Հայոց ցեղասպանության մասին նոր հայտնաբերված փաստաթղթերը

Վերա Սահակյանի ելույթը

Հայոց ցեղասպանության վերաբերյալ Մատենադարանի օսմանյան փաստաթղթերի բացառիկ հավաքածուի շնորհանդեսը` բ.գ.թ. Վերա Սահակյանի կողմից. Ուսանող, կրտսեր գիտաշխատող, «Մատենադարան» Մեսրոպ Մաշտոցի անվան հին ձեռագրերի ինստիտուտ, Հայաստան, Երևան:

Վերացական

Օսմանյան կայսրության կողմից կազմակերպված 1915-16թթ. Հայոց ցեղասպանությունը երկար ժամանակ քննարկվել է՝ անկախ այն հանգամանքից, որ այն դեռևս չի ճանաչվել Թուրքիայի Հանրապետության կողմից։ Թեև ցեղասպանության ժխտումը այլ պետական ​​և ոչ պետական ​​դերակատարների կողմից նոր հանցագործություններ կատարելու ուղի է, սակայն Հայոց ցեղասպանության վերաբերյալ գոյություն ունեցող ապացույցներն ու ապացույցները խաթարվում են: Այս հոդվածը նպատակ ունի ուսումնասիրել նոր փաստաթղթեր և ապացույցներ՝ ամրապնդելու 1915-16 թվականների իրադարձությունները որպես ցեղասպանության ակտ ճանաչելու պահանջը: Ուսումնասիրությունը ուսումնասիրել է օսմանյան փաստաթղթերը, որոնք պահվել են Մատենադարանի արխիվում և նախկինում երբեք չեն հետազոտվել: Դրանցից մեկը հայերին իրենց ապաստարաններից տեղահանելու և թուրք փախստականներին հայկական տներում տեղավորելու ուղղակի հրամանի եզակի վկայությունն է։ Այս կապակցությամբ զուգահեռաբար ուսումնասիրվել են այլ փաստաթղթեր, որոնք ապացուցում են, որ օսմանյան հայերի կազմակերպված տեղահանումը նախատեսված է եղել որպես միտումնավոր և ծրագրված ցեղասպանություն:

ներածություն

Անժխտելի փաստ է և արձանագրված պատմություն, որ 1915-16 թթ. Օսմանյան կայսրությունում ապրող հայ ժողովուրդը ենթարկվել է ցեղասպանության։ Եթե ​​Թուրքիայի ներկայիս իշխանությունը մերժում է ավելի քան մեկ դար առաջ կատարված հանցագործությունը, այն դառնում է հանցագործության լրասարք։ Երբ մարդը կամ պետությունը չի կարողանում ընդունել իր կատարած հանցագործությունը, ավելի զարգացած պետությունները պետք է միջամտեն։ Սրանք այն պետություններն են, որոնք մեծ ուշադրություն են դարձնում մարդու իրավունքների խախտումների վրա, և դրանց կանխարգելումը դառնում է խաղաղության երաշխիք։ Այն, ինչ տեղի ունեցավ 1915-1916 թվականներին Օսմանյան Թուրքիայում, պետք է պիտակավորվի որպես քրեական պատասխանատվության ենթարկվող ցեղասպանության հանցագործություն, քանի որ դա համահունչ է «Ցեղասպանության հանցագործությունը կանխելու և պատժելու մասին» կոնվենցիայի բոլոր հոդվածներին։ Փաստորեն, Ռաֆայել Լեմկինը մշակեց «ցեղասպանություն» տերմինի սահմանումը` հաշվի առնելով 1915 թվականին Օսմանյան Թուրքիայի կողմից իրականացված հանցագործությունները և խախտումները (Auron, 2003, էջ 9): Հետևաբար, այն մեխանիզմները, որոնք նպաստում են մարդկության դեմ կատարված հանցագործությունների կանխարգելմանը և դրանց հետագա առաջացմանը, ինչպես նաև խաղաղաշինության գործընթացներին, պետք է ձեռք բերվեն անցյալի հանցագործությունների դատապարտման միջոցով։       

Այս հետազոտության ուսումնասիրության առարկան օսմանյան պաշտոնական փաստաթուղթն է, որը բաղկացած է երեք էջից (f.3): Փաստաթուղթը գրված է Թուրքիայի արտաքին գործերի նախարարության կողմից և ուղարկվել է լքված ունեցվածքի համար պատասխանատու երկրորդ վարչություն՝ որպես եռամսյա արտաքսման (մայիսի 25-ից օգոստոսի 12-ը) մասին տեղեկություններ պարունակող զեկույց (f.3): Այն ներառում է տեղեկություններ ընդհանուր հրամանների, հայերի աքսորի կազմակերպման, տեղահանության գործընթացի և այն ճանապարհների մասին, որոնցով տեղահանվել են հայերը։ Ավելին, այն պարունակում է տեղեկություններ այդ գործողությունների նպատակների, տեղահանությունների ժամանակ պաշտոնյաների պարտականությունների մասին, նշանակում է, որ Օսմանյան կայսրությունը կազմակերպում էր հայկական ունեցվածքի շահագործումը, ինչպես նաև մանրամասներ հայ երեխաներին բաժանելու միջոցով հայերի թուրքացման գործընթացի մասին։ թուրք ընտանիքներին և նրանց իսլամական կրոնի վերածելը (f.3):

Այն եզակի կտոր է, քանի որ պարունակում է պատվերներ, որոնք նախկինում երբեք չեն ներառվել այլ փաստաթղթերում։ Մասնավորապես, տեղեկություններ ունի Բալկանյան պատերազմի հետևանքով գաղթած թուրքերին հայկական տներում բնակեցնելու ծրագրի մասին։ Սա Օսմանյան կայսրության առաջին պաշտոնական փաստաթուղթն է, որը պաշտոնապես նշում է այն, ինչ մենք գիտենք ավելի քան մեկ դար: Ահա այդ եզակի հրահանգներից մեկը.

12 մայիսի 331 (մայիսի 25, 1915 թ.), Կրիպտոգրամ. Հայկական [գյուղերի] հայաթափումից անմիջապես հետո մարդկանց թիվը և գյուղերի անունները պետք է աստիճանաբար տեղեկացվեն։ Հայաթափված հայկական վայրերը պետք է վերաբնակեցվեն մահմեդական գաղթականներով, որոնց խմբերը կենտրոնացած են Անկարայում և Քոնիայում։ Կոնիայից նրանք պետք է ուղարկվեն Ադանա և Դիարբեքիր (Տիգրանակերտ), իսկ Անկարայից՝ Սիվաս (Սեբաստիա), Կեսարիա (Կայսերի) և Մամուրեթ-ուլ Ազիզ (Մեզիրե, Խարբերդ): Այդ հատուկ նպատակով հավաքագրված միգրանտները պետք է ուղարկվեն նշված վայրեր։ Հենց այս հրամանը ստանալու պահին վերոնշյալ թաղամասերից գաղթականները պետք է շարժվեն նշված ճանապարհներով ու միջոցներով։ Սրանով տեղեկացնում ենք դրա իրագործման մասին։ (f.3)

Եթե ​​հարցնենք ցեղասպանությունը վերապրած մարդկանց կամ կարդանք նրանց հուշերը (Սվազլյան, 1995), ապա բազմաթիվ ապացույցներ կբերենք, որոնք գրված են նույն ձևով, օրինակ՝ նրանք մեզ հրում էին, արտաքսում, բռնի ուժով խլում էին մեր երեխաներին, գողանում։ մեր դուստրերը՝ մեր կացարանները տալով մահմեդական գաղթականներին։ Սա վկայի վկայությունն է, հիշողության մեջ արձանագրված իրականություն, որը փոխանցվել է սերնդեսերունդ խոսակցությունների, ինչպես նաև գենետիկ հիշողության միջոցով։ Այս փաստաթղթերը միակ պաշտոնական ապացույցն են Հայոց ցեղասպանության վերաբերյալ։ Մատենադարանի մյուս ուսումնասիրված փաստաթուղթը հայերի փոխարինման մասին ծածկագիրն է (գրիգորյան օրացույցով 12թ. մայիսի 1915-ով և 25թ. մայիսի 1915-ով):

Հետևաբար, երկու կարևոր հանգամանք պետք է հաշվի առնել. Հայերը ստիպված էին հեռանալ փոխարինման օրենքի հրապարակումից ընդամենը երկու ժամից։ Հետևաբար, եթե երեխան քնած է եղել, նրան պետք է արթնացնել, եթե կինը ծննդաբերել է, նա պետք է բռնել ճանապարհը, իսկ եթե անչափահաս երեխան լողում է գետում, մայրը պետք է հեռանա՝ չսպասելով իր երեխային։

Ըստ այդ հրամանի՝ հայերին տեղահանելիս կոնկրետ վայր, ճամբար կամ ուղղություն չի նշվում։ Որոշ հետազոտողներ նշում են, որ Հայոց ցեղասպանությանը վերաբերող փաստաթղթերն ուսումնասիրելիս կոնկրետ ծրագիր չի հայտնաբերվել։ Այնուամենայնիվ, գոյություն ունի որոշակի ծրագիր, որը պարունակում է տեղեկություններ հայերի մի վայրից մյուսը տեղահանելու մասին, ինչպես նաև նրանց արտաքսելիս սննդով, կացարանով, դեղորայքով և այլ առաջնային կարիքներով ապահովելու հրամաններ: B տեղ տեղափոխվելու համար անհրաժեշտ է X ժամանակ, որը ողջամիտ է, և մարդու մարմինը կարող է գոյատևել: Նման ուղեցույց էլ չկա։ Մարդկանց ուղղակիորեն դուրս էին հանում տներից, անկարգաբար դուրս էին մղում, ժամանակ առ ժամանակ փոխվում էին ճանապարհների ուղղությունները, քանի որ նրանք վերջնական նպատակակետ չունեին։ Մյուս նպատակը ժողովրդի բնաջնջումն ու մահն էր՝ հետապնդելով ու տանջելով։ Տեղահանմանը զուգահեռ՝ թուրքական կառավարությունը կազմակերպչական միջոցառումների նպատակով գրանցում է իրականացրել, որպեսզի հայերի տեղահանումից անմիջապես հետո գաղթականների վերաբնակեցման կոմիտեն «iskan ve asayiş müdüriyeti»-ն հեշտությամբ կարողանա վերաբնակեցնել թուրք գաղթականներին։

Անչափահասների մասին, որոնք պարտավոր էին թրքացնել, նշենք, որ նրանց թույլ չեն տվել հեռանալ ծնողների հետ։ Տասնյակ հազարավոր հայ որբեր կային, որոնք լաց էին լինում ծնողների դատարկ տներում և հոգեկան սթրեսի մեջ (Սվազլյան, 1995):

Հայ մանուկների մասով Մատենադարանի հավաքածուն ունի Կրիպտոգրամ (29, որը 331թ., Cryptogram-telegram (şifre)): «Հնարավոր է, որ որոշ երեխաներ ողջ մնան տեղահանության և աքսորի ճանապարհին։ Նրանց ուսուցանելու և կրթելու նպատակով դրանք պետք է բաժանվեն այնպիսի քաղաքներին ու գյուղերին, որոնք ֆինանսապես ապահովված են, հայտնի մարդկանց ընտանիքներում, որտեղ հայեր չեն ապրում…»: (f.12).

Օսմանյան արխիվային փաստաթղթից (թվագրված 17թ. սեպտեմբերի 1915) պարզեցինք, որ Անկարայի կենտրոնից 733 (յոթ հարյուր երեսուն երեք) հայ կին և երեխա աքսորվել է Էսքիշեհիր՝ Քալեքիքից 257, իսկ Քեսքինից՝ 1,169 (DH.EUM): 2. Շբ). Սա նշանակում է, որ այս ընտանիքների երեխաները լրիվ որբ են դարձել։ Այնպիսի վայրերի համար, ինչպիսիք են Կալեցիկը և Քեսքինը, որոնք շատ փոքր տարածք ունեն, 1,426 երեխա շատ է։ Նույն փաստաթղթի համաձայն՝ պարզեցինք, որ նշված երեխաները բաժանվել են իսլամական կազմակերպություններին (DH.EUM. 2. Şb): Նշենք, որ նշված փաստաթուղթը ներառում է տեղեկություններ մինչև հինգ տարեկան երեխաների մասին՝ հաշվի առնելով, որ հայ երեխաների թուրքացման ծրագիրը մշակվել է մինչև հինգ տարեկան երեխաների համար (Ռայմոնդ, 2011 թ.): Այս ծրագրի տրամաբանությունը այն մտահոգությունն էր, որ հինգ տարեկանից բարձր երեխաները հետագայում կհիշեն հանցագործության մանրամասները։ Այսպիսով, հայերը անզավակ էին, անօթևան, հոգեկան և ֆիզիկական տառապանքներով։ Սա դատապարտելի է որպես մարդկության դեմ ուղղված հանցագործություն։ Այս վերջին բացահայտումներն ապացուցելու համար այս առիթով մեջբերում ենք ՆԳՆ մեկ հաղորդալարից, դարձյալ Մատենադարանի հավաքածուից.

15 հուլիսի 1915 (1915 հուլիսի 28). Պաշտոնական նամակ. «Ի սկզբանե Օսմանյան կայսրությունում մուսուլմանաբնակ գյուղերը փոքր էին և հետամնաց՝ քաղաքակրթությունից հեռու լինելու պատճառով։ Սա հակասում է մեր սկզբունքային դիրքորոշմանը, ըստ որի մուսուլմանների թիվը պետք է բազմապատկվի և ավելացվի։ Պետք է զարգացնել վաճառականների հմտությունները, ինչպես նաև արհեստագործությունը։ Ուստի անհրաժեշտ է վերաբնակեցնել հայաթափված հայկական գյուղերը՝ նախկինում հարյուրից մինչև հարյուր հիսուն տուն ունեցող բնակիչներով։ Անմիջապես դիմեք. Նրանց բնակեցումից հետո գյուղերը դեռևս դատարկ կմնան գրանցվելու համար, որպեսզի հետագայում նրանք նույնպես վերաբնակեցվեն մահմեդական գաղթականների և ցեղերի հետ (f.3):

Ուրեմն ի՞նչ համակարգ կար վերը նշված պարբերության իրականացման համար։ Օսմանյան կայսրությունում նախկինում գործում էր «Տեղահանության և վերաբնակեցման տնօրինություն» հատուկ հաստատություն։ Ցեղասպանության տարիներին կազմակերպությունը համագործակցել էր անտեր ունեցվածքի հանձնաժողովի հետ։ Այն իրականացրել է հայկական տների գրանցումը և կազմել համապատասխան ցուցակները։ Ահա թե որն է հայերի տեղահանության հիմնական պատճառը, որի հետևանքով մի ամբողջ ժողովուրդ ոչնչացվեց անապատներում։ Այսպիսով, տեղահանության առաջին օրինակը թվագրված է 1915 թվականի ապրիլին, իսկ ձեռքի տակ եղած վերջին փաստաթուղթը թվագրված է 22 թվականի հոկտեմբերի 1915-ով։

Պարզություն չկա։ Հայտնի է միայն մեկ փաստ, որ մարդկանց անընդհատ քշել են՝ փոխելով իրենց ուղղությունները, խմբերի քանակը և նույնիսկ խմբի անդամները՝ երիտասարդ աղջիկներ առանձին, մեծահասակներ, երեխաներ, մինչև հինգ տարեկան երեխաներ, յուրաքանչյուր խումբ առանձին։ Իսկ ճանապարհին նրանց անընդհատ ստիպում էին կրոնափոխ լինել։

Թալյաթ փաշայի կողմից հոկտեմբերի 22-ի ստորագրված գաղտնի հրամանը ուղարկվել է 26 գավառներ հետևյալ տեղեկատվությամբ. և եթե նրանց ունեցվածքն արդեն տրված է մեկ այլ միգրանտի, այն պետք է վերադարձվի սկզբնական սեփականատիրոջը: Նման մարդկանց դարձը ընդունելի է» (DH. ŞFR, 1915):

Այսպիսով, սա ցույց է տալիս, որ պետության կողմից Օսմանյան կայսրությունում հայ քաղաքացիների բռնագրավման մեխանիզմները մշակվել են ավելի վաղ, քան Թուրքիան կներքաշվեր պատերազմի մեջ։ Հայաստանի քաղաքացիների նկատմամբ նման գործողությունները վկայում էին Սահմանադրությամբ ամրագրված երկրի հիմնական օրենքը ոտնահարելու մասին։ Այս դեպքում Օսմանյան կայսրության փաստաթղթերի բնօրինակները կարող են լինել Հայոց ցեղասպանության զոհերի ոտնահարված իրավունքների վերականգնման գործընթացի անառարկելի և վավերական ապացույցներ։

Եզրափակում

Նոր հայտնաբերված փաստաթղթերը հավաստի ապացույցներ են Հայոց ցեղասպանության մանրամասների վերաբերյալ։ Դրանք ներառում են Օսմանյան կայսրության բարձրագույն պետական ​​պաշտոնյաների հրամանները՝ հայերին տեղահանելու, նրանց ունեցվածքը բռնագրավելու, հայ երեխաներին մահմեդական դարձնելու և վերջապես նրանց ոչնչացնելու վերաբերյալ: Դրանք վկայում են այն բանի, որ ցեղասպանության իրագործման ծրագիրը կազմակերպվել է Օսմանյան կայսրության՝ Առաջին համաշխարհային պատերազմի մեջ մտնելուց շատ առաջ։ Դա պետական ​​մակարդակով մշակված պաշտոնական ծրագիր էր հայ ժողովրդին բնաջնջելու, նրա պատմական հայրենիքը ոչնչացնելու և ունեցվածքը բռնագրավելու համար։ Զարգացած պետությունները պետք է աջակցեն ցանկացած ցեղասպանական գործողությունների ժխտման դատապարտմանը։ Ուստի, այս զեկույցի հրապարակմամբ ես կցանկանայի ունենալ միջազգային իրավունքի ոլորտի մասնագետների ուշադրությունը՝ նպաստելու ցեղասպանության դատապարտմանը և համաշխարհային խաղաղությանը:

Ցեղասպանությունների կանխարգելման ամենաարդյունավետ միջոցը ցեղասպան պետությունների պատիժն է։ Ի հարգանք ցեղասպանության զոհերի հիշատակի, ես կոչ եմ անում դատապարտել մարդկանց նկատմամբ խտրականությունը՝ անկախ նրանց էթնիկ, ազգային, կրոնական և սեռային ինքնությունից։

Ոչ ցեղասպանություն, ոչ պատերազմ.

Սայլակ

Auron, Y. (2003). Ժխտման բանականությունը. Նյու Յորք. Գործարքների հրատարակիչներ.

DH.EUM. 2. Շբ. (րդ):  

ԴՀ. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

զ.3, դ. 1. (րդ). Արաբական գրագրության փաստաթղթեր, զ.3, փաստաթուղթ 133։

Պետական ​​արխիվի գլխավոր վարչություն. (րդ): ԴՀ. ԵՄՄ. 2. Շբ.

Գէորգեան Ռ. (2011). Հայոց ցեղասպանություն. ամբողջական պատմություն. Նյու Յորք: IB Tauris.

Մատենադարան, Պարսկական, արաբական, թուրքերեն ձեռագրերի անտիպ գրացուցակ. (րդ): 1-23։

Şb, D. 2. (1915). Պետական ​​արխիվների գլխավոր վարչություն (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Շբ.

Սվազլյան, Վ. (1995). Մեծ ցեղասպանություն. արևմտահայության բանավոր վկայություններ. Երևան:

ՀՀ ԳԱԱ «Գիտություն» հրատարակչություն.

Թաքվի-ի Վակայի. (1915, 06 01)։

Թաքվիմ-ի վակայ. (1915, 06 01)։

Կիսվել

Առնչվող հոդվածներ

Ճկուն համայնքների կառուցում. երեխաների վրա հիմնված հաշվետվողականության մեխանիզմներ եզդի համայնքի հետեղեռնից (2014 թ.)

Այս ուսումնասիրությունը կենտրոնանում է երկու ուղիների վրա, որոնց միջոցով հնարավոր է իրականացնել հաշվետվողականության մեխանիզմներ եզդի համայնքի հետցեղասպանական դարաշրջանում՝ դատական ​​և ոչ դատական: Անցումային արդարադատությունը հետճգնաժամային եզակի հնարավորություն է՝ աջակցելու համայնքի անցմանը և խթանելու ճկունության և հույսի զգացումը ռազմավարական, բազմաչափ աջակցության միջոցով: Այս տեսակի գործընթացներում գոյություն չունի «բոլորին համապատասխան» մոտեցում, և այս փաստաթուղթը հաշվի է առնում մի շարք էական գործոններ՝ արդյունավետ մոտեցման հիմքեր ստեղծելու համար՝ ոչ միայն «Իրաքի և Լևանտի իսլամական պետության» (ISIL) անդամներին պահելու համար: պատասխանատու են մարդկության դեմ իրենց կատարած հանցագործությունների համար, բայց եզդի անդամներին, հատկապես երեխաներին, զորացնելու համար՝ վերականգնելու ինքնավարության և անվտանգության զգացումը: Դրանով հետազոտողները շարադրում են երեխաների մարդու իրավունքների պարտավորությունների միջազգային չափանիշները` նշելով, թե որոնք են տեղին իրաքյան և քրդական համատեքստերում: Այնուհետև, վերլուծելով Սիերա Լեոնեում և Լիբերիայում նմանատիպ սցենարների դեպքերի ուսումնասիրություններից քաղված դասերը, ուսումնասիրությունը առաջարկում է հաշվետվողականության միջդիսցիպլինար մեխանիզմներ, որոնք կենտրոնացած են եզդիական համատեքստում երեխաների մասնակցության և պաշտպանության խրախուսման վրա: Տրվում են հատուկ ուղիներ, որոնց միջոցով երեխաները կարող են և պետք է մասնակցեն: Իրաքյան Քրդստանում ԻԼԻՊ գերությունից փրկված յոթ երեխաների հետ հարցազրույցները թույլ տվեցին անմիջականորեն տեղեկանալ նրանց հետգերությունից հետո նրանց կարիքները հոգալու առկա բացերի մասին և հանգեցրին ԻԼԻՊ-ի զինյալների պրոֆիլների ստեղծմանը, ենթադրյալ մեղավորներին կապելով միջազգային իրավունքի կոնկրետ խախտումների հետ: Այս վկայությունները տալիս են եզակի պատկերացում երիտասարդ եզդի վերապրածների փորձառության մասին, և երբ վերլուծվում են ավելի լայն կրոնական, համայնքային և տարածաշրջանային համատեքստերում, պարզություն են տալիս հետագա ամբողջական քայլերում: Հետազոտողները հույս ունեն հրատապության զգացում հաղորդել եզդի համայնքի համար անցումային արդարադատության արդյունավետ մեխանիզմներ ստեղծելու հարցում և կոչ են անում կոնկրետ դերակատարներին, ինչպես նաև միջազգային հանրությանը օգտագործել համընդհանուր իրավասությունը և նպաստել Ճշմարտության և հաշտեցման հանձնաժողովի (ՃՀՀ) ստեղծմանը: ոչ պատժիչ ձև, որի միջոցով հարգելու են եզդիների փորձառությունները, բոլորը՝ հարգելով երեխայի փորձը:

Կիսվել

Կրոնները Իգբոլանդում. դիվերսիֆիկացում, համապատասխանություն և պատկանելություն

Կրոնը աշխարհի ցանկացած կետում մարդկության վրա անհերքելի ազդեցություն ունեցող սոցիալ-տնտեսական երևույթներից է: Որքան էլ սրբազան է թվում, կրոնը ոչ միայն կարևոր է ցանկացած բնիկ բնակչության գոյության ըմբռնման համար, այլև ունի քաղաքականության կարևորություն միջէթնիկական և զարգացման համատեքստում: Կրոնի երևույթի տարբեր դրսևորումների և անվանակարգերի վերաբերյալ պատմական և ազգագրական վկայությունները շատ են։ Իգբո ազգը Հարավային Նիգերիայում, Նիգեր գետի երկու կողմերում, Աֆրիկայի խոշորագույն սևամորթ ձեռնարկատիրական մշակութային խմբերից մեկն է, որն ունի անսխալ կրոնական եռանդ, որը ենթադրում է կայուն զարգացում և ազգամիջյան փոխազդեցություններ իր ավանդական սահմաններում: Սակայն Իգբոլանդի կրոնական լանդշաֆտը անընդհատ փոխվում է: Մինչև 1840 թվականը իգբոների գերիշխող կրոն(ներ)ը բնիկ կամ ավանդական էր։ Երկու տասնամյակից էլ քիչ անց, երբ տարածքում սկսվեց քրիստոնեական միսիոներական գործունեությունը, նոր ուժ գործադրվեց, որն ի վերջո կվերակազմավորեր տարածքի բնիկ կրոնական լանդշաֆտը: Քրիստոնեությունը աճեց՝ գաճաճեցնելով վերջինիս գերակայությունը: Իգբոլանդիայում քրիստոնեության հարյուրամյակից առաջ իսլամը և այլ ոչ այնքան հեգեմոն հավատքներ առաջացան՝ մրցելու բնիկ իգբո կրոնների և քրիստոնեության դեմ: Այս փաստաթուղթը հետևում է կրոնական դիվերսիֆիկացմանը և դրա գործառական նշանակությունը Իգբոլանդի ներդաշնակ զարգացմանը: Այն քաղում է իր տվյալները հրապարակված աշխատանքներից, հարցազրույցներից և արտեֆակտներից: Այն պնդում է, որ նոր կրոնների ի հայտ գալուն պես, Իգբո կրոնական լանդշաֆտը կշարունակի դիվերսիֆիկացվել և/կամ հարմարվել՝ գոյություն ունեցող և ձևավորվող կրոնների միջև ներառականության կամ բացառիկության համար՝ Իգբոների գոյատևման համար:

Կիսվել

Բարդությունը գործողության մեջ. միջկրոնական երկխոսություն և խաղաղություն Բիրմայում և Նյու Յորքում

Ներածություն Հակամարտությունների լուծման համայնքի համար շատ կարևոր է հասկանալ բազմաթիվ գործոնների փոխազդեցությունը, որոնք կոնֆլիկտ են առաջացնում հավատքի միջև և ներսում…

Կիսվել

Մալազիայում իսլամի ընդունում և էթնիկ ազգայնականություն

Այս փաստաթուղթը ավելի մեծ հետազոտական ​​նախագծի մի հատված է, որը կենտրոնանում է Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության և գերակայության բարձրացման վրա: Թեև էթնիկ մալայական ազգայնականության աճը կարող է վերագրվել տարբեր գործոնների, այս փաստաթուղթը հատկապես կենտրոնանում է Մալայզիայում իսլամական կրոնափոխության օրենքի վրա և այն ուժեղացրել է էթնիկ մալայական գերակայության զգացումը, թե ոչ: Մալայզիան բազմազգ և բազմակրոն երկիր է, որն իր անկախությունը ձեռք է բերել 1957 թվականին բրիտանացիներից: Մալայացիները, լինելով ամենամեծ էթնիկ խումբը, միշտ համարել են իսլամի կրոնը որպես իրենց ինքնության մաս և մասնիկ, որը նրանց բաժանում է այլ էթնիկ խմբերից, որոնք երկիր են բերվել բրիտանական գաղութատիրության ժամանակ: Թեև Իսլամը պաշտոնական կրոն է, Սահմանադրությունը թույլ է տալիս այլ կրոններ դավանել ոչ մալայացի մալայզիացիների, մասնավորապես էթնիկ չինացիների և հնդիկների կողմից: Այնուամենայնիվ, իսլամական օրենքը, որը կարգավորում է մահմեդականների ամուսնությունները Մալայզիայում, պարտավորեցրել է, որ ոչ մուսուլմանները պետք է իսլամ ընդունեն, եթե ցանկանում են ամուսնանալ մահմեդականների հետ: Այս փաստաթղթում ես պնդում եմ, որ իսլամական կրոնափոխության օրենքը օգտագործվել է որպես գործիք Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության զգացումը ուժեղացնելու համար: Նախնական տվյալները հավաքագրվել են մալայացի մահմեդականների հետ հարցազրույցների հիման վրա, ովքեր ամուսնացած են ոչ մալայացիների հետ: Արդյունքները ցույց են տվել, որ մալայացի հարցվածների մեծամասնությունը իսլամ ընդունելը համարում է հրամայական, ինչպես պահանջում է իսլամական կրոնը և պետական ​​օրենքը: Բացի այդ, նրանք նաև պատճառ չեն տեսնում, թե ինչու ոչ մալայացիները դեմ լինեն իսլամ ընդունելուն, քանի որ ամուսնանալուց հետո երեխաները ինքնաբերաբար կհամարվեն մալայացիներ՝ համաձայն Սահմանադրության, որը նաև ունի կարգավիճակ և արտոնություններ: Իսլամ ընդունած ոչ մալայացիների տեսակետները հիմնված էին երկրորդական հարցազրույցների վրա, որոնք անցկացվել են այլ գիտնականների կողմից: Քանի որ մուսուլման լինելը կապված է մալայացի լինելու հետ, կրոնափոխ դարձած շատ ոչ մալայացիներ զգում են, որ խլված են իրենց կրոնական և էթնիկ ինքնության զգացումը և ճնշում են զգում՝ ընդունելու էթնիկ մալայական մշակույթը: Թեև կրոնափոխության մասին օրենքը փոխելը կարող է դժվար լինել, սակայն դպրոցներում և հանրային հատվածներում բաց միջկրոնական երկխոսությունները կարող են լինել այս խնդրի լուծման առաջին քայլը:

Կիսվել