Էթնիկ և կրոնական հակամարտություններ. ինչպես կարող ենք օգնել
ներածություն
Ցանկանում եմ անկեղծորեն շնորհակալություն հայտնել բոլորիդ ձեր ներկայության համար, որը բարձր է գնահատվում ICERM-ի խորհրդի և իմ կողմից: Ես երախտապարտ եմ իմ ընկերոջը՝ Բասիլ Ուգորջիին, ICERM-ին իր նվիրվածության և մշտական օգնության համար, հատկապես իմ նման նոր անդամների համար: Գործընթացի ընթացքում նրա առաջնորդությունը թույլ տվեց ինձ ինտեգրվել թիմի հետ: Դրա համար ես շատ շնորհակալ եմ և ուրախ, որ ICERM-ի անդամ եմ:
Իմ գաղափարն է կիսվել որոշ մտքերով էթնիկ և կրոնական հակամարտությունների վերաբերյալ. ինչպես են դրանք առաջանում և ինչպես արդյունավետ լուծել դրանք: Այդ առումով ես կկենտրոնանամ երկու կոնկրետ դեպքերի վրա՝ Հնդկաստանի և Կոտ դ'Իվուարի:
Մենք ապրում ենք մի աշխարհում, որտեղ ամեն օր առնչվում ենք ճգնաժամերի հետ, որոնցից որոշները վերածվում են դաժան հակամարտությունների: Նման իրադարձությունները մարդու տառապանք են պատճառում և թողնում բազմաթիվ հետևանքներ՝ ներառյալ մահը, վնասվածքները և PTSD (Հետտրավմատիկ սթրեսային խանգարում):
Այդ հակամարտությունների բնույթը տատանվում է տնտեսական պայմանների, աշխարհաքաղաքական դիրքորոշման, էկոլոգիական խնդիրների (հիմնականում ռեսուրսների սակավության պատճառով), ինքնության վրա հիմնված հակամարտությունների, ինչպիսիք են ռասայական, էթնիկական, կրոնական կամ մշակութային և շատ ուրիշներ:
Դրանցից էթնիկական և կրոնական հակամարտությունները բռնի վեճեր հրահրող պատմական օրինաչափություն ունեն, այն է՝ 1994 թվականին Ռուանդայում տուտսիների դեմ իրականացված ցեղասպանությունը, որի զոհն է դարձել 800,000 մարդ (աղբյուր՝ Մարիյկե Վերպուրտեն); 1995 Սրեբենիցա, նախկին Հարավսլավիայի հակամարտությունը, որի հետևանքով զոհվեց 8,000 մահմեդական (աղբյուր՝ TPIY); Կրոնական լարվածությունը Սինցզյանում ույղուր մուսուլմանների և հանսների միջև, որոնց աջակցում է չինական կառավարությունը. Իրակի քրդական համայնքների հալածանքները 1988 թվականին (Գազի օգտագործումը քուրդ ժողովրդի դեմ Հալաբջա քաղաքում (աղբյուր. https://www.usherbrooke.ca/); և էթնոկրոնական լարվածությունը Հնդկաստանում…, ընդամենը մի քանիսը նշելու համար:
Այս հակամարտությունները նույնպես շատ բարդ և դժվար լուծելի են, օրինակ՝ արաբա-իսրայելական հակամարտությունը Մերձավոր Արևելքում, որն աշխարհի ամենաերկարատև և բարդ հակամարտություններից մեկն է:
Նման հակամարտությունները տևում են ավելի երկար ժամանակ, քանի որ դրանք խորապես արմատավորված են նախնիների պատմություններում. դրանք ժառանգված են և շատ մոտիվացված են սերնդից սերունդ, ինչը դժվար է դարձնում դրանց ավարտը: Կարող է երկար ժամանակ տևել, մինչև մարդիկ համաձայնեն անցնել անցյալի բեռների և ագահության հետ:
Ժամանակի մեծ մասը որոշ քաղաքական գործիչներ օգտագործում են կրոնը և էթնիկ պատկանելությունը որպես մանիպուլյացիայի գործիքներ: Այս քաղաքական գործիչները կոչվում են քաղաքական ձեռներեցներ, ովքեր օգտագործում են այլ ռազմավարություն՝ շահարկելու կարծիքը և վախեցնելու մարդկանց՝ ստիպելով նրանց զգալ, որ իրենց կամ իրենց կոնկրետ խմբի համար վտանգ կա: Միակ ելքը արձագանքելն է, մինչդեռ նրանց արձագանքները գոյատևելու պայքարի տեսք են հաղորդում (աղբյուր՝ Ֆրանսուա Թուալ, 1995թ.):
Հնդկաստանի գործը (Քրիստոֆ Ջաֆրելոտ, 2003)
2002 թվականին Գուջարաթ նահանգում բռնություն է տեղի ունեցել մեծամասնության հինդուների (89%) և մահմեդական փոքրամասնության (10%) միջև: Միջկրոնական խռովությունները կրկնվում էին, և ես կասեի, որ դրանք նույնիսկ կառուցվածքային դարձան Հնդկաստանում: Jaffrelot-ի ուսումնասիրությունը ընդգծում է, որ ամենից հաճախ անկարգությունները տեղի են ունենում ընտրությունների նախօրեին՝ կրոնական, քաղաքական խմբերի միջև չափազանց մեծ ճնշման պատճառով, և քաղաքական գործիչների համար նույնպես դժվար է համոզել ընտրողներին կրոնական փաստարկներով: Այդ հակամարտությունում մուսուլմանները դիտվում են որպես հինգերորդ շարասյուն (դավաճաններ) ներսից, որոնք սպառնում են հինդուների անվտանգությանը՝ միաժամանակ մեղսակցություն ունենալով Պակիստանի հետ։ Մյուս կողմից, ազգայնական կուսակցությունները տարածում են հակամահմեդական ուղերձներ և այդպիսով ստեղծում են ազգայնական շարժում, որն օգտագործվում է ընտրությունների ժամանակ իրենց շահերի համար։ Ոչ միայն այն է, որ նման պայմանների համար պետք է մեղադրել քաղաքական կուսակցություններին, քանի որ պատասխանատու են նաև պետական պաշտոնյաները։ Այս տեսակի հակամարտությունների ժամանակ պետական պաշտոնյաները պայքարում են իրենց օգտին կարծիքը պահպանելու համար, հետևաբար միտումնավոր աջակցելով հինդուական մեծամասնությանը: Արդյունքում՝ անկարգությունների ժամանակ ոստիկանության և բանակի միջամտությունները շատ նվազագույն և դանդաղ են, և երբեմն ի հայտ են գալիս շատ ուշ՝ բռնկումներից և մեծ վնասներից հետո։
Որոշ հինդու բնակչության համար այս անկարգությունները հնարավորություն են վրեժխնդիր լինելու մուսուլմաններին, որոնք երբեմն շատ հարուստ են և համարվում են բնիկ հինդուների նշանակալի շահագործողներ:
Փղոսկրի ափի գործը (Ֆիլիպ Հյուգոն, 2003)
Երկրորդ դեպքը, որը ցանկանում եմ քննարկել, Կոտ դ'Իվուարի հակամարտությունն է 2002 թվականից մինչև 2011 թվականը: Ես կապի սպա էի, երբ կառավարությունը և ապստամբները 4 թվականի մարտի 2007-ին Ուագադուգուում ստորագրեցին խաղաղության պայմանագիրը:
Այս հակամարտությունը բնութագրվել է որպես հակամարտություն հյուսիսից մահմեդական Դիուլայի և հարավից քրիստոնյաների միջև: Վեց տարի (2002-2007 թթ.) երկիրը բաժանված էր հյուսիսի՝ ապստամբների կողմից օկուպացված հյուսիսային բնակչության կողմից և հարավի, որը վերահսկվում էր կառավարության կողմից։ Թեև հակամարտությունը նման է ազգակրոնական հակամարտությունների, սակայն հարկ է նշել, որ դա այդպես չէ։
Ի սկզբանե ճգնաժամը սկսվեց 1993 թվականին, երբ մահացավ նախկին նախագահ Ֆելիքս Հուֆուետ Բոյնին: Նրա վարչապետ Ալասան Ուատարան ցանկանում էր փոխարինել նրան՝ հղում անելով սահմանադրությանը, սակայն այն չստացվեց այնպես, ինչպես նա ծրագրել էր, և նրան փոխարինեց խորհրդարանի նախագահ Հենրի Կոնան Բեդիեն։
Բեդիեն այնուհետև ընտրություններ կազմակերպեց երկու տարի անց՝ 1995 թվականին, սակայն Ալասան Ուատարան դուրս մնաց մրցույթից (իրավական հնարքներով…):
Վեց տարի անց, 1999 թվականին Բեդիեն պաշտոնանկ արվեց Ալասան Ուատարային հավատարիմ հյուսիսային երիտասարդ զինվորների գլխավորած հեղաշրջման արդյունքում: Իրադարձություններին հաջորդեցին 2000 թվականին պուտչիստների կողմից կազմակերպված ընտրությունները, և Ալասան Ուատարան կրկին դուրս մնաց՝ թույլ տալով Լորան Գբագբոյին հաղթել ընտրություններում։
Դրանից հետո՝ 2002 թվականին, ապստամբություն տեղի ունեցավ Գբագբոյի դեմ, և ապստամբների առաջնային պահանջը նրանց ընդգրկումն էր ժողովրդավարական գործընթացում։ Նրանց հաջողվեց ստիպել կառավարությանը կազմակերպել ընտրություններ 2011թ.-ին, որոնց թույլատրվեց Ալասան Ուատարային մասնակցել որպես թեկնածու, իսկ հետո նա հաղթեց:
Տվյալ դեպքում քաղաքական իշխանության որոնումը դարձավ զինված ապստամբության վերածված հակամարտության պատճառը և սպանեց ավելի քան 10,000 մարդու։ Բացի այդ, էթնիկ և կրոնական պատկանելությունը օգտագործվում էր միայն զինյալներին համոզելու համար, հատկապես գյուղական վայրերում ապրողներին, ցածր կրթությամբ:
Էթնիկ և կրոնական հակամարտությունների մեծ մասում էթնիկ պատկանելության և կրոնական լարվածության գործիքավորումը քաղաքական ձեռներեցների ծառայության մեջ շուկայավարման տարր է, որի նպատակն է մոբիլիզացնել ակտիվիստներին, մարտիկներին և ռեսուրսները: Հետևաբար, նրանք են որոշում, թե որ հարթությունն են խաղում իրենց նպատակներին հասնելու համար:
Ինչ կարող ենք անել?
Համայնքների ղեկավարները շատ ոլորտներում վերադարձել են իրենց ուղուն ազգային քաղաքական առաջնորդների ձախողումից հետո: Սա դրական է։ Այնուամենայնիվ, դեռ երկար ճանապարհ կա տեղական բնակչության միջև վստահություն և վստահություն ձևավորելու համար, և մարտահրավերների մի մասն է հակամարտությունների կարգավորման մեխանիզմներով զբաղվող որակյալ կադրերի բացակայությունը:
Յուրաքանչյուր ոք կարող է առաջնորդ լինել կայուն ժամանակաշրջաններում, բայց ցավոք, քանի որ անընդհատ տեղի են ունենում բազմաթիվ ճգնաժամեր, կարևոր է ընտրել որակյալ առաջնորդներ համայնքի և երկրների համար: Առաջնորդներ, ովքեր կարող են արդյունավետորեն իրականացնել իրենց առաքելությունը:
Եզրափակում
Ես տեղյակ եմ, որ այս թեզը բազմաթիվ քննադատությունների է ենթարկվում, բայց ես պարզապես ուզում եմ, որ մենք դա նկատի ունենանք. հակամարտությունների մոտիվացիան այն չէ, ինչ ի սկզբանե հայտնվում է: Հնարավոր է, որ մենք ստիպված լինենք ավելի խորանալ, նախքան հասկանալը, թե իրականում ինչն է բորբոքում հակամարտությունները: Շատ դեպքերում, ազգակրոն հակամարտությունները պարզապես օգտագործվում են որոշ քաղաքական հավակնություններ և նախագծեր լուսաբանելու համար:
Այնուհետև, որպես խաղաղարարների, մեր պարտականությունն է բացահայտել ցանկացած առանձին հակամարտությունում, թե ովքեր են զարգացող դերակատարները և որոնք են նրանց շահերը: Թեև դա կարող է հեշտ չլինել, կարևոր է շարունակաբար վերապատրաստել և կիսել փորձը համայնքի ղեկավարների հետ՝ կանխելու հակամարտությունները (լավագույն դեպքերում) կամ լուծել դրանք այնտեղ, որտեղ դրանք արդեն սրվել են:
Այդ կապակցությամբ, ես կարծում եմ, որ ICERM-ը՝ էթնո-կրոնական միջնորդության միջազգային կենտրոնը, հիանալի մեխանիզմ է, որը կօգնի մեզ հասնել կայունության՝ համախմբելով գիտնականներին, քաղաքական և համայնքային առաջնորդներին՝ կիսելու գիտելիքներն ու փորձը:
Շնորհակալություն ուշադրության համար, և հուսով եմ, որ սա հիմք կհանդիսանա մեր քննարկումների համար։ Եվ կրկին շնորհակալ եմ ինձ թիմում ողջունելու և որպես խաղաղարարների այս հրաշալի ճանապարհորդության մի մասը լինելու համար:
Բանախոսի մասին
Յակուբա Իսահակ Զիդան Բուրկինա Ֆասոյի բանակի ավագ սպա էր՝ գեներալի կոչումով։
Նա վերապատրաստվել է բազմաթիվ երկրներում, այդ թվում՝ Մարոկկոյում, Կամերունում, Թայվանում, Ֆրանսիայում և Կանադայում: Նա նաև Միացյալ Նահանգների Ֆլորիդա նահանգի Թամպա քաղաքի համալսարանի Համատեղ Հատուկ գործողությունների ծրագրի մասնակից էր:
2014 թվականի հոկտեմբերին Բուրկինա Ֆասոյում ժողովրդական ապստամբությունից հետո պարոն Զիդան բանակի կողմից նշանակվեց որպես Բուրկինա Ֆասոյի պետության ժամանակավոր ղեկավար՝ ղեկավարելու խորհրդակցությունը, որը հանգեցրեց քաղաքացիական անձի նշանակմանը որպես անցումային առաջնորդ: Պարոն Զիդան այնուհետև նշանակվեց վարչապետ 2014 թվականի նոյեմբերին անցումային քաղաքացիական կառավարության կողմից:
Նա հրաժարական տվեց 2015 թվականի դեկտեմբերին՝ Բուրկինա Ֆասոյի երբևէ կատարած ամենաազատ ընտրություններից հետո: 2016 թվականի փետրվարից պարոն Զիդան ընտանիքի հետ ապրում է Կանադայի Օտտավայում: Նա որոշեց վերադառնալ դպրոց՝ Ph.D. կոնֆլիկտների ուսումնասիրություններում։ Նրա հետազոտական հետաքրքրությունները կենտրոնացած են Սահելի շրջանում ահաբեկչության վրա:
