները լուծելու համար: Հետազոտությունը ցույց տվեց, թե ինչպես է կանանց կողմից որդեգրված ոչ առճակատման մոտեցումը շարունակել վերացնել հակամարտությունները և օգնել բարելավել հակամարտություններից տուժած կանանց, երեխաների և տղամարդկանց վիճակը: Հույս կա, որ օրենսդրական դրույթների միջոցով այս կանանց խմբերի և կառավարության ավելի ամուր համագործակցությունը լրջորեն կլուծի այդ հակամարտությունները և դրանց բացասական հետևանքները ժողովրդի վրա:

Կարդացեք կամ ներբեռնեք ամբողջական թերթը.

Bai-Tachia, Margaret (2015). Կանանց կազմակերպությունների դերը Բենուե նահանգում հակամարտությունների լուծման գործում

Միասին ապրելու հանդես, 2-3 (1), էջ 201-209, 2015, ISSN՝ 2373-6615 (Տպագիր); 2373-6631 (Առցանց):

@Article{Bai-Tachia2015
Title = {Կանանց կազմակերպությունների դերը Բենուե նահանգում հակամարտությունների լուծման գործում}
Հեղինակ = {Մարգարետ Բայ-Տաչիա}
URL = {https://icermediation.org/conflict-resolution-in-benue-state/}
ISSN = {2373-6615 (Տպել); 2373-6631 (Առցանց)}
Տարի = {2015}
Ամսաթիվ = {2015-12-18}
IssueTitle = {Հավատքի վրա հիմնված հակամարտությունների լուծում. ուսումնասիրելով ընդհանուր արժեքները Աբրահամական կրոնական ավանդույթներում}
Journal = {Journal of Living Together}
Ծավալ = {2-3}
Համար = {1}
Էջեր = {201-209}
Հրատարակիչ = {Էթնո-կրոնական միջնորդության միջազգային կենտրոն}
Հասցե = {Mount Vernon, Նյու Յորք}
Հրատարակություն = {2016}:

Կիսվել

Առնչվող հոդվածներ

Էթնիկ և կրոնական ինքնությունները ձևավորում են մրցակցություն հողի վրա հիմնված ռեսուրսների համար.

Վերացական Կենտրոնական Նիգերիայի Tiv-ը հիմնականում գյուղացի ֆերմերներ են, որոնք ունեն ցրված բնակավայր, որը նախատեսված է գյուղատնտեսական հողերի հասանելիությունը երաշխավորելու համար: Ֆուլանիները…

Կիսվել

Բարդությունը գործողության մեջ. միջկրոնական երկխոսություն և խաղաղություն Բիրմայում և Նյու Յորքում

Ներածություն Հակամարտությունների լուծման համայնքի համար շատ կարևոր է հասկանալ բազմաթիվ գործոնների փոխազդեցությունը, որոնք կոնֆլիկտ են առաջացնում հավատքի միջև և ներսում…

Կիսվել

Կրոնները Իգբոլանդում. դիվերսիֆիկացում, համապատասխանություն և պատկանելություն

Կրոնը աշխարհի ցանկացած կետում մարդկության վրա անհերքելի ազդեցություն ունեցող սոցիալ-տնտեսական երևույթներից է: Որքան էլ սրբազան է թվում, կրոնը ոչ միայն կարևոր է ցանկացած բնիկ բնակչության գոյության ըմբռնման համար, այլև ունի քաղաքականության կարևորություն միջէթնիկական և զարգացման համատեքստում: Կրոնի երևույթի տարբեր դրսևորումների և անվանակարգերի վերաբերյալ պատմական և ազգագրական վկայությունները շատ են։ Իգբո ազգը Հարավային Նիգերիայում, Նիգեր գետի երկու կողմերում, Աֆրիկայի խոշորագույն սևամորթ ձեռնարկատիրական մշակութային խմբերից մեկն է, որն ունի անսխալ կրոնական եռանդ, որը ենթադրում է կայուն զարգացում և ազգամիջյան փոխազդեցություններ իր ավանդական սահմաններում: Սակայն Իգբոլանդի կրոնական լանդշաֆտը անընդհատ փոխվում է: Մինչև 1840 թվականը իգբոների գերիշխող կրոն(ներ)ը բնիկ կամ ավանդական էր։ Երկու տասնամյակից էլ քիչ անց, երբ տարածքում սկսվեց քրիստոնեական միսիոներական գործունեությունը, նոր ուժ գործադրվեց, որն ի վերջո կվերակազմավորեր տարածքի բնիկ կրոնական լանդշաֆտը: Քրիստոնեությունը աճեց՝ գաճաճեցնելով վերջինիս գերակայությունը: Իգբոլանդիայում քրիստոնեության հարյուրամյակից առաջ իսլամը և այլ ոչ այնքան հեգեմոն հավատքներ առաջացան՝ մրցելու բնիկ իգբո կրոնների և քրիստոնեության դեմ: Այս փաստաթուղթը հետևում է կրոնական դիվերսիֆիկացմանը և դրա գործառական նշանակությունը Իգբոլանդի ներդաշնակ զարգացմանը: Այն քաղում է իր տվյալները հրապարակված աշխատանքներից, հարցազրույցներից և արտեֆակտներից: Այն պնդում է, որ նոր կրոնների ի հայտ գալուն պես, Իգբո կրոնական լանդշաֆտը կշարունակի դիվերսիֆիկացվել և/կամ հարմարվել՝ գոյություն ունեցող և ձևավորվող կրոնների միջև ներառականության կամ բացառիկության համար՝ Իգբոների գոյատևման համար:

Կիսվել

Մալազիայում իսլամի ընդունում և էթնիկ ազգայնականություն

Այս փաստաթուղթը ավելի մեծ հետազոտական ​​նախագծի մի հատված է, որը կենտրոնանում է Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության և գերակայության բարձրացման վրա: Թեև էթնիկ մալայական ազգայնականության աճը կարող է վերագրվել տարբեր գործոնների, այս փաստաթուղթը հատկապես կենտրոնանում է Մալայզիայում իսլամական կրոնափոխության օրենքի վրա և այն ուժեղացրել է էթնիկ մալայական գերակայության զգացումը, թե ոչ: Մալայզիան բազմազգ և բազմակրոն երկիր է, որն իր անկախությունը ձեռք է բերել 1957 թվականին բրիտանացիներից: Մալայացիները, լինելով ամենամեծ էթնիկ խումբը, միշտ համարել են իսլամի կրոնը որպես իրենց ինքնության մաս և մասնիկ, որը նրանց բաժանում է այլ էթնիկ խմբերից, որոնք երկիր են բերվել բրիտանական գաղութատիրության ժամանակ: Թեև Իսլամը պաշտոնական կրոն է, Սահմանադրությունը թույլ է տալիս այլ կրոններ դավանել ոչ մալայացի մալայզիացիների, մասնավորապես էթնիկ չինացիների և հնդիկների կողմից: Այնուամենայնիվ, իսլամական օրենքը, որը կարգավորում է մահմեդականների ամուսնությունները Մալայզիայում, պարտավորեցրել է, որ ոչ մուսուլմանները պետք է իսլամ ընդունեն, եթե ցանկանում են ամուսնանալ մահմեդականների հետ: Այս փաստաթղթում ես պնդում եմ, որ իսլամական կրոնափոխության օրենքը օգտագործվել է որպես գործիք Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության զգացումը ուժեղացնելու համար: Նախնական տվյալները հավաքագրվել են մալայացի մահմեդականների հետ հարցազրույցների հիման վրա, ովքեր ամուսնացած են ոչ մալայացիների հետ: Արդյունքները ցույց են տվել, որ մալայացի հարցվածների մեծամասնությունը իսլամ ընդունելը համարում է հրամայական, ինչպես պահանջում է իսլամական կրոնը և պետական ​​օրենքը: Բացի այդ, նրանք նաև պատճառ չեն տեսնում, թե ինչու ոչ մալայացիները դեմ լինեն իսլամ ընդունելուն, քանի որ ամուսնանալուց հետո երեխաները ինքնաբերաբար կհամարվեն մալայացիներ՝ համաձայն Սահմանադրության, որը նաև ունի կարգավիճակ և արտոնություններ: Իսլամ ընդունած ոչ մալայացիների տեսակետները հիմնված էին երկրորդական հարցազրույցների վրա, որոնք անցկացվել են այլ գիտնականների կողմից: Քանի որ մուսուլման լինելը կապված է մալայացի լինելու հետ, կրոնափոխ դարձած շատ ոչ մալայացիներ զգում են, որ խլված են իրենց կրոնական և էթնիկ ինքնության զգացումը և ճնշում են զգում՝ ընդունելու էթնիկ մալայական մշակույթը: Թեև կրոնափոխության մասին օրենքը փոխելը կարող է դժվար լինել, սակայն դպրոցներում և հանրային հատվածներում բաց միջկրոնական երկխոսությունները կարող են լինել այս խնդրի լուծման առաջին քայլը:

Կիսվել