Ավանդույթների փոխանակում, մշակույթի և հավատքի բազմազանության ընդունում
ներածություն
Սկզբում կար միտք. Դեռևս վաղ ժամանակներից մարդը խորհել է տիեզերքի մասին և հետաքրքրվել նրա ներսում իր տեղով: Աշխարհի յուրաքանչյուր մշակույթ կրում է բանավոր և գրավոր պատմությունների միջոցով փոխանցված վաղ առասպելների իր նախնիների հիշողությունը: Այս զարգացող պատմություններն օգնեցին մեր նախահայրերին կարգուկանոն գտնել քաոսային աշխարհում և որոշել իրենց դերը դրանում: Հենց այս սկզբնական համոզմունքներից են ծնվել մեր պատկերացումները ճիշտի և սխալի, բարու և չարի, ինչպես նաև Աստվածային հասկացության մասին: Այս անհատական և հավաքական փիլիսոփայություններն այն հիմքերն են, որոնցից մենք դատում ենք մեզ և ուրիշներին: Դրանք մեր ինքնության, ավանդույթների, օրենքների, բարոյականության և մեր սոցիալական հոգեբանության հիմնաքարերն են:
Հատկանշական ծեսերի և սովորույթների շարունակական տոնակատարությունն օգնում է մեզ զգալ կապված խմբի հետ և սահմանում է փոխհարաբերությունները ներսում և դրսում: Ցավոք սրտի, այս ժառանգական կոնվենցիաներից շատերը եկել են ընդգծելու և ամրապնդելու մեր միջև եղած տարբերությունները: Սա չպետք է վատ բան լինի, և հազվադեպ է շատ առնչություն ունենալ ավանդույթների հետ, այլ այն ձևի, որով դրանք արտաքինից ընկալվում և մեկնաբանվում են: Անելով ավելին՝ կիսելու մեր ժառանգության և հարակից պատմությունների արտահայտությունները, և միասին ստեղծելով նորերը, մենք կարող ենք ձևավորել և ամրապնդել մեր հարաբերությունները միմյանց հետ և տոնել մեր ընդհանուր տեղը տիեզերքում: Մենք կարող ենք ճանաչել միմյանց և միասին ապրել այնպես, որ այժմ կարող ենք միայն երազել:
Այլության արժեքը
Շատ վաղուց Հյուսիսային Ատլանտյան օվկիանոսի ցուրտ, քարքարոտ, քամուց քշված խորշերում իմ նախնիների ապրելակերպն իր մթնշաղի մեջ էր: Ավելի հարուստ, ավելի հզոր և տեխնոլոգիապես զարգացած ժողովուրդների կողմից ներխուժման կայուն ալիքները և դրանց հետևանքով առաջացած ապստամբությունը նրանց կանգնեցրել էին ոչնչացման եզրին: Ոչ միայն կյանքը և հող սպառող պատերազմները, այլև այս մյուսների կողմից գրավիչ մշակութային թելերի հիմնականում անգիտակցաբար ընդունումը նրանց ստիպել էր պայքարել իրենց ինքնությունից մնացած ամեն ինչից կախված լինելու համար: Այնուամենայնիվ, նրանք ազդում էին նաև նորեկների վրա, երկու խմբերն էլ հարմարվում էին իրենց ճանապարհին: Այսօր մենք գտնում ենք, որ դարերի ընթացքում այս ժողովուրդներից բավականաչափ գոյատևել է նրանց հիշելու և նրանց թողածի մասին պատկերացում կազմելու համար:
Յուրաքանչյուր սերնդի հետ կա մտքի դպրոցի նոր տարբերակ, որը պնդում է, որ կոնֆլիկտի պատասխանը հավատքի, լեզվի և վարքագծի ավելի մեծ միատարրությամբ գլոբալ բնակչությունն է: Հավանաբար, կլինի ավելի շատ համագործակցություն, ավելի քիչ ավերածություններ և բռնություններ. Ավելի քիչ հայրեր և որդիներ են կորցնում մարտերում, կանանց և երեխաների դեմ կատարվող վայրագությունները՝ ավելի քիչ: Այնուամենայնիվ, իրականությունն ավելի բարդ է. Իրականում, կոնֆլիկտի լուծումը հաճախ պահանջում է կոմպլեմենտար, իսկ երբեմն էլ տարբեր մտքի համակարգեր, ի լրումն համահունչ համակարգերի: Մեր զարգացող համոզմունքները ձևավորում են մեր համոզմունքները, և դրանք իրենց հերթին որոշում են մեր վերաբերմունքն ու վարքը: Մեզ համար օգտակարի և արտաքին աշխարհի հետ համապատասխանող բանի միջև հավասարակշռություն հաստատելը պահանջում է լռելյայն մտածողությունից այն կողմ, որը հաստատում է այն ենթադրությունները, որ աշխարհայացքը մեր խումբը գերազանցում է. Ինչպես մեր մարմնին անհրաժեշտ են տարբեր բաղադրիչներ, օրինակ՝ արյուն և ոսկորներ, շնչառություն և մարսողություն, վարժություններ և հանգիստ, այնպես էլ աշխարհը պահանջում է հավասարակշռության փոփոխականություն և բազմազանություն՝ առողջության և ամբողջականության համար: Պատկերացնելու համար կուզենայի առաջարկել աշխարհի ամենասիրված ավանդույթներից մեկը՝ մի պատմություն։
Հավասարակշռություն և ամբողջականություն
Ստեղծման առասպել
Ժամանակից առաջ խավար կար, խավար ավելի խորը, քան գիշերը, դատարկ, անսահման: Եվ այդ պահին Արարիչը մի միտք ուներ, և միտքը լույս էր, քանի որ հակառակ էր խավարին: Այն շողշողում էր և պտտվում; այն հոսում էր դատարկության տարածության միջով: Այն ձգվեց ու կամարավորեց մեջքը և դարձավ երկինք։
Երկինքը հառաչեց, ինչպես քամին և ցնցվեց որպես որոտ, բայց թվում էր, թե դրա մեջ իմաստ չկար, քանի որ նա մենակ էր: Այսպիսով, նա հարցրեց Արարչին, թե որն է իմ նպատակը: Եվ երբ Արարիչը խորհեց այդ հարցի շուրջ, մեկ այլ միտք առաջացավ. Եվ միտքը ծնվեց, ինչպես յուրաքանչյուր թեւավոր արարած. Նրանց արտահայտությունը ամուր էր՝ ի տարբերություն լույսի խուսափողական բնույթի։ Թրթուրները, թռչունները և չղջիկները լցվեցին օդը: Նրանք լաց եղան, երգեցին և անիվներով շրջեցին կապույտի վրայով, և երկինքը լցվեց ուրախությամբ:
Շատ չանցած, երկնքի արարածները հոգնեցին. Այսպիսով, նրանք հարցրին Արարչին, մի՞թե այս ամենը կա մեր գոյության մեջ: Եվ երբ Արարիչը անդրադարձավ հարցին, առաջացավ մեկ այլ միտք. Եվ միտքը ծնվեց որպես երկիր. Ջունգլիներն ու անտառները, լեռներն ու հարթավայրերը, օվկիանոսներն ու գետերն ու անապատները հաջորդաբար հայտնվեցին միմյանցից տարբեր: Եվ երբ թեւավոր արարածները տեղավորվեցին իրենց նոր տներում, նրանք ուրախացան:
Բայց շատ չանցած, երկիրն իր ողջ առատությամբ և գեղեցկությամբ հարցրեց Արարչին, արդյոք այս ամենը պետք է լինի: Եվ մինչ Արարիչը խորհում էր այդ հարցի շուրջ, մեկ այլ միտք առաջացավ. Եվ միտքը ծնվեց որպես ցամաքի ու ծովի ամեն մի կենդանի՝ հակակշիռ։ Եվ աշխարհը լավն էր: Բայց որոշ ժամանակ անց աշխարհն ինքը Արարչին հարցրեց՝ սա՞ վերջն է։ Այլևս ոչինչ չլինի՞: Եվ, ինչպես Արարիչը համարեց հարցը, առաջացավ մեկ այլ միտք. Եվ միտքը ծնվել է որպես մարդկություն՝ պարունակելով բոլոր նախկին արարածների կողմերը՝ լույսն ու մութը, հողը, ջուրը և օդը, կենդանականը և ավելին: Կամքով և երևակայությամբ օրհնված՝ նրանք ստեղծվել են նույնքան, որքան պետք է լինեին միմյանց հակասություններ: Եվ իրենց տարբերությունների միջոցով նրանք սկսեցին բացահայտել և ստեղծագործել՝ ծնունդ տալով ազգերի բազմությանը, բոլորին համապատասխանող միմյանց: Եվ նրանք դեռ ստեղծագործում են։
Բազմազանություն և պառակտում
Ավելի մեծ դիզայնի մաս լինելու մեր պարզ ընդունումը հաճախ ստվերում է փոխկապակցվածությունը, անուղղակիությունը փոխկապակցվածություն ստեղծագործությունը, որը թույլ է տալիս նրան փախչել այն ուսումնասիրությունից և ուշադրությունից, որը պահանջում է: Այն, ինչ ավելի ուշագրավ է, քան մարդկային հասարակությունների արտահայտած տարբերությունները, մեր հիմքում ընկած առասպելների նմանություններն են: Թեև այս պատմությունները կարտացոլեն որոշակի ժամանակի կամ վայրի սոցիալական և էթնիկ պայմանները, նրանց արտահայտած գաղափարները շատ ընդհանրություններ ունեն: Յուրաքանչյուր հնագույն համոզմունքային համակարգ ներառում է վստահություն, որ մենք ավելի մեծ բանի մի մասն ենք և վստահում ենք հավերժական ծնողական մտահոգությանը, որը հետևում է մարդկությանը: Նրանք մեզ ասում են, որ լինի անիմիստ, բազմաստված, թե միաստված, կա մի Գերագույն Էակ, որը հետաքրքրված է մեզանով, որը մտածում է նույն բաների մասին, ինչ մենք անում ենք: Ճիշտ այնպես, ինչպես մենք պահանջում ենք հասարակություն, որտեղից պետք է քաղենք մեր անհատական ինքնությունը, մշակույթներն իրենց չափն ընդունեցին՝ համեմատություններ անելով իրենց իրական վարքագծի և վարքագծի միջև, որը նրանք կարծում էին, որ ցանկալի են իրենց Աստծո կամ աստվածների կողմից: Հազարամյակներ շարունակ մշակութային և կրոնական պրակտիկաները զարգացել են տիեզերքի գործունեության այս մեկնաբանությունների գծով գծված ընթացքից հետո: Այլընտրանքային հավատալիքների, սովորույթների, սուրբ ծեսերի և ծեսերի շուրջ տարաձայնությունները և հակադրությունները ձևավորել են քաղաքակրթություններ, բռնկել և շարունակել պատերազմներ և առաջնորդել խաղաղության և արդարության մասին մեր պատկերացումները՝ կերտելով աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին մենք գիտենք:
Կոլեկտիվ ստեղծագործություններ
Ժամանակին ընդունված էր, որ Աստվածայինը գոյություն ունի այն ամենի մեջ, ինչ մենք կարող ենք պատկերացնել՝ քար, օդ, կրակ, կենդանիներ և մարդիկ: Միայն ավելի ուշ, թեև ճանաչվել է որպես ունենալով աստվածային ոգի, արդյո՞ք շատ մարդիկ դադարեցին հավատալ իրենց կամ միմյանց կազմված Աստվածային Հոգուց.
Երբ Աստված տեղափոխվեց ամբողջովին առանձին լինելու, և մարդիկ ենթակա էին, այլ ոչ թե Աստվածության մի մասի, սովորական դարձավ Արարչին օժտել ծնողական հատկություններով, ինչպիսին է մեծ սերը: Դիտարկումներից դրդված և ամրապնդված, որ աշխարհը կարող է լինել կործանարար և չներողամիտ վայր, որտեղ բնությունը կարող է ծաղրել մարդու՝ իր ճակատագիրը կառավարելու փորձերը, այս Աստծուն վերապահվել է նաև ամենակարող, հաճախ վերջնականապես պատժիչ պաշտպանի դերը: Գրեթե բոլոր հավատային համակարգերում Աստված կամ աստվածներն ու աստվածուհիները ենթարկվում են մարդկային զգացմունքներին: Այստեղ ի հայտ եկավ Աստծո խանդի, վրդովմունքի, բարեհաճությունը զսպելու և զայրույթի սպառնալիքը, որը կարելի էր ակնկալել ընկալվող սխալ արարքների արդյունքում:
Ավանդական որսորդ-հավաքող կլանը կարող է փոփոխել ցանկացած պոտենցիալ էկոլոգիապես վնասակար վարքագիծ՝ ապահովելու համար, որ անապատի աստվածները կշարունակեն որս տալ: Բարեպաշտ ընտանիքը կարող է որոշել օգնել կարիքավորներին մասամբ՝ ապահովելու նրանց հավիտենական փրկությունը: Այս ամենազոր ներկայության հետ կապված վախն ու անհանգստությունը հաճախ բարելավել են մեր հարաբերությունները միմյանց և մեզ շրջապատող աշխարհի հետ: Այնուամենայնիվ, Աստծուն որպես բացառապես առանձին էակ նախագծելը, որը ղեկավարում է, կարող է հանգեցնել որոշակի առատաձեռնության ակնկալիքների՝ որպես իրավունք; և երբեմն՝ առանց մեղադրելու կասկածելի վարքագծի արդարացում: Յուրաքանչյուր գործողության կամ արդյունքի համար պատասխանատվությունը կարող է վերագրվել Աստծուն՝ զզվելի, անմեղ կամ բարեհոգի:
Ապահովելով, որ մարդը որոշի (և կարող է համոզել մյուսներին համայնքում), որ Աստված հավանություն է տալիս գործողությունների ընթացքին, դա թույլ է տալիս ներել ամեն ինչից սկսած ամենափոքր սոցիալական օրինազանցությունից մինչև անիմաստ կոտորած: Այս հոգեվիճակում ուրիշների կարիքները կարող են անտեսվել, և համոզմունքները ակտիվորեն օգտագործվել որպես մարդկանց, այլ կենդանի էակներին կամ նույնիսկ բուն մոլորակի հյուսվածքին վնասելու պատճառաբանություն: Սրանք այն պայմաններն են, որոնց դեպքում մարդկության ամենաթանկ ու խորը պայմանականությունները, որոնք հիմնված են սիրո և կարեկցանքի վրա, լքված են: Սրանք այն ժամանակներն են, երբ այն, ինչը ստիպում է մեզ ապահովել օտարին որպես հյուր, վերաբերվել այլ էակներին այնպես, ինչպես ցանկանում ենք, որ իրենց հետ վարվեն, վեճի լուծումներ փնտրենք՝ արդարության միջոցով ներդաշնակությունը վերականգնելու մտադրությամբ, հրաժարվում է:
Մշակույթները շարունակում են փոխվել և զարգանալ առևտրի, զանգվածային հաղորդակցությունների, նվաճումների, միտումնավոր և ոչ միտումնավոր ձուլման, տեխնածին և բնական աղետների միջոցով: Միևնույն ժամանակ մենք գիտակցաբար և անգիտակցաբար գնահատում ենք ինքներս մեզ և ուրիշներին՝ հակառակ մեր դավանանքից առաջնորդվող արժեքներին: Դա այն ձևն է, որով մենք ձևակերպում ենք մեր օրենքները և առաջ մղում մեր հայեցակարգերը այն մասին, թե ինչ է կազմում արդար հասարակությունը. դա այն սարքն է, որով մենք մեր պարտականությունները դնում ենք միմյանց վրա, կողմնացույց, որով մենք ընտրում ենք մեր ուղղությունը, և մեթոդ, որը մենք օգտագործում ենք սահմանները ուրվագծելու և կանխատեսելու համար: Այս համեմատությունները ծառայում են մեզ հիշեցնելու, թե ինչ ընդհանուր բան ունենք. այսինքն՝ բոլոր հասարակությունները հարգում են վստահությունը, բարությունը, առատաձեռնությունը, ազնվությունը, հարգանքը. Բոլոր համոզմունքների համակարգերը ներառում են ակնածանք կենդանի էակների նկատմամբ, պարտավորվածություն երեցների հանդեպ, թույլերի և անօգնականների համար հոգ տանելու պարտականություն և միմյանց առողջության, պաշտպանության և բարեկեցության համար համատեղ պարտականություններ: Եվ այնուհանդերձ, մեր էթնիկ և կրոնական պատկանելությունների վարդապետության մեջ, օրինակ, թե ինչպես ենք մենք եզրակացնում, թե վարքագիծն ընդունելի է, կամ ինչ կանոններ ենք օգտագործում փոխադարձ պարտավորությունները սահմանելու համար, մեր ձևավորած բարոյական և էթիկական բարոմետրերը հաճախ մեզ տանում են հակառակ ուղղություններով: Սովորաբար, տարբերությունները աստիճանների հարց են. ամենաշատը, իրականում այնքան նուրբ են, որ անգիտակիցների համար դրանք անտարբեր կլինեն:
Մեզանից շատերը վկայել են հարգանքի, ընկերակցության և փոխադարձ աջակցության մասին, երբ խոսքը վերաբերում է տարբեր հոգևոր ավանդույթների մարդկանց միջև համագործակցության դեպքերին: Հավասարապես, մենք ականատես ենք եղել, թե ինչպես են նույնիսկ առավել հանդուրժող մարդիկ կարող դառնալ կոշտ և անզիջում, նույնիսկ դաժան, երբ դոգման ի հայտ է գալիս:
Հակադրությունների վրա կենտրոնանալու պարտադրանքն առաջանում է մեր առանցքային կարիքից՝ բավարարելու մեր վստահ ենթադրությունները, թե ինչ է նշանակում համահունչ լինել Աստծո, Աստվածայինի կամ Տաոյի մեր մեկնաբանությունների հետ: Շատերը կպնդեն, որ քանի որ աշխարհի մեծ մասն այժմ ագնոստիկ է, այս մտածողության գիծն այլևս չի կիրառվում: Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր խոսակցություն, որը մենք ունենում ենք ինքներս մեզ հետ, յուրաքանչյուր որոշում, որը մենք դիտում ենք, յուրաքանչյուր ընտրություն, որը մենք օգտագործում ենք, հիմնված է այն կանոնների վրա, թե ինչն է ճիշտ, ինչն է ընդունելի, ինչն է լավ: Այս պայքարները բոլորն էլ հիմնված են մանկությունից սկսած մեր մշակույթում և ուսմունքներում, որոնք փոխանցվել են հաջորդ սերունդների միջով՝ հիմնված հին բարքերի վրա: Ահա թե ինչու շատ մարդիկ զգալ կարծես ուրիշների մշակույթներն ու համոզմունքները լինեն ընդդիմադիր իրենց սեփականին: Որովհետև գաղափարական սկզբունքները (հաճախ անգիտակցաբար) արմատավորված են վաղ համոզմունքներին բնորոշ գաղափարի վրա, որ շեղումներ - ից Ստեղծողի ակնկալիքները չի կարող պատահել "ճիշտ" և, հետևաբար, պետք է լինի «Սխալ» Եվ, հետևաբար, (այս տեսակետից) վիճարկել այս «սխալը»՝ խարխլելով այլոց անհարմար պրակտիկաները կամ համոզմունքները, պետք է «ճիշտ» լինի։
Միասին գալը
Մեր նախնիները միշտ չէ, որ ընտրել են երկարաժամկետ հեռանկարում շահավետ ռազմավարություններ, սակայն կրոնական սովորույթներն ու մշակութային ավանդույթները, որոնք պահպանվել և հարգվել են, դրանք են, որոնք օգտագործում են սուրբ գիտելիքը. այն է՝ կապվելու և մեր ավելի մեծ մարդկային ընտանիքի կյանքին մասնակցելու պարտավորությունը՝ իմանալով, որ յուրաքանչյուրն Արարչության զավակն է: Շատ հաճախ մենք չենք օգտվում հնարավորություններից՝ հրավիրելու ուրիշներին կիսվել այս սովորույթներով մեր ընտանիքների հետ, խոսել այն մասին, թե ինչ ենք մենք հարգում և հիշատակում, երբ և ինչպես ենք տոնում:
Միասնությունը միատեսակություն չի պահանջում։ Հասարակությունները կախված են փիլիսոփայությունների խաչաձև փոշոտումից՝ համաձայնեցված ապրելու և անընդհատ փոփոխվող աշխարհում տոկուն լինելու համար: Շատ իրական վտանգ կա, որ մշակութային առումով ավելի ամրագրված գլոբալ հասարակության ենթադրյալ օգուտներից դրդված քաղաքականությունները ակամա կնպաստեն այնպիսի հասարակության կործանմանը, որը կդարձնի նման հասարակությունը` նրա բազմազանությունը: Ճիշտ այնպես, ինչպես բուծումը թուլացնում է տեսակը, առանց մանրակրկիտ քննարկելու, թե ինչպես պաշտպանել և առաջացնել տեղական և հայեցակարգային տարբերություններ, մարդկության հարմարվելու և զարգանալու կարողությունը կթուլանա: Բացահայտելով երկարաժամկետ ռազմավարության մեջ իմաստալից, անփոխարինելի տարբերակիչությունը բացահայտելու և ներդնելու ուղիները, քաղաքականություն մշակողները կարող են հաղթել այն անհատներին և խմբերին, ովքեր վախենում են կորցնել իրենց ժառանգությունը, սովորույթներն ու ինքնությունը՝ միաժամանակ երաշխավորելով զարգացող համաշխարհային հանրության կենսունակությունը: Ավելի քան որևէ այլ բան, սա է պատճառը, որ մենք պետք է ժամանակ հատկացնենք ինքներս մեզ մեր պատմությունները պատմելու միջոցով, ներառյալ մեր ժառանգած սովորույթների ոգին, այն վայրը, որտեղից նրանք գալիս են, այն բնավորությունը, որը նրանք ներառում են, այն իմաստը, որ նրանք ունեն: մարմնավորել. Սա հզոր և իմաստալից միջոց է միմյանց ճանաչելու և միմյանց հետ մեր առնչությունը հասկանալու համար:
Ինչպես փազլի կտորները, այնպես էլ այն վայրերում, որտեղ մենք տարբերվում ենք, մենք լրացնում ենք միմյանց: Ինչպես վերը նշված Ստեղծման առասպելում, հավասարակշռության մեջ է, որ ստեղծվում է ամբողջականությունը. այն, ինչը մեզ տարբերում է, մեզ տալիս է համատեքստ, որտեղից կարող ենք ձեռք բերել գիտելիք, զարգացնել և շարունակել ստեղծագործել այնպիսի եղանակներով, որոնք բարելավում են համախմբվածությունը և բարեկեցությունը: Բազմազանությունը պարտադիր չէ, որ նշանակի պառակտում: Պարտադիր չէ, որ մենք լիովին հասկանանք միմյանց արժեքներն ու գործելակերպը: Այնուամենայնիվ, կենսական է, որ մենք ընդունենք, որ տատանումները պետք է և պետք է լինեն: Աստվածային իմաստությունը չեն կարող կրճատվել հոգեւորականների և իրավաբանների կողմից: Այն երբեք մանր, փոքրամիտ, մոլեռանդ կամ ագրեսիվ չէ: Այն երբեք չի հավանություն տալիս կամ չի ընդունում նախապաշարմունքները կամ բռնությունը:
Դա Աստվածայինն է, որը մենք տեսնում ենք, երբ նայում ենք հայելու մեջ, ինչպես նաև այն, ինչ տեսնում ենք, երբ նայում ենք ուրիշի աչքերին, ամբողջ մարդկության հավաքական արտացոլումը: Մեր համակցված տարբերություններն են, որ մեզ ամբողջական են դարձնում: Մեր ավանդույթներն են, որոնք թույլ են տալիս մեզ բացահայտել ինքներս մեզ, ճանաչելի դարձնել մեզ, սովորել և տոնել այն, ինչը մեզ նորովի է ոգեշնչում՝ ստեղծելով ավելի բաց և արդար աշխարհ: Մենք կարող ենք դա անել ճարպկությամբ և խոնարհությամբ. մենք կարող ենք ընտրել շնորհքի հետ ներդաշնակ ապրելը:
Դիաննա Ուանյոյի կողմից, բ.գ.թ., Էթնո-կրոնական միջնորդության միջազգային կենտրոնի տնօրենների խորհրդի պատվավոր նախագահ. Միջազգային քաղաքականության ավագ խորհրդական և առարկայական փորձագետ:
Փաստաթուղթ ներկայացված էթնիկ և կրոնական կոնֆլիկտների լուծման և խաղաղության կառուցման 5-րդ ամենամյա միջազգային կոնֆերանսին, որն անցկացվում է Նյու Յորքի Քուինս քոլեջի Քուինս քոլեջի Սիթի համալսարանի Էթնոկրոնական Միջնորդության Միջազգային Կենտրոնի կողմից՝ Էթնիկ, Ռասայական և Կրոնական Փոխըմբռնման Կենտրոնի (CERRU) հետ համատեղ: )
