Նիգերիայում էթնո-կրոնական խաղաղ համակեցության հասնելու ուղղությամբ
Վերացական
Քաղաքական և մեդիա դիսկուրսներում գերակշռում է կրոնական ֆունդամենտալիզմի թունավոր հռետորաբանությունը հատկապես երեք աբրահամական հավատքների՝ իսլամի, քրիստոնեության և հուդայականության շրջանում: Այս գերակշռող դիսկուրսը սնվում է 1990-ականների վերջին Սամուել Հանթինգթոնի կողմից առաջ քաշված քաղաքակրթական թեզի երևակայական և իրական բախման արդյունքում:
Այս փաստաթուղթը որդեգրում է պատճառահետևանքային վերլուծության մոտեցում Նիգերիայում էթնո-կրոնական հակամարտությունները ուսումնասիրելու համար, այնուհետև շեղվում է այս գերակշռող դիսկուրսից՝ հիմնավորելու փոխկապակցված տեսակետը, որը տեսնում է, որ երեք աբրահամական հավատքները միասին աշխատում են տարբեր համատեքստերում՝ ներգրավվելու և դրանց լուծումներ առաջարկելու համար: սոցիալական, քաղաքական, տնտեսական և մշակութային խնդիրներ տարբեր երկրների տեղայնացված համատեքստում: Հետևաբար, գերակայության և գերակայության ատելությամբ լցված անտագոնիստական դիսկուրսի փոխարեն թերթը պնդում է մի մոտեցում, որը մղում է խաղաղ համակեցության սահմանները բոլորովին նոր մակարդակի:
ներածություն
Մինչ օրս աշխարհի շատ մուսուլմաններ կարոտով նշել են Ամերիկայում, Եվրոպայում, Աֆրիկայում և Նիգերիայում ժամանակակից բանավեճի միտումները, մասնավորապես, իսլամի և մուսուլմանների մասին, և թե ինչպես է այս բանավեճն իրականացվել հիմնականում սենսացիոն լրագրության և գաղափարական հարձակման միջոցով: Հետևաբար, թերագնահատված կլինի ասել, որ Իսլամը գտնվում է ժամանակակից դիսկուրսի առաջնագծում և, ցավոք, զարգացած աշխարհում շատերի կողմից սխալ է ընկալվել (Watt, 2013):
Հատկանշական է նշել, որ Իսլամը անհիշելի ժամանակներից աներկբա լեզվով հարգում, հարգում և սուրբ է պահում մարդկային կյանքը։ Համաձայն Ղուրանի 5:32-ի, Ալլահն ասում է. «...Մենք Իսրայելի զավակների համար սահմանել ենք, որ նա, ով հոգի է սպանում, եթե դա (պատժի) համար չէ սպանության կամ չարիք տարածելու համար երկրի վրա, այնպես կլինի, ասես նա սպանել է ողջ մարդկությանը. և նա, ով կյանք է փրկում, կլինի այնպես, ասես կյանք է տվել ողջ մարդկությանը…» (Ալի, 2012):
Այս փաստաթղթի առաջին բաժինը ներկայացնում է Նիգերիայի տարբեր էթնո-կրոնական հակամարտությունների քննադատական վերլուծություն: Թղթի երկրորդ բաժինը քննարկում է քրիստոնեության և իսլամի միջև կապը: Քննարկվում են նաև մուսուլմանների և ոչ մուսուլմանների վրա ազդող հիմնական թեմաներից մի քանիսը և պատմական կարգավորումները: Եվ երրորդ բաժինը ամփոփում է քննարկումը ամփոփումով և առաջարկություններով:
Էթնո-կրոնական հակամարտություններ Նիգերիայում
Նիգերիան բազմազգ, բազմամշակութային և բազմակրոն ազգային պետություն է, որն ունի ավելի քան չորս հարյուր էթնիկ ազգություններ, որոնք կապված են բազմաթիվ կրոնական ժողովների հետ (Aghemelo & Osumah, 2009): 1920-ական թվականներից ի վեր Նիգերիան ունեցել է բավականին մեծ թվով էթնո-կրոնական հակամարտություններ հյուսիսային և հարավային շրջաններում, այնպես որ նրա անկախության ճանապարհային քարտեզը բնութագրվում էր վտանգավոր զենքերի կիրառմամբ, ինչպիսիք են հրացանները, նետերը, աղեղները և մաչետները, և, ի վերջո, հանգեցրեց դրանց: քաղաքացիական պատերազմում 1967-1970 թվականներին (Best & Kemedi, 2005): 1980-ականներին Նիգերիան (մասնավորապես Կանո նահանգը) պատուհասեց Մայտացին ներմահմեդական հակամարտությունը, որը կազմակերպել էր Կամերունի հոգեւորականը, ով սպանել, խեղել և ոչնչացրել է ավելի քան մի քանի միլիոն նաիրա արժողությամբ գույք:
Հարձակման հիմնական զոհերը մուսուլմաններն էին, թեև մի քանի ոչ մուսուլմաններ հավասարապես տուժեցին (Tamuno, 1993): Maitatsine խումբը տարածեց իր ավերածությունները այլ նահանգներում, ինչպիսիք են Ռիգասսա/Կադունան և Մայդուգուրի/Բուլումկուտու 1982-ին, Ջիմետա/Յոլա և Գոմբե 1984-ին, Զանգո Կատաֆի ճգնաժամերը Կադունա նահանգում 1992-ին և Ֆունտուա 1993-ին (Լավագույն, 2001): Խմբավորման գաղափարական հակումը լիովին դուրս էր հիմնական իսլամական ուսմունքներից, և ով դեմ էր խմբի ուսմունքներին, դառնում էր հարձակման և սպանության առարկա:
1987թ.-ին հյուսիսում տեղի ունեցավ միջկրոնական և էթնիկ հակամարտությունների բռնկում, ինչպիսիք են Կաֆանչան, Կադունա և Զարիա ճգնաժամերը Կադունայի քրիստոնյաների և մուսուլմանների միջև (Kukah, 1993): Փղոսկրյա աշտարակներից մի քանիսը նաև 1988-ից 1994 թվականներին դարձան բռնության թատրոն մուսուլման և քրիստոնյա ուսանողների միջև, ինչպիսիք են Բայերոյի համալսարանը Կանոն (BUK), Ահմադու Բելլոյի համալսարանը (ABU) Զարիան և Սոկոտոյի համալսարանը (Կուկահ, 1993): Էթնո-կրոնական հակամարտությունները չնվազեցին, այլ խորացան 1990-ականներին, հատկապես միջին գոտու տարածաշրջանում, ինչպիսին է Սայավա-Հաուսայի և Ֆուլանիների միջև հակամարտությունները Բաուչի նահանգի Թաֆավա Բալևա տեղական ինքնակառավարման տարածքում; Տիվ և Ջուկուն համայնքները Տարաբա նահանգում (Օթիտ և Ալբերտ, 1999 թ.) և Բասայի և Էգբուրայի միջև Նասարավա նահանգում (Լավագույն, 2004):
Հարավարևմտյան շրջանը լիովին մեկուսացված չէր հակամարտություններից։ 1993-ին տեղի ունեցավ դաժան խռովություն, որը պայմանավորված էր 12-ի հունիսի 1993-ի ընտրությունների չեղարկումով, որտեղ հանգուցյալ Մոշուդ Աբիոլան հաղթեց, և նրա հարազատները չեղյալ համարեցին արդարադատության խախտում և երկիրը կառավարելու իրենց հերթի մերժում: Սա հանգեցրեց դաժան բախման Նիգերիայի դաշնային կառավարության անվտանգության գործակալությունների և Յորուբայի ազգականներին ներկայացնող Օ'դուայի Ժողովուրդների Կոնգրեսի (OPC) անդամների միջև (Best & Kemedi, 2005): Նմանատիպ հակամարտությունը հետագայում տարածվեց հարավ-հարավ և հարավ-արևելյան Նիգերիայում: Օրինակ, Egbesu Boys (EB) հարավ-հարավ Նիգերիայում պատմականորեն ստեղծվել է որպես Ijaw մշակութային կրոնական խումբ, բայց հետագայում դարձել է միլիցիոներ խումբ, որը հարձակվել է կառավարական օբյեկտների վրա: Նրանք պնդում էին, որ իրենց գործողությունները տեղեկացվել են Նիգերիայի պետության և որոշ բազմազգ կորպորացիաների կողմից այդ տարածաշրջանի նավթային պաշարների հետախուզման և շահագործման արդյունքում՝ որպես արդարադատության ծաղրանկար Նիգերի դելտայում՝ բացառելով բնիկների մեծամասնությունը: Տգեղ իրավիճակը առաջ բերեց միլիցիայի խմբեր, ինչպիսիք են Նիգերի դելտայի ազատագրման շարժումը (MEND), Նիգերի դելտայի ժողովրդական կամավորական ուժը (NDPVF) և Նիգերի դելտա զգոնությունը (NDV) ի թիվս այլոց:
Իրավիճակը տարբեր չէր հարավ-արևելքում, որտեղ գործում էր Bakassi Boys (BB) խումբը։ BB-ն ստեղծվել է որպես զգոն խումբ, որի նպատակն է պաշտպանել և ապահովել Իգբո գործարարներին և նրանց հաճախորդներին զինված ավազակների անդադար հարձակումներից՝ Նիգերիայի ոստիկանության անկարողության պատճառով (HRW & CLEEN, 2002 թ. :10): Կրկին 2001-ից 2004 թվականներին Պլոտո նահանգում, մինչ այժմ խաղաղ պետությունը ունեցել է էթնո-կրոնական հակամարտությունների իր դառը բաժինը հիմնականում Ֆուլանի-Վասեի մուսուլմանների միջև, ովքեր անասնապահությամբ են զբաղվում, և Taroh-Gamai աշխարհազորայինները, որոնք հիմնականում քրիստոնյաներ են, աֆրիկյան ավանդական կրոնների հետևորդներով: Այն, ինչ սկզբում սկսվեց որպես բնաբնակ-բնակիչների բախումներ, հետագայում հանգեցրեց կրոնական կոնֆլիկտի, երբ քաղաքական գործիչները շահարկեցին իրավիճակը հաշիվները մաքրելու և իրենց ենթադրյալ քաղաքական մրցակիցների դեմ առաջնահերթություն ձեռք բերելու համար (Global IDP Project, 2004): Նիգերիայում էթնոկրոնական ճգնաժամերի պատմության հակիրճ ակնարկը վկայում է այն փաստի մասին, որ Նիգերիայում ճգնաժամերը ունեցել են ինչպես կրոնական, այնպես էլ էթնիկ գույներ՝ ի տարբերություն կրոնական հարթության ընկալվող մոնոխրոմ տպավորության:
Քրիստոնեության և իսլամի միջև կապը
Քրիստոնյա-մահմեդական. Միաստվածության Աբրահամական դավանանքի հետևորդներ (TAUHID)
Ե՛վ քրիստոնեությունը, և՛ իսլամը իրենց արմատներն ունեն միաստվածության համընդհանուր ուղերձում, որը մարգարե Իբրահիմ (Աբրահամ) խաղաղությունն իր վրա (խաղաղություն լինի նրա վրա) քարոզեց մարդկությանը իր օրոք: Նա մարդկությանը հրավիրեց դեպի միակ ճշմարիտ Աստվածը և մարդկությունը ազատագրելու մարդու ստրկությունից. մարդու ծառայությանն Ամենակարող Աստծուն։
Ալլահի ամենահարգված մարգարեն՝ Իսա (Հիսուս Քրիստոս) (Խ.Ա.Ո.Ն.) գնաց նույն ճանապարհով, ինչ նշված է Աստվածաշնչի Նոր Միջազգային Տարբերակում (NIV) Հովհաննես 17:3 «Այժմ սա հավերժական կյանք է. միակ ճշմարիտ Աստվածը և Հիսուս Քրիստոսը, որին դու ուղարկեցիր»։ Աստվածաշնչի NIV-ի մեկ այլ հատվածում Մարկոս 12։32-ում ասվում է. «Լավ ասացիր, ուսուցիչ», պատասխանեց մարդը։ «Դուք ճիշտ եք, երբ ասում եք, որ Աստված մեկն է, և չկա ուրիշը, բացի նրանից» (Bible Study Tools, 2014):
Մարգարե Մուհամմադը (խ.Ա.Ո.Ն.) նույնպես հետևեց նույն համընդհանուր ուղերձին եռանդով, տոկունությամբ և վայելչությամբ, որը տեղին է նկարագրված Փառահեղ Ղուրանում 112:1-4-ում. «Ասա. Ալլահը, Ով ոչ մեկի կարիքը չունի և ում բոլորը կարիքի մեջ են. Նա չի ծնում և չի ծնվել: Եվ ոչ ոք համեմատելի չէ Նրա հետ» (Ալի, 2012):
Ընդհանուր խոսք մուսուլմանների և քրիստոնյաների միջև
Անկախ նրանից, թե իսլամը, թե քրիստոնեությունը, երկու կողմերի համար ընդհանուրն այն է, որ երկու հավատքի հետևորդները մարդիկ են, և ճակատագիրը նույնպես կապում է նրանց որպես նիգերիացիներ: Երկու կրոնների հետևորդները սիրում են իրենց երկիրը և Աստծուն: Բացի այդ, նիգերիացիները շատ հյուրընկալ և սիրող մարդիկ են: Նրանք սիրում են խաղաղ ապրել միմյանց և աշխարհի մյուս մարդկանց հետ: Վերջին ժամանակներում նկատվել է, որ որոշ հզոր գործիքներ, որոնք օգտագործվում են չարագործների կողմից դժգոհություն, ատելություն, անմիաբանություն և ցեղային պատերազմ առաջացնելու համար, ազգությունն ու կրոնն են: Կախված նրանից, թե բաժանման որ կողմն է պատկանում մեկը, միշտ կա մի կողմի հակվածություն մյուսի դեմ գերազանցելու: Բայց Ամենակարող Ալլահը Ղուրանում 3:64-ում բոլորին և բոլորին հորդորում է «Ասա. Մեր և ձեր միջև ընդհանուր հասկացությունների եկեք. մեր միջից կանգնեցրե՛ք տերեր և հովանավորներ, բացի Աստծուց»։ Եթե հետո նրանք հետ դառնան, դուք ասում եք. «Վկայեք, որ մենք (գոնե) խոնարհվում ենք Աստծո Կամքին»՝ հասնելու ընդհանուր խոսքի՝ աշխարհն առաջ տանելու համար (Ալի, 2012):
Որպես մահմեդականներ, մենք մեր քրիստոնյա եղբայրներին հորդորում ենք անկեղծորեն ճանաչել մեր տարբերությունները և գնահատել դրանք: Կարևորն այն է, որ մենք պետք է ավելի շատ կենտրոնանանք այն ոլորտների վրա, որտեղ մենք համաձայն ենք: Մենք պետք է միասին աշխատենք՝ ամրապնդելու մեր ընդհանուր կապերը և նախագծելու մեխանիզմ, որը մեզ հնարավորություն կտա փոխադարձաբար գնահատել մեր տարաձայնությունների ոլորտները՝ միմյանց նկատմամբ փոխադարձ հարգանքով: Որպես մուսուլմաններ՝ մենք հավատում ենք Ալլահի բոլոր անցյալ մարգարեներին և առաքյալներին՝ առանց որևէ խտրականության նրանցից որևէ մեկի միջև: Եվ դրա վերաբերյալ Ալլահը Ղուրան 2:285-ում պատվիրում է. «Ասա. «Մենք հավատում ենք Ալլահին և այն, ինչ հայտնվեց մեզ, և ինչ հայտնվեց Աբրահամին և Իսմայելին, Իսահակին, Հակոբին և նրա սերունդներին, ինչպես նաև այն ուսմունքներին, որոնք հայտնվեցին մեզ: Ալլահը տվել է Մովսեսին և Հիսուսին և այլ մարգարեներին: Մենք տարբերություն չենք դնում դրանցից որևէ մեկի միջև. և մենք հնազանդվում ենք Նրան» (Ալի, 2012):
Միասնություն բազմազանության մեջ
Բոլոր մարդիկ Ամենակարող Աստծո ստեղծագործությունն են հենց Ադամից (Խ.Ա.Ո.Ն) մինչև ներկա և ապագա սերունդները: Մեր գույների, աշխարհագրական դիրքի, լեզուների, կրոնների և մշակույթի տարբերությունները, ի թիվս այլոց, մարդկային ցեղի դինամիկայի դրսևորումներն են, ինչպես նշված է Ղուրանում 30:22-ում, հետևաբար «…Նրա նշաններից է երկնքի և երկրի ստեղծումը և արարումը: ձեր լեզուների և գույների բազմազանությունը: Իսկապես, սրա մեջ կան նշաններ իմաստունների համար» (Ալի, 2012): Օրինակ, Ղուրան 33:59-ում ասվում է, որ մահմեդական տիկնանց կրոնական պարտավորության մի մասն է հանրային վայրերում հիջաբ կրելը, որպեսզի «…Նրանք կարող են ճանաչվել և չբռնվել…» (Ալի, 2012): Մինչդեռ մահմեդական տղամարդկանցից ակնկալվում է, որ պահպանեն իրենց արական սեռը՝ մորուք պահելու և բեղերը կտրելու համար՝ նրանց ոչ մուսուլմաններից տարբերելու համար. վերջիններս ազատ են որդեգրել իրենց հագուկապն ու ինքնությունը՝ չոտնահարելով ուրիշների իրավունքները: Այս տարբերությունները կոչված են հնարավորություն տալու մարդկությանը ճանաչել միմյանց և առաջին հերթին արդիականացնել իրենց ստեղծման իրական էությունը:
Մարգարե Մուհամմադը (խ.Ա.Ո.Ն.) ասել է. «Ով կռվում է դրոշի տակ՝ ի պաշտպանություն կուսակցական գործի կամ ի պատասխան կուսակցական գործի կոչի կամ կուսակցական գործին օգնելու համար, և հետո սպանվում է, նրա մահը մահ է հանուն դրա: տգիտություն» (Ռոբսոն, 1981): Վերոհիշյալ հայտարարության կարևորությունն ընդգծելու համար ուշագրավ է նշել Ղուրանի սուրբ գրային տեքստը, որտեղ Աստված հիշեցնում է մարդկությանը, որ նրանք բոլորը նույն հոր և մոր ժառանգներն են: Ամենաբարձրյալ Աստված ամփոփում է մարդկության միասնությունը Ղուրանում 49:13-ում այս տեսանկյունից. «Օ՜ մարդկություն: Մենք ձեզ բոլորիդ ստեղծեցինք արուից և էգից և դարձրեցինք ազգեր ու ցեղեր, որպեսզի ճանաչեք միմյանց: Իրոք, Ալլահի աչքում ձեզանից ամենավեհը ամենաաստվածավախն է: Անշուշտ, Ալլահը Ամենագետ է, Ամենագետ» (Ալի, 2012):
Բոլորովին սխալ չի լինի նշել, որ Հարավային Նիգերիայի մուսուլմանները արդար վերաբերմունք չեն ստացել իրենց գործընկերների կողմից, հատկապես նրանց կառավարություններում և կազմակերպված մասնավոր հատվածում: Հարավում մահմեդականների նկատմամբ ոտնձգությունների, ոտնձգությունների, սադրանքների և զոհերի մի քանի դեպքեր են եղել: Օրինակ՝ եղել են դեպքեր, երբ շատ մուսուլմանների պետական կառույցներում, դպրոցներում, շուկաներում, փողոցներում և թաղամասերում հեգնական պիտակավորում են ստացել՝ որպես «Այաթոլլա», «ԻՀԿ», «Ուսամա բեն Լադեն», «Մայտացինե», «Շարիաթ» և վերջերս «Բոկո Հարամ». Կարևոր է նշել, որ Հարավային Նիգերիայի մուսուլմանների կողմից դրսևորվող համբերության, հարմարեցման և հանդուրժողականության առաձգականությունը, չնայած նրանց հանդիպող անհարմարություններին, կարևոր է հարաբերական խաղաղ գոյակցության համար, որը վայելում է Հարավային Նիգերիան:
Ինչ էլ որ լինի, մեր պարտականությունն է հավաքականորեն աշխատել մեր գոյությունը պաշտպանելու և պաշտպանելու համար: Դրանով մենք պետք է խուսափենք ծայրահեղականությունից. զգույշ եղեք՝ գիտակցելով մեր կրոնական տարբերությունները. ցույց տվեք միմյանց նկատմամբ փոխըմբռնման և հարգանքի բարձր մակարդակ, որպեսզի բոլորին և բոլորին տրվի հավասար հնարավորություն, որպեսզի նիգերիացիները կարողանան խաղաղ ապրել միմյանց հետ՝ անկախ իրենց ցեղային և կրոնական պատկանելությունից:
Խաղաղ համակեցություն
Չի կարող լինել բովանդակալից զարգացում և աճ ցանկացած տվյալ ճգնաժամային համայնքում: Նիգերիան, որպես ազգ, սարսափելի փորձ է ապրում «Բոկո Հարամ» խմբավորման անդամների ձեռքում: Այս խմբի սպառնալիքը սարսափելի վնաս է հասցրել նիգերիացիների հոգեկանին։ Խմբի անբարոյական գործունեության անբարենպաստ ազդեցությունը երկրի սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական հատվածների վրա հնարավոր չէ քանակականորեն գնահատել կորուստների առումով:
Այս խմբի ստոր և անաստված գործունեության պատճառով երկու կողմերին (այսինքն՝ մուսուլմաններին և քրիստոնյաներին) կորցրած անմեղ կյանքերի և ունեցվածքի քանակությունը չի կարող արդարացվել (Odere, 2014): Դա ոչ միայն սրբապղծություն է, այլ մեղմ ասած անմարդկային: Թեև Նիգերիայի դաշնային կառավարության ահռելի ջանքերը գնահատվում են երկրի անվտանգության մարտահրավերներին տեւական լուծում գտնելու նրա մղումով, այն պետք է կրկնապատկի իր ջանքերը և օգտվի բոլոր միջոցներից, ներառյալ, բայց չսահմանափակվելով խմբին բովանդակալից երկխոսության մեջ ներգրավելով: ինչպես ամփոփված է Ղուրանում 8:61-ում «Եթե նրանք հակված են խաղաղության, ապա ձեզ նույնպես հակեք դրան և վստահեք Ալլահին: Անշուշտ, Նա Ամենալսող է, Ամենագետ»՝ ի սկզբանե ճնշելու ներկայիս ապստամբության ալիքը (Ալի, 2012):
Առաջարկություններ
Կրոնական ազատության պաշտպանություն
Մեկը նկատում է, որ պաշտամունքի ազատության, կրոնական արտահայտման և պարտավորությունների վերաբերյալ սահմանադրական դրույթները, որոնք ամրագրված են 38 թվականի Նիգերիայի Դաշնային Հանրապետության Սահմանադրության 1 (2) և (1999) բաժնում, թույլ են: Հետևաբար, Նիգերիայում կրոնական ազատությունների պաշտպանության հարցում մարդու իրավունքների վրա հիմնված մոտեցումը խթանելու անհրաժեշտություն կա (ԱՄՆ Պետությունների դեպարտամենտի զեկույց, 2014թ.): Նիգերիայի քրիստոնյաների և մուսուլմանների միջև հարավ-արևմուտքում, հարավ-հարավում և հարավ-արևելքում լարվածության, հակամարտությունների և դրա հետևանքով առաջացած բռնկումների մեծ մասը պայմանավորված է երկրի այդ հատվածում մուսուլմանների հիմնական անհատական և խմբակային իրավունքների կոպիտ չարաշահմամբ: Հյուսիս-արևմտյան, հյուսիս-արևելյան և հյուսիս-կենտրոնական ճգնաժամերը նույնպես վերագրվում են երկրի այդ հատվածում քրիստոնյաների իրավունքների աղաղակող չարաշահմանը:
Կրոնական հանդուրժողականության խթանում և հակադիր հայացքների տեղավորում
Նիգերիայում, աշխարհի հիմնական կրոնների հետևորդների կողմից հակադիր տեսակետների անհանդուրժողականությունը թեժացրել է քաղաքականությունը և լարվածություն առաջացրել (Salawu, 2010): Կրոնական և համայնքային առաջնորդները պետք է քարոզեն և խրախուսեն էթնո-կրոնական հանդուրժողականությունը և հակադիր տեսակետները՝ որպես երկրում խաղաղ գոյակցության և ներդաշնակության խորացման մեխանիզմների մաս:
Նիգերիացիների մարդկային կապիտալի զարգացման բարելավում
Տգիտությունն այն աղբյուրն է, որն առատ բնական ռեսուրսների մեջ ահավոր աղքատություն է առաջացրել: Երիտասարդների գործազրկության աճող բարձր մակարդակին զուգընթաց՝ անտեղյակության մակարդակը խորանում է։ Նիգերիայում դպրոցների անդադար փակման պատճառով կրթական համակարգը գտնվում է կոմատոզային վիճակում. դրանով իսկ նիգերիացի ուսանողներին զրկելով առողջ գիտելիքների, բարոյական վերածննդի և կարգապահության բարձր մակարդակի ձեռքբերման հնարավորությունից, հատկապես վեճերի կամ հակամարտությունների խաղաղ կարգավորման տարբեր մեթոդների վերաբերյալ (Osaretin, 2013): Հետևաբար, անհրաժեշտություն կա, որ ինչպես կառավարությունը, այնպես էլ կազմակերպված մասնավոր հատվածը լրացնեն միմյանց՝ բարելավելով նիգերիացիների մարդկային կապիտալի զարգացումը, հատկապես երիտասարդների և կանանց: Սա a sine qua ոչ առաջադեմ, արդար և խաղաղ հասարակության հասնելու համար։
Իրական բարեկամության և անկեղծ սիրո ուղերձի տարածում
Կրոնական կազմակերպություններում կրոնական պրակտիկայի անվան տակ ատելություն սերմանելը բացասական վերաբերմունք է։ Թեև ճիշտ է, որ և՛ քրիստոնեությունը, և՛ իսլամը դավանում են «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես» կարգախոսը, այնուամենայնիվ, սա ավելի շատ նկատվում է խախտման մեջ (Raji 2003; Bogoro, 2008): Սա վատ քամի է, որը ոչ ոքի լավ չի փչում: Ժամանակն է, որ կրոնական առաջնորդները քարոզեն բարեկամության և անկեղծ սիրո իսկական ավետարանը: Սա այն փոխադրամիջոցն է, որը մարդկությանը կտանի դեպի խաղաղություն և անվտանգություն: Ի լրումն, Նիգերիայի Դաշնային կառավարությունը պետք է մի քայլ առաջ անի՝ օրենսդրություն մտցնելով, որը քրեականացնելու է երկրում կրոնական կազմակերպությունների կամ անհատների կողմից ատելության հրահրումը:
Պրոֆեսիոնալ լրագրության և հավասարակշռված լրատվության խթանում
Մինչ օրս վերջին ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ հակամարտությունների մասին բացասական հաղորդումը (Լադան, 2012), ինչպես նաև Նիգերիայում լրատվամիջոցների մի հատվածի կողմից որոշակի կրոնի կարծրատիպավորումը պարզապես այն պատճառով, որ որոշ անձինք սխալ են վարվել կամ կատարել են դատապարտելի արարք, բաղադրատոմս է: աղետ և խաղաղ գոյակցության խեղաթյուրում Նիգերիայի պես բազմազգ և բազմակարծիք երկրում: Ուստի անհրաժեշտություն կա, որ մեդիա կազմակերպությունները խստորեն պահպանեն պրոֆեսիոնալ լրագրության էթիկան: Իրադարձությունները պետք է մանրակրկիտ հետաքննվեն, վերլուծվեն և հավասարակշռված հաշվետվություններ ներկայացվեն՝ զերծ թղթակցի կամ լրատվամիջոցի անձնական տրամադրություններից և կողմնակալությունից: Երբ դա իրականացվի, պառակտման ոչ մի կողմ չի զգա, որ իր նկատմամբ արդարացի չի վերաբերվել:
Աշխարհիկ և հավատքի վրա հիմնված կազմակերպությունների դերը
Աշխարհիկ ոչ կառավարական կազմակերպությունները (ՀԿ-ները) և հավատքի վրա հիմնված կազմակերպությունները (ՀԲԿ) պետք է կրկնապատկեն իրենց ջանքերը՝ որպես հակամարտող կողմերի միջև երկխոսության օժանդակողներ և հակամարտությունների միջնորդներ: Բացի այդ, նրանք պետք է ուժեղացնեն իրենց քարոզչությունը՝ զգաստացնելով և գիտակցելով մարդկանց իրենց իրավունքների և այլոց իրավունքների վերաբերյալ, հատկապես խաղաղ համակեցության, քաղաքացիական և կրոնական իրավունքների, ի թիվս այլոց (Enukora, 2005):
Կառավարությունների լավ կառավարում և անկուսակցականություն բոլոր մակարդակներում
Ֆեդերացիայի կառավարության դերը չի նպաստել իրավիճակին. այն ավելի է խորացրել նիգերիայի ժողովրդի միջև էթնո-կրոնական հակամարտությունները: Օրինակ, ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ դաշնային կառավարությունը պատասխանատու էր երկիրը կրոնական գծերով բաժանելու համար, որպեսզի մահմեդականների և քրիստոնյաների միջև սահմանները հաճախ համընկնեն որոշ կարևոր էթնիկ և մշակութային տարանջատումների հետ (HRW, 2006):
Բոլոր մակարդակների կառավարությունները պետք է վեր բարձրանան իրենց սահմաններից, լինեն անկուսակցական՝ լավ կառավարման շահաբաժիններ տրամադրելու հարցում և ընկալվեն որպես արդար իրենց ժողովրդի հետ հարաբերություններում: Նրանք (բոլոր մակարդակների կառավարությունները) պետք է խուսափեն մարդկանց խտրականությունից և մարգինալացումից, երբ զբաղվում են երկրի զարգացման ծրագրերով և կրոնական հարցերով (Salawu, 2010):
Ամփոփում և եզրակացություն
Իմ համոզմամբ, Նիգերիա կոչվող այս բազմազգ և կրոնական միջավայրում մեր շրջագայությունը ոչ սխալ է, ոչ էլ անեծք: Ավելի շուտ, դրանք աստվածային կերպով նախագծված են Ամենակարող Աստծո կողմից՝ օգտագործելու երկրի մարդկային և նյութական ռեսուրսները ի շահ մարդկության: Հետևաբար, Ղուրան 5:2 և 60:8-9 հատվածները սովորեցնում են, որ մարդկության փոխազդեցության և փոխհարաբերությունների հիմքը պետք է լինի արդարությունն ու բարեպաշտությունը, որպեսզի «…Օգնենք միմյանց արդարությամբ և բարեպաշտությամբ…» (Ալի, 2012), ինչպես նաև: կարեկցանք և բարություն, համապատասխանաբար, «Ինչ վերաբերում է նրանց (ոչ մուսուլմաններին), ովքեր չեն կռվում ձեր դեմ հավատքի (ձեր) պատճառով և չեն վտարում ձեզ ձեր հայրենիքից, Աստված չի արգելում ձեզ ցուցաբերել բարություն և նրանց հետ վարվեք լիարժեք արդարությամբ, քանի որ, իրոք, Աստված սիրում է նրանց, ովքեր արդար են գործում: Աստված միայն արգելում է ձեզ ընկերություն անել նրանց հանդեպ, ովքեր կռվում են ձեր դեմ հավատքի պատճառով և վտարում ձեզ ձեր հայրենիքից, կամ օգնում է (ուրիշներին) ձեզ վտարելու հարցում. նրանց հանդեպ բարեկամության մեջ, հենց նրանք են, որ իսկապես անիրավ են»։ (Ալի, 2012):
Սայլակ
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Նիգերիայի կառավարություն և քաղաքականություն. ներածական հեռանկար. Բենին քաղաք՝ Mara Mon Bros & Ventures Limited:
ALI, AY (2012) Ղուրան՝ ուղեցույց և ողորմություն. (Թարգմանություն) Չորրորդ ԱՄՆ հրատարակություն, հրատարակվել է TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst-ի կողմից, Նյու Յորք, ԱՄՆ:
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Զինված խմբեր և հակամարտություններ գետերի և բարձրավանդակի նահանգներում, Նիգերիա. A Small Arms Survey Publication, Ժնև, Շվեյցարիա, էջ 13-45:
BEST, SG (2001) «Կրոնը և կրոնական հակամարտությունները Հյուսիսային Նիգերիայում»:Jos University of Political Science Journal, 2 (3); էջ.63-81.
BEST, SG (2004) Երկարատև համայնքային հակամարտություններ և կոնֆլիկտների կառավարում. Բասսա-Էգբուրա հակամարտությունը Տոտոյի տեղական ինքնակառավարման տարածքում, Նասարավա նահանգ, Նիգերիա. Իբադան: John Archers Publishers.
ԱՍՏՎԱԾԱՇՆՉԻ ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐՈՒԹՅԱՆ ԳՈՐԾԻՔՆԵՐ (2014) Ամբողջական հրեական Աստվածաշունչ (CJB) [Աստվածաշնչի ուսումնասիրության գործիքների գլխավոր էջ (BST)]: Հասանելի է առցանց՝ http://www.biblestudytools.com/cjb/ Մուտքագրվել է հինգշաբթի, 31 հուլիսի, 2014թ.:
BOGORO, SE (2008) Կրոնական կոնֆլիկտի կառավարում պրակտիկանտի տեսանկյունից. Խաղաղության ուսումնասիրությունների և պրակտիկայի հասարակության առաջին տարեկան ազգային համաժողովը (SPSP), հունիսի 15-18, Աբուջա, Նիգերիա:
ՕՐԱԿԱՆ ՎՍՏԱՀՈՒԹՅՈՒՆ (2002) Երեքշաբթի, 20 օգոստոսի, էջ 16։
ENUKORA, LO (2005) Էթնո-կրոնական բռնության և տարածքների տարբերակման կառավարում Կադունա մետրոպոլիայում, AM Yakubu et al (eds) Ճգնաժամային և հակամարտությունների կառավարում Նիգերիայում 1980 թվականից:Հատ. 2, էջ 633։ Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) «Նիգերիա, պատճառներ և նախապատմություն. Բարձրավանդակի նահանգ, անկարգությունների էպիկենտրոն։
GOMOS, E. (2011) Մինչ Ջոսի ճգնաժամերը կսպառեն մեզ բոլորիս Ավանգարդում, 3rd Փետրվար.
Human Rights Watch [HRW] & Centre for Law Force Force Education [CLEEN], (2002) The Bakassi Boys. Սպանության և խոշտանգումների օրինականացումը. Human Rights Watch 14(5), հասանելի է 30 թվականի հուլիսի 2014-ին http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Բռնություն Նիգերիայում, նավթով հարուստ Ռիվերս նահանգում 2004 թ. Բրիֆինգ Թուղթ. Նյու Յորք: HRW. փետրվար.
Human Rights Watch [HRW] (2006) «Նրանք այս վայրի տերը չեն»: Կառավարության խտրականությունը «ոչ բնիկների» դեմ Նիգերիայում, 18(3A), էջ 1-64:
ISMAIL, S. (2004) Մուսուլման լինելը. իսլամ, իսլամիզմ և ինքնության քաղաքականություն Կառավարություն և ընդդիմություն, 39 (4); էջ.614-631.
KUKAH, MH (1993) Կրոն, քաղաքականություն և իշխանություն Հյուսիսային Նիգերիայում. Իբադան: Սպեկտրի գրքեր:
LADAN, MT (2012) Էթնո-կրոնական տարբերություն, կրկնվող բռնություն և խաղաղության հաստատում Նիգերիայում. կենտրոնանալ Բաուչիի, սարահարթի և Կադունա նահանգների վրա: Հիմնական զեկույց, որը ներկայացված է հանրային դասախոսության/հետազոտական ներկայացման և քննարկումների ժամանակ՝ «Տարբերություն, հակամարտություն և խաղաղության հաստատում իրավունքի միջոցով» թեմայով, որը կազմակերպվել է Էդինբուրգի սահմանադրական իրավունքի կենտրոնի (ECCL), Էդինբուրգի համալսարանի իրավաբանական դպրոցի կողմից՝ Բնակչության և զարգացման կենտրոնի հետ համատեղ: , Kaduna, տեղի ունեցավ Arewa House-ում, Kaduna, հինգշաբթի, 22 նոյեմբերի:
ԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՅԵԼԻ (2014) Չորեքշաբթի, 30 հուլիսի, էջ 43։
ODERE, F. (2014) Բոկո Հարամ. վերծանում Ալեքսանդր Նեկրասովը. Ազգը, հինգշաբթի, 31 հուլիսի, էջ 70։
OSARETIN, I. (2013) Էթնո-կրոնական հակամարտությունը և խաղաղության կառուցումը Նիգերիայում. Ջոսի դեպքը, սարահարթ նահանգ. Միջառարկայական հետազոտությունների ակադեմիական հանդես 2 (1), էջ. 349-358թթ.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Հազարամյակի զարգացման նպատակների (ՀԶՆ) և ազգային անվտանգության իրականացում. ռազմավարական մտածողություն. Լինելով թղթային շնորհանդես 2-ումnd Հազարամյակի զարգացման նպատակները և մարտահրավերները Աֆրիկայում անցկացված միջազգային գիտաժողով, որը տեղի ունեցավ Դելտա պետական համալսարանում, Աբրակա, հունիսի 7-10:
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Համայնքային հակամարտությունները Նիգերիայում. կառավարում, լուծում և փոխակերպում. Իբադան. Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Նիգերիայում էթնո-կրոնական բռնի հակամարտությունների կառավարում. Չհրապարակված ատենախոսություն՝ ներկայացված Իբադանի համալսարանի Աֆրիկյան հետազոտությունների ինստիտուտին:
ROBSON, J. (1981) Միշկաթ Ալ-Մասաբիհ. Անգլերեն թարգմանություն՝ բացատրական նշումներով։ Հատոր II, Գլուխ 13 Գիրք 24, էջ 1022։
SALAWU, B. (2010) Էթնո-կրոնական հակամարտությունները Նիգերիայում. պատճառահետևանքային վերլուծություն և նոր կառավարման ռազմավարությունների առաջարկներ, Եվրոպական սոցիալական գիտությունների ամսագիր, 13 (3), էջ. 345-353թթ.
ԹԱՄՈՒՆՈ, ԹՆ (1993) Խաղաղություն և բռնություն Նիգերիայում. հակամարտությունների լուծում հասարակության և պետության մեջ. Իբադան. Նիգերիայի վերաբերյալ խորհուրդ Անկախության ծրագրից ի վեր:
TIBI, B. (2002) Ֆունդամենտալիզմի մարտահրավերը. քաղաքական իսլամը և նոր աշխարհի անկարգությունը. Կալիֆորնիայի համալսարանի մամուլ.
Միացյալ Նահանգների ՊԵՏԱԿԱՆ ՎԱՐՉՈՒԹՅՈՒՆ ԶԵԿՈՒՅՑ (2014) «Նիգերիա. անարդյունավետ բռնությունը ճնշելու գործում». Ազգը, հինգշաբթի, 31 հուլիսի, էջ 2-3։
WATT, WM (2013) Իսլամական ֆունդամենտալիզմ և արդիականություն (RLE Politics of Islam). Routledge.
Սույն աշխատությունը ներկայացվել է Էթնիկ-կրոնական միջնորդության միջազգային կենտրոնի 1-ին ամենամյա միջազգային կոնֆերանսին՝ նվիրված էթնիկ և կրոնական հակամարտությունների լուծմանը և խաղաղության ամրապնդմանը, որը տեղի ունեցավ 1 թվականի հոկտեմբերի 2014-ին Նյու Յորքում, ԱՄՆ:
Կոչում: «Նիգերիայում էթնո-կրոնական խաղաղ համակեցության հասնելու ուղղությամբ»
Ներկայացնող. Իմամ Աբդուլահի Շուայբ, Զաքաթ և Սադաքաթ հիմնադրամ (ZSF), Լագոս, Նիգերիա, գործադիր տնօրեն/գործադիր տնօրեն:
